對(duì)考古的認(rèn)識(shí)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí) “考古”這一名詞，在漢語中出現(xiàn)很早，如北宋時(shí)期的學(xué)者呂大臨就曾著考古圖一書，但當(dāng)時(shí)所謂“考古”，僅限于對(duì)一些傳世的青銅器和石刻等物的搜集和整理，與近代意義上的考古學(xué)含義有很大的區(qū)別。中國(guó)近代“考古學(xué)”一詞，可能是從西文Archaeology一次翻譯而來的。Archaeology一詞源于希臘語，義為“研究古代之學(xué)”，在17和18世紀(jì)，一般是指對(duì)含有美術(shù)價(jià)值的古物和古跡的研究，到了19世紀(jì)，才泛指對(duì)一切古物的研究?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下的實(shí)物資料，來

2、研究人類古代社會(huì)歷史的一門學(xué)科。它屬人文科學(xué)領(lǐng)域。研究的范圍是古代，但各國(guó)年代范圍不同，中國(guó)考古學(xué)的年代下限為明代的滅亡。研究的對(duì)像是實(shí)物資料，即古代的遺跡和遺物。其研究基礎(chǔ)為 田野調(diào)查發(fā)掘。研究的特點(diǎn)是：充實(shí)的內(nèi)容、周密的方法、系統(tǒng)的理論和明確的目標(biāo)。其分支有史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)和田野考古學(xué)。與自然科學(xué)。技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)許多以及人文社會(huì)科學(xué)中的一些學(xué)科有著密切的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)的的金石學(xué)與考古學(xué)有一定的關(guān)系。20世紀(jì)考古學(xué)傳入中國(guó)，金石學(xué)已部分的被考古學(xué)代替?？脊艑W(xué)主要是以地下出土的實(shí)物遺存為研究對(duì)象的。所謂實(shí)物遺存主要是指考古發(fā)掘出土的遺跡和遺物，它們絕大多數(shù)是古代的人工制品，是當(dāng)時(shí)人們生活

3、遺留下的遺存。遺跡中，小到單個(gè)居住遺址、墓葬和窯穴，大到村落、都城；遺物中，小到陶器、石器，大到重?cái)?shù)百公斤的青銅器，都是當(dāng)時(shí)的人們有意識(shí)地設(shè)計(jì)和建造的，都具有一定的功能?？脊艑W(xué)不僅要研究過去人們的物質(zhì)生活，而且應(yīng)當(dāng)透過實(shí)物遺存，研究其中所蘊(yùn)涵的與當(dāng)時(shí)人們的精神世界和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有關(guān)的信息。只有這樣，才能全面地了解當(dāng)時(shí)人們的生活與社會(huì)狀況，解析文化與社會(huì)發(fā)展的具體過程，為探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。考古學(xué)家從事考古學(xué)研究，了解過去人們的生活和社會(huì)的狀況，一方面是為了滿足社會(huì)公眾日益增加的盡可能多地了解人類過去的愿望和興趣，豐富現(xiàn)代人的知識(shí)，提高人們的素質(zhì)。公眾的需求，是考古學(xué)得以生存和發(fā)

4、展的重要基礎(chǔ)，因此考古學(xué)需要通俗化、大眾化，以公眾喜聞樂見的形式，生動(dòng)活潑地介紹古代悠久的歷史和燦爛的文明，以提高人們的文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。 另一方面，正如科林伍德在歷史的觀念中指出的“歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識(shí)”那樣，考古學(xué)的最終目的也不僅僅是豐富人們對(duì)過去的認(rèn)識(shí)，更重要的是通過對(duì)人類的文化與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程的研究，探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)今以及將來人類社會(huì)的發(fā)展提供借鑒。歷史是現(xiàn)代的一面鏡子，人類社會(huì)誕生以來，曾經(jīng)歷了種種挫折，也曾犯了不少錯(cuò)誤，尤其是過度開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞（包括大量自然界物種的毀滅），發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)使人類自相殘殺、生靈涂炭過度開發(fā)和發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，是

