企業(yè)家與企業(yè)家精神

1、80 年代隨著企業(yè)外部環(huán)境不斷變化和競爭日趨激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略重點不斷文化進(jìn)行調(diào)整，從上世紀(jì) 的追求卓越到 90年代的再造活動， 21 世紀(jì)將會轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)家精神的培育與創(chuàng)造，那么我國當(dāng)前的企業(yè)家與企業(yè)家精神現(xiàn)狀如何呢？如何才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會的需要呢？論綜述“企業(yè)家”一詞源于法文，最早是由法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出，在 1800年左右他曾說過： 企業(yè)家將經(jīng) 濟(jì)資源從生產(chǎn)力和產(chǎn)出較低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到較高的領(lǐng)域。 在英語中， Entrepreneur 即企業(yè)家意為創(chuàng)建 企業(yè)并擔(dān)任經(jīng)營管理職責(zé)的指揮者。 當(dāng)然， 只有那些有創(chuàng)新思維并取得卓越業(yè)績的企業(yè)經(jīng)理才能稱的 上企業(yè)家。 關(guān)于企業(yè)家理論的創(chuàng)建應(yīng)首推馬歇爾和

2、熊比特。他們共同特點是高度評價企業(yè)家在商品 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位以及社會貢獻(xiàn)。馬歇爾在其著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中系統(tǒng)地論述了企業(yè)家的作 用。馬歇爾認(rèn)為，一般商品交換過程中，由于買賣雙方都不能準(zhǔn)確地預(yù)測市場的供求情況，因而造成 市場發(fā)展的不均衡性。 而企業(yè)家則是消除這種不均衡性的特殊力量， 他們能夠透過迷霧解決這種種難 題。因此，企業(yè)家成為企業(yè)“車輪”的軸心，他擔(dān)負(fù)著特殊的使命。與此同時，企業(yè)家還是時間創(chuàng)造 效用的主體；社會的進(jìn)步，在理論方面是依靠研究人員和實業(yè)家，而在實際工作中則是靠企業(yè)家來完 成的。因此，企業(yè)家是不同于一般職業(yè)階層的特殊階層，他們的特殊性是敢于冒險和易于承擔(dān)風(fēng)險。 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊比

3、特則認(rèn)為， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的最大弱點在于僅限于抓住經(jīng)濟(jì)體系對外界條件變化的連 續(xù)性適應(yīng)過程， 把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看成是由于人口增加， 土地資源開發(fā)和技術(shù)進(jìn)步這些單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外 的情況變化所帶來的。熊彼特認(rèn)為，所謂資本主義的固有發(fā)展，不是對外部變化的適應(yīng)過程，而是這 種經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部改變的適應(yīng)過程，而推動這一過程的正是企業(yè)家的革新行為。企業(yè)家是支持、創(chuàng)造資經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋伯斯特本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。 他提出了企業(yè)家是從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者的觀點 曾說過：企業(yè)家是“一個經(jīng)營冒險事業(yè)的組織者，特別是組織、擁有、管理并承擔(dān)這一事業(yè)全部風(fēng)險 的人。”由經(jīng)濟(jì)學(xué)可知， “企業(yè)家才能”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)四要素”之一。

4、 它對其他三個要素 （勞動、資本和土地）進(jìn)行“組織”，以形成具體的生產(chǎn)經(jīng)營過程?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新增長理論，適應(yīng)要素資本化的現(xiàn)實，將生產(chǎn)要素歸結(jié)為勞動和物質(zhì)資本、人力資本和自然資本。在由這四個要素構(gòu)成的生產(chǎn)函數(shù)中，企業(yè)家才能似被歸入人力資本。如果僅僅認(rèn)為企業(yè)家才能是一種管理勞動，視其為人力資本也沒有錯。但是，企業(yè)家才能不是一種能夠被生產(chǎn)出來的人力資本，而是符合某種概率分布的、稀 缺程度很高的生產(chǎn)要素。二、對我國企業(yè)家精神的文化淵源分析從經(jīng)濟(jì)根源上分析，企業(yè)家精神的生成與市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展息息相關(guān)，這是勿容質(zhì)疑的，但企業(yè) 家精神的文化根源是什么呢？每個歷史時代都有它自己的“精神”， 包括人們的行為

