江蘇南陽(yáng)中學(xué)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人教版必修三教案：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變本單元主要講述了從先秦時(shí)期到明末清初中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，可按四條線索對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理：線索一：儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子主張“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整?！暗轮巍薄叭收彪m然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和爭(zhēng)霸的需要，所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。線索二：儒家思想的改造與獨(dú)尊西漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。線索三：儒

2、家思想的轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期：朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成了理論化和思辨化的過程，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。線索四：明末清初的思想活躍局面明清之際：進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了具有時(shí)代特色的新思想體系。第24講 先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”eq avs4al(知識(shí)點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”)基點(diǎn)盤查1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(1)原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。階級(jí)關(guān)系上：士的活躍

3、和受重用。思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。(4)影響：思想：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。文化：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2孔子和早期儒學(xué)時(shí)期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治：思想核心是“仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”；“克己復(fù)禮”(2)教育：“有教無類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國(guó)孟子(1)政治：“仁政”；提出了“民貴君輕”的民本思想(2)倫理：主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期成為諸子百家中的蔚然

4、大宗荀子(1)政治：“仁義”和“王道”，以德服人；“君舟民水” (2)倫理：提出“人之性惡”3其他思想流派(1)道家：春秋時(shí)期老子：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)都在不停地運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。(2)法家：韓非子地位：戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者。主張：君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論(3)墨家：墨子主張：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。地位：代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。辨析比較(1)孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)

5、治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。(2)儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮”為“仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。輕巧識(shí)記百家爭(zhēng)鳴重點(diǎn)理解1百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展。奴隸主經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件。(2)政治上：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“士”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的政

6、治愿望。(3)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。2荀子思想的特點(diǎn)：雜取百家強(qiáng)調(diào)“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡臉闼匚ㄎ镏髁x者荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表。他對(duì)“禮”的思想進(jìn)行深入討論，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”；他主張以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也；水則載舟， 水則覆舟”的著名論斷，他對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又廣泛吸收墨家、法家等各家思想的精華，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。3諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治

7、，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。4用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的知識(shí)解釋下列歷史現(xiàn)象(1)孔子在不同場(chǎng)合下對(duì)“仁”有多種解讀，如“愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。提示：孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主

8、張“克己復(fù)禮”，通過規(guī)范人們的行為保證“仁”。(2)1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！碧崾荆喝祟愇拿靼l(fā)展過程中出現(xiàn)的問題與弊端，如戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、道德淪喪等影響到人類自身的生存和發(fā)展，而孔子所倡導(dǎo)的“仁”“中庸”等人文思想對(duì)解決這些問題有一定的借鑒意義。(3)某學(xué)者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者?！碧崾荆嚎鬃映錾趧?dòng)蕩的春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，他極力維護(hù)周禮，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相愛、交相利”，他代表小生產(chǎn)階層利益，與儒家思想針鋒相對(duì)，追求一

9、種新社會(huì)秩序。應(yīng)用貫通1斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評(píng)論中國(guó)某學(xué)派時(shí)說：“首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是()A道家 B儒家C墨家 D法家解析：選B儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實(shí)用性”“道德體系”“禮儀”“社會(huì)責(zé)任”等詞可知符合儒家的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。 2依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷下表所示思想家應(yīng)是()思想家基本主張？莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止A老子 B孔子C墨子 D韓非子解析：選A題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無為觀點(diǎn)相符，“以柔克剛”

10、與老子思想中的相互對(duì)立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)相符，故A項(xiàng)正確。 3古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?)A儒家 B法家C墨家 D道家解析：選B儒家主張以德治國(guó)，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張治理國(guó)家不能只靠教化而必須要以“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家以法治國(guó)的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 eq avs4al(知識(shí)點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想)基點(diǎn)盤查1背景(1)客觀：漢武帝時(shí)期諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，