5、人類所犯下的兩個(gè)最大的錯(cuò)誤。通過研究人類社會(huì)所經(jīng)歷的發(fā)展過程，認(rèn)真分析導(dǎo)致這些錯(cuò)誤的原因和機(jī)制，深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以史為鑒，使今后人類社會(huì)的發(fā)展避免重蹈歷史的覆轍，盡量少犯錯(cuò)誤，順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，使人類社會(huì)更加健康地向前發(fā)展，最終達(dá)到消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和睦相處，實(shí)現(xiàn)我們的先民曾經(jīng)提出的“社會(huì)大同”的理想。一位歷史哲人曾經(jīng)指出，“一切歷史都是現(xiàn)代史”。因此，考古學(xué)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而是與現(xiàn)代社會(huì)、與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)的許多方面都可以從考古學(xué)所揭示的過去人類的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到啟示。從這個(gè)意義來說，考古學(xué)也是“現(xiàn)代學(xué)”。考古學(xué)的意義可分為宏觀和微觀兩個(gè)方面

6、： 一宏觀意義：所謂宏觀意義，即大的方面對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的意義。考古學(xué)不像科學(xué)技術(shù)那樣能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力直接推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，但我們必須知道人類歷史的發(fā)展是一環(huán)緊扣一環(huán)，今天的中國(guó)是古代中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，不了解古代不知道我們民族的過去，那么對(duì)今天的建設(shè)和發(fā)展則是盲目的；而且考古學(xué)的深入研究還為我們闡釋了人類歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律。這種從千萬年歷史實(shí)踐中抽象出來的社會(huì)發(fā)展規(guī)律必定對(duì)我們現(xiàn)代化的建設(shè)具有不可替代的、無可比擬的指導(dǎo)意義和作用。此外考古學(xué)能讓我們更多的了解祖國(guó)悠久的歷史，燦爛的文明。從而幫助我們樹立民族自豪感，并且堅(jiān)定我們建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)并重新引導(dǎo)世界文明潮流的信心和決心。 二微觀意義：也就是

7、對(duì)我們社會(huì)細(xì)胞即個(gè)人的意義。一般認(rèn)為，考古學(xué)是專業(yè)部門或考古學(xué)家所進(jìn)行的專業(yè)研究。它與我們普通人毫無瓜葛，我們不研究古代，甚至無需知曉古代的任何情況，我們照樣能在現(xiàn)實(shí)世界如魚得水幸福生活。實(shí)際上這種觀點(diǎn)只見樹木不見森林的大錯(cuò)特錯(cuò)。 就考古學(xué)的微觀意義，我總結(jié)為一個(gè)詞：歸屬感。由于才思愚鈍，詞不達(dá)意，我不得不借助兩個(gè)例子來說明考古學(xué)對(duì)我們個(gè)人的重大意義。 例一，我們走路，腳步覆蓋之地，寬不足尺；汽車駛過，車轍寬及米余。由此說來，我們的人行道，車行道兩米足矣。但實(shí)際上兩米小路在現(xiàn)實(shí)中已很少見，而且現(xiàn)代化的公路越建越寬，十幾米，甚至幾十米。我想這是為了滿足我們心理上的安全感。 例二，同理，我們的生命

8、最多百年有余，人生苦短，按理說我們只需關(guān)注現(xiàn)世生活的內(nèi)容，無須顧及身前生后的歷史或未來，但實(shí)際上我們是不停的展望未來或回顧歷史的。 人，作為一種社會(huì)性動(dòng)物是需要不同層次的歸屬感的。首先，我們需要最基本的親情歸屬感。我們需要知道而且必須知道我們的父輩、祖輩、甚至先祖，而且還要關(guān)注我們的子、孫、子子孫孫，因?yàn)檫@是我們個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力和源泉。其次，我們需要社會(huì)歸屬感，即在社會(huì)上的工作、地位，這讓我們對(duì)自身價(jià)值有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。這種歸屬感幫助我們建立生命收支的平衡，并取得更大的成就。再次，我們需要更深層次的時(shí)空歸屬感，這種歸屬感看似無足輕重、可有可無，實(shí)則舉足輕重、不可或缺。我們對(duì)生前身后的社會(huì)了解越多，我們這種歸屬感就越強(qiáng)烈。如果我們對(duì)歷史一無所知，我們就會(huì)陷入一種只見樹木不見森林的歸屬感空白的狀態(tài)，