5、規(guī)范、 價值目標(biāo)、奮斗目的等，以及每個時代對此賦予的特殊性質(zhì)。它表現(xiàn)為人的社會心態(tài)以及時代精神的發(fā)展，雖然 也取決于社會的技術(shù)、 法律和行政管理制度等因素， 但與特定社會的文化傳統(tǒng)有著某種內(nèi)在的淵源關(guān) 系。德國社會學(xué)者馬克斯韋伯認(rèn)為： 中國傳統(tǒng)社會占支配地位的意識形態(tài)即儒家思想， 雖然可以視之為 一種倫理體系和社會功能意義上的宗教， 但由于其僅有“外王”的入世理性傾向而無實際經(jīng)世抱負(fù)的因而無法開出資本主義的市場手段，僅有“內(nèi)圣”的價值理性的信念倫理而無工具理性的責(zé)任倫理， 經(jīng)濟(jì)，無法提供企業(yè)家精神。這里姑且不論韋伯對新教倫理和儒教倫理估價的得失或偏頗，但他卻揭 示了企業(yè)家精神的生成與民族文化傳

6、統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。 由此可見， 企業(yè)家精神的生成既 根植于市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，又必定打上了一定社會歷史文化和制度的烙印。一方面文化傳統(tǒng)的特質(zhì)孕育企業(yè)家精神。 以儒家倫理為正統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化在精神及行為層面上均能 提供豐富和升華企業(yè)家精神所需要的文化源泉。 例如，溶入民族文化血液的剛健進(jìn)取， 自強(qiáng)不息精神， 激勵著我們民族“以不息為體，以日新為道”，剛健自強(qiáng)，勇于創(chuàng)新；革故鼎新，創(chuàng)進(jìn)不息的變易精 神使中國文化千百年來高峰迭起，源遠(yuǎn)流長；兼容并包，開放整合的博大胸懷，吸收各種異質(zhì)文化并 使之與本民族文化相結(jié)合，在多元文化的交融、整合中，不斷獲取綜合創(chuàng)新的活力，從而不斷實現(xiàn)自 身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

7、和超越； 而心系社稷的憂患意識則表現(xiàn)為對主體社會辨證的否定精神， 對現(xiàn)實一種理 性的懷疑，對傳統(tǒng)的批判和對未來的發(fā)展與重構(gòu)， 其思維方式涵蓋了肯定與否定的辨證過程， 在懷疑、 否定、批判的過程中，表現(xiàn)出創(chuàng)造的萌動與生成的欲望。中國傳統(tǒng)文化上述特質(zhì)及儒家倫理中還蘊(yùn)涵 的崇德重義、修身自律、寬恕謙敬、勇于奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)制等精神品格都是孕育以苦為樂甘冒風(fēng)險、積 極進(jìn)取勇于開拓、敬業(yè)樂群追求成就的企業(yè)家精神取之不盡的寶藏，它與市場經(jīng)濟(jì)倫理相融合，可以 在更高的層面上找到與企業(yè)家精神一致的契合點。 另一方面中國的儒家文化傳統(tǒng)對我國企業(yè)家精神的 生成具有極大制約性。 如“中庸”觀念產(chǎn)生的競爭與反競爭的沖突；

8、 “半封閉”產(chǎn)生的保守與變革的 沖突；“人倫、禮”產(chǎn)生的人治與法制的沖突；崇古與創(chuàng)造的沖突等等。因此，儒家文化傳統(tǒng)雖然孕育卻不能啟動企業(yè)家精神。在市場經(jīng)濟(jì)的角斗場上，在與市場經(jīng)濟(jì)倫理的沖撞中，儒家倫理中消極、保守的一面會受到?jīng)_擊、遏制，而積極、進(jìn)步的一面會與市場經(jīng)濟(jì)倫理相 融合，可以說，這種經(jīng)過沖突、篩選、整合過的傳統(tǒng)文化雖不會啟動中國的企業(yè)家精神，卻能以它博大精深的文化底蘊(yùn)和由此產(chǎn)生的巨大道德力量去完善它、 升華它，使之適合中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要對我國企業(yè)家與企業(yè)家精神實質(zhì)的實證分析在今年云南的彌勒論壇上，關(guān)于企業(yè)家的精神進(jìn)行了激烈的探討，一些代表性的觀點如下：企業(yè)冒險理智樊綱（ 北京國民經(jīng)