11、漢初采用黃老之學(xué)的無為而治不再適應(yīng)時(shí)代要求，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2主張(1)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“三綱五常”為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。3漢武帝的舉措(1)思想：接受董仲舒的新的儒學(xué)思想。(2)政治：起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育：教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書。中央：興辦

12、太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。辨析比較“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”與孔子的儒學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子的儒學(xué)了。輕巧識(shí)記董仲舒的新儒學(xué)重點(diǎn)理解1“天人感應(yīng)”與“天人合一”的關(guān)系(1)董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。(2)“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的

13、主體。(3)“天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。2董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治

14、的需要。3用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的知識(shí)解釋下列現(xiàn)象(1)漢書食貨志載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”提示：反映了西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興的社會(huì)景象。說明漢初統(tǒng)治者需要在政治上采取黃老之學(xué)作為指導(dǎo)思想。(2)五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。提示：“禮官勸學(xué)”“講義洽聞”“舉遺興禮”等幾個(gè)方面，說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。(3)在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇

15、權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過。提示：“孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化”“皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化”，表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)政治化?！疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說的提出使皇權(quán)理論化。應(yīng)用貫通1有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指()A用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”解析：選B董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上

16、把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇 后懷有身孕，生劉邦；明史記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()掩飾自己出身低微以取得上層支持制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù)ABC D解析：選B漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”，故錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的

17、政治權(quán)威，故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無關(guān)，故錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。3西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解易經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等課程。這反映出儒學(xué)教育()A課程設(shè)置多樣化 B由精英化走向世俗化C向社會(huì)下層擴(kuò)展 D逐步官方化和制度化解析：選D太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央教育機(jī)構(gòu)，沒有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。 eq avs4al(主題一“異彩紛

18、呈”的治國(guó)思想先秦諸子思想)在改革開放的今天，黨和政府主張“依法治國(guó)”，同時(shí)也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會(huì)、民本思想、“大一統(tǒng)”思想都體現(xiàn)出的“以德治國(guó)”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。先秦諸子思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革的背景下，諸子百家提出的治國(guó)濟(jì)世主張，這些治國(guó)濟(jì)世主張影響深遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會(huì)，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。史識(shí)系統(tǒng)理解1“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡

19、“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2道、儒、墨、法諸家思想主張及代表階級(jí)學(xué)派代表主張代表階級(jí)道家(老子)“道”、無為、小國(guó)寡民春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與處世的態(tài)度儒家(孔子)“仁”、克己復(fù)禮春秋晚期奴隸主貴族要求維護(hù)統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁義”“王道”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望墨家(墨子)“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者要求分享利益，渴望社會(huì)安定法

20、家(韓非子)主張改革、“君主專制”、中央集權(quán)、法治戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望3諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛、非

21、攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。史料遷移應(yīng)用史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程序過低，無法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家

22、尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國(guó)不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)。梁?jiǎn)⒊澜鐐ト耸妨先录悠卢F(xiàn)代化過程中，儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面：一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實(shí)施；二者相輔相成，互相推進(jìn)，使儒學(xué)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式教你讀史史料一反映了百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命。史料四句話，四層含義，分層概括是獲取信息的關(guān)鍵。史料二反映梁?jiǎn)⒊匀鍖W(xué)的博大精深高度評(píng)價(jià)孔子。史料中三處省略號(hào)前的有效信息表達(dá)了梁?jiǎn)⒊瑥娜鍖W(xué)創(chuàng)立、發(fā)展教育

23、以及政治影響三個(gè)方面對(duì)孔子作出評(píng)價(jià)，指出了儒家思想的深遠(yuǎn)影響。史料三體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響。主要是抓住材料中的關(guān)鍵詞“兩個(gè)方面”，從中概括。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴承擔(dān)的歷史使命是什么？提示：背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要)；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。(2)史料二中梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)孔子的政治主張“可以善2000年迄今之中國(guó)”的依據(jù)是什么？提示：思想不受時(shí)代的限制。(3)根據(jù)史料三概括儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化影響體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？(不得摘抄原文)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代

