人存在的特殊性

1、淺談人存在的特殊性實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中，人都是以特有的方式存在的。從我們所學(xué) 的哲學(xué)角度來分析探討，人的歷史就是人的存方式變化的發(fā)展史，人 的特質(zhì)及其演變規(guī)律，就孕育生成于人的存在方式及其不斷變化和發(fā) 展過程中。探討和研究人的存在方式、推動(dòng)全方位文明的可持續(xù)發(fā)展 具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中我們發(fā)現(xiàn)，人始終是哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象，但是由 于哲學(xué)中各流派紛繁復(fù)雜，期間屆不盡相同。理性主義哲學(xué)大都是認(rèn)為人以理性的形式存在。黑格爾理論中的 人是“絕對(duì)精神”的外顯式存在和笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)就是典 型范例。個(gè)人認(rèn)為這類主義更加偏向于主觀唯心主義，認(rèn)為人的存在 和人的精神世界可

2、以左右客觀事物的演變與發(fā)展。自然主義哲學(xué)則認(rèn)為人以自然方式存在，拉美特里認(rèn)為人是“一 些地面上智力爬行的機(jī)器”的觀點(diǎn)就是最有力的佐證。個(gè)人認(rèn)為該觀 點(diǎn)過分注重強(qiáng)調(diào)客觀世界對(duì)人影響及指導(dǎo)作用，沒有辯證的看待人對(duì) 客觀自然事物的主導(dǎo)促進(jìn)意義，也有失偏頗?，F(xiàn)代非理性主義或人文主義思潮，則從人活動(dòng)的創(chuàng)造性本性來理 解人的存在，認(rèn)為人是超越性、創(chuàng)造性、批判性存在，即自為存在?，F(xiàn)代文化哲學(xué)堅(jiān)持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來理解人的 存在方式，認(rèn)為人以文化形式存在。以上的各類哲學(xué)派別中關(guān)于人存在的方式的見解，都沒能從人的 本質(zhì)特性綜合揭示人的存在方式，都具有不可避免的片面性，至多是 片面性的深刻真理。但這些

3、思想為深入研究人的存在方式也起到積極 推動(dòng)作用。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，通過對(duì)以往人學(xué)思想的揚(yáng)棄判斷，立足于人的實(shí)踐，對(duì)人的存在方式，實(shí)質(zhì)是人展開的本質(zhì)特性進(jìn)行了新視 野的探究闡論。他在多部著作中指出“人的存在及表現(xiàn)”，個(gè)人怎樣表 現(xiàn)自己的生活，他們自己也就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他 們生活與自己所創(chuàng)造的的文化世界的“文化性存在”，任何人的實(shí)踐存 在又都是具有特質(zhì)內(nèi)容、形式的存在，在內(nèi)外矛盾推動(dòng)下，不斷發(fā)展 變化，所以，人的存在方式又有文化性、具體性、歷史性等特點(diǎn)。人的實(shí)踐性存在世人內(nèi)在本質(zhì)展開和表層本質(zhì)呈現(xiàn)的統(tǒng)一。實(shí)踐 作為人的本質(zhì)特性，不僅表征人的深層本質(zhì)，而且滋長(zhǎng)出人與自然的 物質(zhì)

4、關(guān)系以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的等具體的社會(huì)關(guān) 系，他們展示著人的表層、生成、發(fā)展，且網(wǎng)狀聯(lián)通、交互作用。從 而形成人特有的多樣性統(tǒng)一的深表曾本質(zhì)契合的存在總體框架。實(shí)踐性存在是人“現(xiàn)實(shí)”存在和“應(yīng)是”存在相統(tǒng)一的存在方式。人 是自然界的一部分，既在自然界中現(xiàn)實(shí)存在，又總是通過不斷地實(shí)踐 活動(dòng)超越自然、超越現(xiàn)實(shí)，追求“應(yīng)是”狀態(tài)的存在。這一理想狀態(tài)不 是空洞的抽象的，是具有客觀性的潛質(zhì)的存在。人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)者 人們不斷由“現(xiàn)實(shí)”存在狀態(tài)向“應(yīng)是”的理想存在狀態(tài)變化和發(fā)展。基 于上述，我們認(rèn)為實(shí)踐是人存在的方式。人是實(shí)踐的存在物實(shí)踐的本質(zhì)是創(chuàng)造、生成和發(fā)展正是實(shí)踐的特 點(diǎn)、實(shí)踐的本質(zhì)