9、濟(jì)研究所所長 ） ：作為局外人，我認(rèn)為企業(yè)家精神的本質(zhì)就是創(chuàng)新。企業(yè)家的創(chuàng)新精 神到底是什么？平面來說，它體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的技術(shù)、產(chǎn)品、市場、組織、管理等五個方面；縱深來 說，創(chuàng)新精神就是冒險加理智。冒險和理智是尖銳沖突的概念。任何創(chuàng)新都有可能不成功的概率，企 業(yè)家至少在最初階段或者某個階段， 在某些重大問題上是具有敢冒險精神的。 而要想使冒險能夠成功 并且創(chuàng)造出價值，還是需要理智，理智地、科學(xué)地分析所面對的市場的方方面面，客戶、技術(shù)、競爭 對手、發(fā)展趨勢等。企業(yè)越做越大以后，理智的成分會越大。做企業(yè)是一種藝術(shù)，每一個具體情況都 會有一種應(yīng)變組合，我們理論家只能談一談，永遠(yuǎn)回答不出確切的東西。企

10、業(yè)家身上60是冒險精 神， 40是 理智，但是 如果冒險 精神降到 20 ，理智成分 上升到 80就 成了學(xué)者 郭凡生（ 慧聰集團(tuán)董事長 ） ：企業(yè)家精神是說不清楚的事情，像愛情一樣，永遠(yuǎn)說不清楚，但還是一代 一代流傳下去。就是因為有了愛情，才有了我們今天所有的人，也就是因為有永遠(yuǎn)說不清楚的企業(yè)家精神，也讓我們所有的人準(zhǔn)備從這兒再干一次。企業(yè)家必須有激情。他的三類人觀念“一類人有很好的企業(yè)家精神與管理能力，這種人叫做具有企業(yè)家精神的職業(yè)經(jīng)理人；還有一類人，你在企業(yè)投了資，卻沒有能力參與經(jīng)營，這種人叫具有企業(yè)家利益，但缺少企業(yè)家精神的資本家；還有第三類， 既在企業(yè)管理，又在企業(yè)持有股權(quán)，才是我理

11、解的真正企業(yè)家。劉曉光（ 北京首創(chuàng)集團(tuán)總經(jīng)理 ） ：企業(yè)家必須有激情，沒有激情的企業(yè)家搞不好企業(yè)。另外，企業(yè)家精神還應(yīng)包括個人價值的兌現(xiàn)和個人成就感。企業(yè)家是什么？企業(yè)家是一個人，要追求利益。一方面有 良心、有社會責(zé)任感，另一方面必須有個人價值的兌現(xiàn)，當(dāng)然包括金錢的兌現(xiàn)鄭永剛（ 杉杉集團(tuán)董事長 ） ：企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)動物，只要有效益的地方，他就會產(chǎn)生激情。當(dāng)然，他也擁有社會責(zé)任感。同時，我覺得他就是要有冒險的精神。這就是企業(yè)家，這就是我們今天在西部聚會的論壇的企業(yè)家。敢想、敢說、敢張醒生（ 亞信科技公司 CEO：） 人的基本特征有一致性，企業(yè)家也好，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也好，理論學(xué)家也好，他成功的基本要素有三

12、點。第一，敢想。敢想是任何創(chuàng)新的基本源泉，如果張瑞敏在海爾豪華漂亮的 工業(yè)園區(qū)只是想到海爾的一畝三分地，而沒想到海爾走出去，自然沒有今天的海爾模式；企業(yè)家僅僅有敢想的精神不夠，還要敢說，把我們的理念、目標(biāo)、心胸、想法說出來，實際是在影響社會，改造社會；最關(guān)鍵的是要敢干。敢想、敢說、敢干，這是毛澤東時代號召無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的“三敢精神”，自主創(chuàng)新、自主追求我把它拉回到現(xiàn)在企業(yè)的環(huán)境中做一次老生常談，也算老話新說邱建康（ 云南紅河卷煙廠廠長） ：我對企業(yè)家精神的理解是，企業(yè)家人魅力點擊科技的王志東認(rèn)為：企業(yè)家關(guān)鍵在“個人魅力”?！捌髽I(yè)家要有預(yù)見性，他能看到別人看不到的東西?！蓖踔緰|認(rèn)為企業(yè)家還需要