24、化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。提示：體現(xiàn)：修己、治人(或加強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)法治)。原因：儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動(dòng)；社會(huì)對(duì)多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機(jī)。eq avs4al(主題二儒學(xué)的官方化漢代儒學(xué)成為正統(tǒng))董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩。形成了新的儒學(xué)體系?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學(xué)逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。史識(shí)系統(tǒng)理解1多角度

25、理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)

26、逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別：從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專

27、制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。史料遷移應(yīng)用史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)魇妨隙?摘自2014年江蘇高考T1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)

28、識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。史料三董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史教你讀史史料一出自史學(xué)家班固的漢書，是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省略號(hào)前的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。史料二反映董仲舒在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上已同原始儒學(xué)有了較大差異。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。注意畫線部分關(guān)鍵語(yǔ)句的作用。

29、處反映了董仲舒提出了“大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。處說明其適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。處反映了董仲舒“君權(quán)神授”的思想。史料運(yùn)用(1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？eq avs4al(改編題)提示：原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)史料三是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？提示：史料三表明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。課堂模擬精練明熱點(diǎn)、強(qiáng)知能1(2016武漢調(diào)研)有位先秦思

30、想家認(rèn)為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A無為而治B兼愛非攻C以民為本 D禮樂典制解析：選C題干中“是故明君制民之產(chǎn)故民之從之也輕”的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項(xiàng)正確。2(2016河南八市聯(lián)考)孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()A形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系B突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望C削弱了

31、天的神秘色彩而將其義理化D用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析：選C形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系的是理學(xué)；反映人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望是荀子“制天命而用之”；孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化，故C項(xiàng)正確。3(2016石家莊質(zhì)檢)歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種：對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢(shì)而為之張目。對(duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是()A老子孔子韓非子 B墨子孔

32、子老子C孔子韓非子墨子 D孔子韓非子老子解析：選D根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國(guó)家；體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個(gè)人內(nèi)心平靜的價(jià)值取向。4(2016中原聯(lián)考)儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是()A強(qiáng)調(diào)制度與秩序B強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授C重視道德與人倫D強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善解析：選B強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn)，是對(duì)孔孟儒學(xué)的新發(fā)展，故B項(xiàng)正確。5(2016唐山摸底)史記封禪書記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項(xiàng)目繁多，

33、包括祭祀、巡狩、會(huì)盟、定大位、刻石記號(hào)。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會(huì)東方諸侯，并向八方遙望，意即照會(huì)四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”。這一行為其背后昭示的是()A“大一統(tǒng)”理念 B天人感應(yīng)思想C民本仁政觀念 D封建迷信思想解析：選A材料中君主的行為體現(xiàn)的是對(duì)地方的控制，地方諸侯的行為是對(duì)君主的服從，這一行為昭示的是天下統(tǒng)一的觀念，故A項(xiàng)正確。課下仿真訓(xùn)練提速度、保規(guī)范一、選擇題(每小題5分，共60分)1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛

34、采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要解析：選C結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的需要。2中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政， 不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C

35、在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說D孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系解析：選A孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，以父母論君民關(guān)系，故A項(xiàng)正確；作為儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3有學(xué)者在研究古代思想史時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辨

36、哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭(zhēng)策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇十年不晚”，就可能是斗爭(zhēng)策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A孔子B韓非子C老子 D墨子解析：選C依據(jù)材料“用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭(zhēng)策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧”信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，C項(xiàng)符合題意。4(2016寶雞檢測(cè))“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，

37、兇年免于死亡五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A孔子“仁”的主張 B孟子“仁政”思想C墨子“兼愛”思想 D老子“無為”思想解析：選B材料重點(diǎn)講了君主要好好對(duì)待老百姓，從而讓人民過得更好，國(guó)家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確；其他思想家主張與材料不符，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C已經(jīng)形成君主專制的思