5、內(nèi)容和實(shí)踐的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)使人不是力求停留在某種 已經(jīng)變成的東西上而是處在絕對(duì)的變易運(yùn)動(dòng)之中使人的全面發(fā)展不 僅得以可能而且成為具體的現(xiàn)實(shí)性在實(shí)踐中找到了人的全面發(fā)展的 現(xiàn)實(shí)根源。從生物學(xué)上看人是尚未被確定的動(dòng)物人在本質(zhì)上是不確定的就 是說人的生活并不遵循一個(gè)預(yù)先建立的進(jìn)程大自然似乎只做完一半 就讓他上路了并把另一半留給人自己去完成。而人正是在勞動(dòng)和實(shí)踐 中創(chuàng)造了自身發(fā)展了自身創(chuàng)造了自己豐富的本質(zhì)創(chuàng)造了自己的獨(dú)立 和自由并開辟自己解放自己的道路。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為黑格爾的“偉大 之處”正在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程把對(duì)象化看作失 去對(duì)象看作外化和這種外化的揚(yáng)棄因而他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)把對(duì)象

6、性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果。在馬克思 主義看來完整的人的形成即人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)的基本條件是高度 發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力全面而豐富的社會(huì)關(guān)系的形成以及人的精神水平的極 大提高。而實(shí)現(xiàn)這些條件的根本途徑就是人類的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思 看來“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量以往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力 是人們實(shí)踐能力的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動(dòng)過程就是生產(chǎn)力的形成過 程。隨著實(shí)踐活動(dòng)的日益廣泛而深入地進(jìn)行生產(chǎn)力不斷獲得發(fā)展和進(jìn) 步。而實(shí)踐活動(dòng)形成的巨大生產(chǎn)力必然會(huì)要求建立更為全面、更為合 理的社會(huì)關(guān)系來符合自己發(fā)展的需要而否定不合理的社會(huì)關(guān)系建立 全面的符合人全面發(fā)展方向的社會(huì)關(guān)系仍要通過實(shí)踐活動(dòng)

7、及其發(fā)展 來完成。實(shí)踐不僅改造著外部世界也改造著人自身。實(shí)踐過程同時(shí)也 是主體認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、審美相統(tǒng)一的過程實(shí)踐的發(fā)展也必將促使人的精 神水平的不斷提高。因此作為理想人格的“完整的人”的形成是一個(gè)永遠(yuǎn)向著未來開 放的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)實(shí)踐每前進(jìn)一步都使人從自然力、社會(huì)關(guān)系和思想 觀念方面獲得一定的解放和自由都或多或少地逼近完整的人的形成 即人的全面發(fā)展的目標(biāo)?？偨Y(jié)：第一實(shí)踐使人獲得客體知識(shí)豐富自己。實(shí)踐活動(dòng)是雙向?qū)ο蠡?動(dòng)當(dāng)主體人在實(shí)踐中將自己的目的、計(jì)劃作用于客體使客體主體化的 過程中主體人同時(shí)客體化將客體的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)等轉(zhuǎn)化為主體的 知識(shí)積淀起來使人越來越聰明。人和人類正是在這一活動(dòng)中不斷進(jìn)化 完善起來的。第二實(shí)踐使人的各種能力得到鍛煉提高。在長(zhǎng)期反復(fù)實(shí) 踐活動(dòng)中人們的認(rèn)識(shí)能力、思維能力得到提高在實(shí)踐的反復(fù)摔打中人 們的意志能力、改造自然的實(shí)際能力等得到鍛煉、強(qiáng)化。實(shí)踐是人不