13、另外三條感染力，即讓企業(yè)中所有人都愿意去冒險和努力；創(chuàng)造規(guī)則和破壞規(guī)則；企業(yè)家要有韌性?！凹で椤⒏腥?、理性和韌性就是我理解的企業(yè)家獨(dú)特性和企業(yè) 家精神。”“企業(yè)家要有一定的領(lǐng)導(dǎo)力， 要有承諾與兌現(xiàn)。 ”有海歸背景的陶氏益農(nóng)中國公司總經(jīng)理李雷認(rèn)為一 個企業(yè)家在資源分配上要重視個人誠信以及在平等方面承擔(dān)主要責(zé)任 企 業(yè) 家 精 神 偏 執(zhí) 盈 利王石（ 萬科集團(tuán)董事長 ） ：許多企業(yè)家都有競爭意識、創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感，但這些是一個企業(yè)公民應(yīng)該履行的責(zé)任。如果談企業(yè)家精神，應(yīng)該說它有什么不同點。我認(rèn)為，企業(yè)家與其他人的不同點是 偏執(zhí)，執(zhí)著還不能說明問題。偏執(zhí)里面包括執(zhí)著，別人認(rèn)為不可以，他卻認(rèn)為可

14、以，不但要把組織能力變成可能，而且還要盈利企業(yè)家為富不仁郭廣昌（ 上海復(fù)星集團(tuán)董事長 ） ：做企業(yè)就是要為社會創(chuàng)造價值， 在為社會創(chuàng)造價值的時候也要為自己、 為員工創(chuàng)造價值。不要認(rèn)為你所做的這一切為社會做了，社會就理解你，如果這樣認(rèn)為一定會頭破血 流。我做企業(yè)的目的只有一個，把自己修行成一個企業(yè)家：把榮辱放在一邊，以進(jìn)取的精神做理智的 決策，以平和的心態(tài)對待合作伙伴。 企 業(yè) 家 = 追 求 企 業(yè) 價 值 最 大 化王梓木（ 華泰財險公司董事長 ） ：我認(rèn)為，創(chuàng)新確實是企業(yè)家精神的重要標(biāo)志， 但是它還只是一種表象， 到底什么是企業(yè)家精神？我認(rèn)為是追求和實現(xiàn)企業(yè)價值的最大化。企業(yè)價值由客戶、員

15、工、股東三方 利益組成，企業(yè)價值最大化是企業(yè)的核心價值觀，企業(yè)的核心價值觀就是企業(yè)家的精神。企業(yè)兩恨文化的解鈴人艾豐（ 中國企業(yè)家協(xié)會副會長 ） ：中國的主流思想是“不患寡而患不均”，幾千年來，這種文化在老百 姓當(dāng)中造就了“兩恨文化”，恨富人，恨能人。富人家著火了大家特別高興，能人倒臺了大家津津樂道，都不痛心。由于恨富人、恨能人，大家都怕露富?！皟珊尬幕钡浆F(xiàn)在也沒有解決“兩恨文化”害了中國，誰來解決？我認(rèn)為，解決“兩恨文化”最積極的人群就是企業(yè)家，而且只有這個階層能夠完成這一使命。因為企業(yè)家又是能人又是富人，這“兩恨”就是恨他們，“兩恨文化”直接和他們碰撞，他們站在矛盾最尖銳、最集中的地方。

16、如此一來，中國企業(yè)家既要創(chuàng)造財富，又要改變中國文化；企業(yè)家不必埋怨社會和他人，而要靠自己解放自己；要在大張旗鼓提倡為社會做貢獻(xiàn)的社會價值的同時，拿出勇氣提倡實現(xiàn)個人價值。我認(rèn)為，把追求社會價值和追求個人價值兩種精神 結(jié)合起來，這才是中國企業(yè)家最需要的精神愛并不斷學(xué)習(xí)徐榮凱（云南省省長 ） ：企業(yè)家首先要有對事業(yè)的熱愛和執(zhí)著精神。另外，在世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化加速的時代，企業(yè)家如果不學(xué)習(xí)，很難適應(yīng)激烈的市場競爭環(huán)境政府是企業(yè)家西進(jìn)和企業(yè)家精神一個很重要的外在環(huán)境，如果沒有政府的支持，沒有政府的改革，沒有政府來創(chuàng)造各種環(huán)境， 那么企業(yè)家西進(jìn)和企業(yè)家精神是無法得到發(fā)揮的。 而政府首先應(yīng)該做到公平，所謂的公