38、想D背離傳統(tǒng)儒家禮治思想解析：選B傳統(tǒng)儒家注重禮治思想，材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“隆禮至法則國(guó)有?！钡男畔⒄f明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”，繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”思想，故B項(xiàng)正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒有體現(xiàn)該信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想繼承和發(fā)展，不是背離，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6(2016河北百校聯(lián)盟聯(lián)考)某思想家指出：“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐這一思想最成功的地區(qū)是()A BC D解析：選C據(jù)“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行”和“法政獨(dú)出于主，而

39、不從臣出”可知為法家思想，屬燕國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；屬齊國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；屬秦國(guó)，故C項(xiàng)正確；屬楚國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A法家思想是新儒學(xué)的核心B法家學(xué)說被董仲舒吸收C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析：選D法家思想是新儒學(xué)的核心表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家學(xué)說經(jīng)過董仲舒改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢初年儒家思想并沒有失去先秦的“民本”特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，體現(xiàn)了法家的思想專制原

40、則，故D項(xiàng)正確。8在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A霾是災(zāi)難的象征 B君權(quán)神授C天人感應(yīng) D自然規(guī)律解析：選C根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故C項(xiàng)正確。9春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百

41、家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A中國(guó)社會(huì)的大變革B中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一C文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析：選B從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一。10在漢代存在的400多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國(guó)歷史上女性參與政治最為活躍的時(shí)期之一。這反映出漢代()A儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距B朝廷鼓勵(lì)女性參與政權(quán)C女性突破了儒家綱常束縛D婦女民權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起解析：

42、選A漢代時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保瑡D女地位低下，而材料反映了宮廷女性可以參政議政，故A項(xiàng)正確；材料不能反映朝廷的鼓勵(lì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宮廷女性不能代表所有女性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起是在近代維新變法時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2016邯鄲模擬) “春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知()A“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范 B西漢中期國(guó)家法制遭到嚴(yán)重破壞C儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D春秋以來百家爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)解析：選C漢武帝時(shí)期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主

43、流，“以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)”，儒家經(jīng)典開始影響法律實(shí)施。12漢書董仲舒?zhèn)髡f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”這表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是()A董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果B統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C儒生孝廉有利政治清明D漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)解析：選B題目問的是主要原因，董仲舒的推動(dòng)只是主觀原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于國(guó)家統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13

44、題24分，第14題16分，共40分)13孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問題。材料一據(jù)史記記載，公元前478年(孔子死后第二年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊(cè)等保存起來，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開始。材料二據(jù)漢書后漢書的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢

45、明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2005年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分，萬(wàn)仞宮墻城門徐徐打開，浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，CCTV以特別節(jié)目的形式，用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。(1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。(6分)領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象

46、(2)根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括說明如此祭孔的原因。(10分)(3)與材料二相比，材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新？這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處？ (8分)解析：第(1)問第一小問，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強(qiáng)大，孔子代表的士階層興起；第二小問，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車、琴”作答；第三小問，結(jié)合材料一中的“書冊(cè)等保存起來”、“并且按歲時(shí)祭祀”作答。 第(2)問第一小問，結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔；第二小問，結(jié)合漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉

47、措作答。第(3)問第一小問，結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的；第二小問，結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)”“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，CCTV以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問，可從儒家思想的傳播和對(duì)世界的影響分析。答案：(1)每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象諸侯強(qiáng)大(祭孔)；孔子代表的士階層崛起 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象衣、冠、車、琴的生產(chǎn)；建造房屋文化現(xiàn)象儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書冊(cè)(2)特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；

48、在各級(jí)學(xué)校祭孔。原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。(3)繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。創(chuàng)新：由中國(guó)地方政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與；CCTV向全球直播活動(dòng)實(shí)況。益處：有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開展全球性研究與普及。14(2016永州一模)閱讀材料，回答問題。 材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎(jiǎng)

49、懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。 法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層

50、創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 沈聯(lián)濤外儒內(nèi)法(1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。(8分)解析：第(1)問，據(jù)“法家相信人性本惡”“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”“統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢(shì)”“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”“中國(guó)政治文化