17、平就是有良好的環(huán)境和制度保證，而不是靠你和省長、部長、處長的關(guān)系好不好企業(yè)精神須在位趙民（ 北京新華信咨詢有限公司董事長 ） ：我覺得企業(yè)家精神有一條，就是說你必須在位，你必須有對企業(yè)資源的控制。政治家如果退休了，他對決策仍有影響力，他仍有決策權(quán)。而一個企業(yè)家如果離開了自己所創(chuàng)辦的企業(yè)就不能決策和投資了，就不再是企業(yè)家了從論壇中企業(yè)家的實際認(rèn)識可知，創(chuàng)新、競爭力和社會責(zé)任感對于企業(yè)家來說永遠(yuǎn)是必須具備的，但毫無疑問，在大轉(zhuǎn)型的年代，企業(yè)家的精神還會繼續(xù)延伸，隨著時代的發(fā)展而與時俱進(jìn)的培與企業(yè)對于企業(yè)家，需要有戰(zhàn)略家的智慧和眼光；應(yīng)具有創(chuàng)新精神和逆向思維能力；應(yīng)具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)（尊重員工、善于

18、授權(quán)、創(chuàng)造一公平競爭的環(huán)境、具有令人敬佩的人格魅力、牢固樹立時效觀念） 市場經(jīng)濟(jì)呼喚企業(yè)家， 建立現(xiàn)代企業(yè)制度需要一大批職業(yè)化的經(jīng)理人才。 企業(yè)家是市場經(jīng)濟(jì)活動的主 角，與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立密切相關(guān)。企業(yè)家應(yīng)該具有思想的超前性和創(chuàng)造性，強(qiáng) 烈的事業(yè)心，堅定的改革意識和群眾觀點。 一個合格的企業(yè)家應(yīng)該具備幾方面的基本素質(zhì)。 風(fēng)險意識。企業(yè)在激烈的市場競爭中，存在著各種各樣的機(jī)遇和風(fēng)險，為了使企業(yè)參與國內(nèi)外市場競爭，求得新 的發(fā)展，有時還得負(fù)債經(jīng)營，因此，企業(yè)經(jīng)營者必須具有風(fēng)險意識。敬業(yè)精神。企業(yè)家應(yīng)該把經(jīng)營好 企業(yè)當(dāng)作自己一生的職業(yè)和畢生的追求， 如果把當(dāng)廠長經(jīng)理當(dāng)作升官發(fā)財?shù)碾A

19、梯， 是不能成為一個優(yōu) 秀的企業(yè)家的。創(chuàng)新能力。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說：“企業(yè)家的職能就是創(chuàng)新?！眲?chuàng)新能力是 企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對經(jīng)理人才素質(zhì)的基本要求。統(tǒng)帥本領(lǐng)。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營者不僅 要正確處理人和物、人和事的關(guān)系，還要處理好人和人的關(guān)系，需要有統(tǒng)帥和支配生產(chǎn)要素的強(qiáng)大本 領(lǐng)，而這些本領(lǐng)的獲得主要是靠自己的品質(zhì)和人格的影響力。在形成產(chǎn)生企業(yè)家人群后更需要有企業(yè)家精神。 所謂“企業(yè)家精神”是指人們競相成為企業(yè)家的一種 行為，其意思是“著手工作， 尋求機(jī)會，通過創(chuàng)新和開辦企業(yè)實現(xiàn)個人目標(biāo)并滿足社會需求”。 當(dāng)然， 企業(yè)家精神是一個內(nèi)容頗為豐富的概念， 這些內(nèi)容與企業(yè)家個人的精神

20、境界和內(nèi)在氣質(zhì)相聯(lián)系， 如對 利潤的永不疲倦的渴望與追求，永不枯竭的旺盛的與市場對手不懈競爭的欲望，等等。企業(yè)家精神象 征著一種與普遍人明顯區(qū)分的個人稟賦。 這種稟賦使企業(yè)家成為經(jīng)濟(jì)增長、 社會福利增進(jìn)使命的主要 承擔(dān)者。要深刻理解企業(yè)家精神，有必要說明企業(yè)的組織形式。我們知道，個人企業(yè)和合伙企業(yè)是古典企 業(yè)組織，而公司制是現(xiàn)代企業(yè)的組織形式，按照美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點，從古典企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)變的 最深刻的原因是后者能夠提供更高的效率。 “現(xiàn)代工商企業(yè)的成熟過程”。 這“管理的有形之手”則 充滿著企業(yè)家精神。在不同時期，不同國度，其表現(xiàn)形式或許還不盡相同。譬如，中世紀(jì)歐洲的核心價值體系以宗教價值優(yōu)