51、本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”，結(jié)合所學(xué)，分析回答。第(2)問，據(jù)“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流”“漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)”“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”，結(jié)合所學(xué)，概括回答歷史地位。答案：(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡；嚴(yán)刑峻法；法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；成為秦國(guó)的治國(guó)之道；漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行“外儒內(nèi)法”。(寫出其中三點(diǎn)即可) (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行

52、“外儒內(nèi)法”，兩者結(jié)合并用。(寫出其中三點(diǎn)即可)第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想eq avs4al(知識(shí)點(diǎn)一宋明理學(xué))基點(diǎn)盤查1興起背景(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來解釋儒家義理。2形成過程(1)創(chuàng)立“二程”哲學(xué)觀：天理是萬(wàn)物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。(2)成熟朱熹哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存

53、天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的是明道德之善。(3)發(fā)展心學(xué)陸九淵：心是萬(wàn)物的本原；只需反省內(nèi)心即可得到天理。王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。3歷史影響(1)對(duì)后世政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。概念闡釋“三綱五常”儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)

54、范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為，道的內(nèi)涵是“三綱五?！保挥羞_(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得“道”。輕巧識(shí)記宋明理學(xué)重點(diǎn)理解1宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)

55、論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理， 為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展(1)宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。(2)“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則；既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。

56、這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。3用宋明理學(xué)解釋下列現(xiàn)象(1)庚寅年祭孔文：“迄宋大興，如日中天。程朱相續(xù)，周張并肩。出入佛道，孔孟真?zhèn)?。人參天地，敬而自反。天理良心，理學(xué)體完?！碧崾荆杭揽孜闹袕?qiáng)調(diào)“程朱相續(xù)出入佛道，孔孟真?zhèn)鳌?，說明理學(xué)也是儒學(xué)，它是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒學(xué)為主體，儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。(2)西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)的歷史上，思想家們對(duì)儒家思想在傳承中不斷的反思、改造和重塑，只是呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。提示：宋代時(shí)期，思想家們使儒學(xué)吸取了佛教和道

57、教的思想，朱熹提出“存天理，滅人欲”的主張，建立了理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。(3)陸九淵提出“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”提示：陸九淵把“心”與“理”說成是人固有的，而不是外物給的，他提出“心即理也”，意即本心即天理，心是天地萬(wàn)物的本原，并用自己的體驗(yàn)予以印證，便于人們接受。應(yīng)用貫通1二程文集載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)()A肯定人正當(dāng)利益的訴求B闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C倡導(dǎo)“格物致知”的認(rèn)識(shí)論D提出“存天理，滅人欲”的要求解析：選A材料的意思是認(rèn)為富貴是賢者不想追求的，那就違背了人之常情。普通人沒有好處，簡(jiǎn)

58、直活不下去，怎么可以沒有好處呢？由此分析可知肯定人正當(dāng)利益的訴求，故A項(xiàng)正確；闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)“格物致知”的認(rèn)識(shí)論與材料講的追求正當(dāng)?shù)睦娌环蔆項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹提出的，不是二程，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)()A儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C“存天理、滅人欲”是儒家一以貫之的思想D人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理解析：選C儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”不符，

59、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在程朱理學(xué)家看來，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料從孔子克己復(fù)禮到中庸及大學(xué)，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”，故C項(xiàng)正確；發(fā)明本心是王陽(yáng)明提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D重建了人們的價(jià)值信仰解析：選D材料體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，與文化普及無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個(gè)性發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼

60、前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價(jià)值觀得到重建，故D項(xiàng)正確。eq avs4al(知識(shí)點(diǎn)二明清之際的儒家思想)基點(diǎn)盤查1背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?2)階級(jí)：江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2概況(1)“離經(jīng)叛道”的李贄：主要思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理、滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。作用：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(2)三位進(jìn)步思想家：代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