21、先為特征，在這樣的價值體系里，能否蒙受上帝的恩寵是生活的最終目標(biāo)，因 此，近代歐洲資本主義精神，即近代歐洲企業(yè)家所獨(dú)具的“精神氣質(zhì)”以新教倫理為基礎(chǔ)，認(rèn)為“倘 若財富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任， 則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模?而且是應(yīng)該的、 必須的。”這樣一來， 對近代歐洲企業(yè)家而言，財富是他們辛勤勞動的象征，因此財富積累得越多，就表明他們越接近個人 追求的目標(biāo)更多地得到上帝的恩寵。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎所說，產(chǎn)權(quán)制度的建立、經(jīng)理階層的形 成、以信用為基礎(chǔ)的商業(yè)文化的發(fā)展是企業(yè)成長的基礎(chǔ)企業(yè)家精神包括學(xué)習(xí)精神、創(chuàng)業(yè)精神、思考精神、求實精神、拚搏精神、服務(wù)精神、以及犧牲精神。 這使企業(yè)家精神成為體現(xiàn)企業(yè)凝

22、聚力必不可少的充要條件。 而創(chuàng)新意識則是企業(yè)家精神的靈魂和精髓， 這里的“創(chuàng)新”指兩個方面：管理變革和技術(shù)創(chuàng)新。管理變革能使企業(yè)運(yùn)作高效、嚴(yán)謹(jǐn)，技術(shù)創(chuàng)新能 使企業(yè)產(chǎn)品推陳出新，在同行中處于領(lǐng)先地位。同時企業(yè)家精神又反映了企業(yè)家的經(jīng)營能力、魄力和 領(lǐng)導(dǎo)水平，而且它也是克服困難的動力和企業(yè)發(fā)展的源泉。因此，企業(yè)家也就是通過企業(yè)家精神和具 體的組織工作帶領(lǐng)企業(yè)員工前進(jìn)。企業(yè)家、企業(yè)家才能從何而來？經(jīng)驗事實表明，一個人能不能成為企業(yè)家，其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的決策能否成功，大體取決于兩類因素：個人性格特質(zhì)和外部環(huán)境條件。也就是說，社會是否有一個良好的環(huán)境 和機(jī)制，使具有這種性格特質(zhì)的人無障礙地出來創(chuàng)業(yè)，并進(jìn)行各

23、種創(chuàng)新活動，從而獲得與其才能對應(yīng) 的成功。這里，外部環(huán)境條件有雙重意義：能否使這個要素來到市場；能否使他們充分施展才能。因 此，這里的外部環(huán)境是，低門檻的市場；公開、公平和公正的市場。離開了這兩個條件，企業(yè)家才能籌莫展。道理十分簡單：首先，開始創(chuàng)業(yè)的人，是無法進(jìn)入門檻過高的市場的，尤其是那些人為設(shè)置的過高門檻；其次，在市場經(jīng)濟(jì)的背景中，要素只有來到市場并進(jìn)行等價交換，才能充分表現(xiàn)并實 現(xiàn)其價值。因此，設(shè)想沒有公平、公正、公開或“三公”不夠，例如，存在有政府支持的市場強(qiáng)勢，企業(yè)家才能如何得以脫穎而出，又如何能夠大展身手？ 在理解企業(yè)家與企業(yè)家精神的同時，需注意兩點1)商 學(xué) 院 培 養(yǎng)不出企業(yè)有人曾經(jīng)要用科學(xué)方法來分析企業(yè)家精神， 從中提煉出科學(xué)地、 成批量地生產(chǎn)企業(yè)家的方法。 我相信， 這種努力失敗的可能性很大， 就仿佛語言文學(xué)系培養(yǎng)不出作家。 其實企業(yè)家精神跟一個人的教育程度、 文化科學(xué)知識、甚至從書本學(xué)來的經(jīng)營管理知識之間，其實是不存在嚴(yán)格的正相關(guān)關(guān)系的。從商學(xué)院 偶然可能也會走出若干企業(yè)家，但大多數(shù)比較成功的企業(yè)家，卻并非畢業(yè)于商學(xué)院。事實上，商學(xué)院 培養(yǎng)出來的， 基本上是合格的大中型企業(yè)的經(jīng)營管理人員。 研究社會學(xué)或政治學(xué)的人更愿意將他們稱 為“企業(yè)官僚”。原因在于：企業(yè)家精神與包括經(jīng)營管理知識在內(nèi)的科學(xué)知識，是兩類不同性質(zhì)的東 西。文化科學(xué)知識經(jīng)過人類的