大學馬克思主義經(jīng)典著作導讀-復習資料

1、馬克思主義經(jīng)典著作導讀部分復習資料一、簡答題1、什么是馬克思主義？答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學，特別是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。馬克思主義同時又是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的根本利益和革命運動的反映，另一方面又是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益服務的，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。2、

2、如何理解馬克思所說的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話？答：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話是馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱一文中提出的。意思是說，人們的社會生活的基礎是實踐的活動，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，一旦離開實踐活動，社會生活就將停止，社會就不能存在和發(fā)展。3、如何認識馬克思的名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？答：這一條指出了馬克思主義哲學和以往一切哲學的一個根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學家都沒有正確解決理論與實踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論只能從實踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了

3、用于實踐，達到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學理論和革命實踐結(jié)合起來，把認識世界和改造世界結(jié)合起來，強調(diào)理論要為實踐服務，認識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點。4、試概括共產(chǎn)黨宣言的基本思想。答：共產(chǎn)黨宣言的1883年德文版序言中明確指出了宣言中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始

4、土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。這段話表明，宣言的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點是：1)社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟基礎，決定社會的上層建筑，即社會政治法律制度、意識形態(tài)等；2)階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的動力；3)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。5、恩格斯如何闡釋哲學和自然科學的關(guān)系？答：1)自然科學是唯

5、物辯證法產(chǎn)生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然科學。2)研究自然科學的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。3)19世紀自然科學的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學的基礎，自然科學家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應和促進理淪自然科學的發(fā)展。6、簡述恩格斯在反杜林論中所深刻批判的杜林關(guān)于價值的五種謬論。答：在反杜林論第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關(guān)于價值的五種謬論，進一步闡述了馬克思主義的勞動價值論。這五種謬論分別是：）杜林的生產(chǎn)價值論。2）杜林的“分配價值”論。3）杜林關(guān)于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關(guān)于

6、再生產(chǎn)費用決定價值的謬論。5）杜林關(guān)于工資決定價值的謬論。7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到

7、了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。1）杜林的生產(chǎn)價值論。2）杜林的“分配價值”論。3）杜林關(guān)于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關(guān)于再生產(chǎn)費用決定價值

8、的謬論。5）杜林關(guān)于工資決定價值的謬論。7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了

9、不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。8、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點：1、人生活在社會關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開社會

10、關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學的理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系也在不斷變化，從而導致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關(guān)系的總合。9、在“費爾巴哈論”中（恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都

11、是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題

12、：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。10、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認識是沒有止境的，真理的發(fā)展是沒有止境的。但是黑格爾按照舊哲學的傳統(tǒng)要求，建立了一個包羅萬象的絕對的真理體系，人的認識到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對精神的外化，因而自然界的一切，在絕對精神的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類的歷史是一個由低到高級的無窮發(fā)展的過程，每一個社會制度，都不過是社會發(fā)展歷史中的一個暫時的階段。但是按照黑格爾體系，人類社會必須有一個終點，普魯士王國所許諾的等級君主

13、之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點。11、黑格爾哲學的成就及其影響？答：1）、黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且在這一領(lǐng)域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達到真正切實的認識世界的道路。12、簡述列寧在國家與革命一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削

14、階級的暴力工具。（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。13、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學說和暴力革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是

15、針對無產(chǎn)階級國家說的。（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政機構(gòu)，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。14、運用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產(chǎn)階級專政的必要性。（1）馬克思主義認為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，

16、建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。（2）馬克思主義認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟制度。（3）國家消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟條件，無產(chǎn)階級專政國家擔負著組織社會主義經(jīng)濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產(chǎn)階級法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須堅持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階

17、段，國家才能自行消亡。15、學習國家與革命這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？（1）學習國家與革命闡明的國家學說，使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會主義代替資本主義。（2）學習馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行

18、社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。16、論十大關(guān)系論十大關(guān)系是在中國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造已經(jīng)進入高潮，社會主義經(jīng)濟建設有了初步的實踐經(jīng)驗的歷史背景下寫成的?；舅枷胧牵阂褔鴥?nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義服務；建設社會主義必須根據(jù)本國情況走自己的路。主要內(nèi)容是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系。要

19、防止片面發(fā)展重工業(yè)，應當用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的辦法來促進重工業(yè)的發(fā)展。沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，應大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)；為了發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，必須充分利用和發(fā)展沿海工業(yè)。經(jīng)濟建設和國防建設的關(guān)系。必須把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤M量增加經(jīng)濟建設費用。只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系。必須兼顧國家、集體和個人三者利益，無論不顧哪一頭，都不利于社會主義，不利于無產(chǎn)階級專政。中央和地方的關(guān)系。應當在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導的前提下，擴大一點地方的權(quán)力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情。有中央和地方兩個積極性，比只有一個積極性好

20、得多。漢族和少數(shù)民族的關(guān)系。要著重反對大漢族主義，地方民族主義也要反對。黨和非黨的關(guān)系。要堅持中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督的原則。革命和反革命的關(guān)系。要按照不同情況，對反革命分子采取殺、關(guān)、管、放等不同的處理方法。也應當給他們以生活出路，使他們有自新的機會。是非關(guān)系。對待犯錯誤的同志要采取“懲前毖后，治病救人”的方針，一要看、二要幫。中國和外國的關(guān)系。一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照搬照抄。論十大關(guān)系是探索一條適合中國情況的建設社會主義道路的最初嘗試，其中許多思想至今仍具

21、有重要的指導意義二、辨析題1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的。答：該命題錯誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！?，其并沒有說“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的?！倍鞲袼拐J為，現(xiàn)實性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實，并被新的現(xiàn)實所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產(chǎn)階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認為現(xiàn)實的才是合理的，不現(xiàn)實的即為不合理，因而是不應存在下去。但是另一方

22、面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽。只有代表無產(chǎn)階級的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。2、形而上學唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯誤。（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認為人腦產(chǎn)生意識，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識的主觀特征抹煞了，這就否認了哲學基本問題，取消了物質(zhì)與意識的對立。（2）形而上學唯物主義即機械唯物主義具有三個局限性：機械性，用機械運動來解釋一切，自然科學中達到某種完善地步的只有力學；形而上學性，這是由于當時的自然科學處于收集材料的階段；不徹底性，即對社會歷史領(lǐng)域的非歷史觀點庸俗唯物主義是19世紀5

23、0年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學上的倒退形而上學唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學史上有重要貢獻。所以，不能把形而上學和庸俗唯物主義混為一談。3、費爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。答：該命題錯誤。（1）費爾巴哈確實是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻。他對傳統(tǒng)的宗教進行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。（2）但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。三、論述題1、馬克思主義的三個組成部分是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來的？答：馬克思主義由三個組成部分構(gòu)成，這就是馬克

24、思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價值學說為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論。馬克思主義的三個組成部分有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個密不可分的有機整體。首先，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無產(chǎn)階級的革命實踐斗爭服務的。馬克思主義哲學為無產(chǎn)階級提供了科學的世界觀和方法論，使無產(chǎn)階級有了認識世界和改造世界的強大思想武器；馬克思主義的經(jīng)濟學揭露了資本家剝削工人的秘密，使無產(chǎn)階級認識到了自身受剝削和壓迫的根源，意識到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學社會主義揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明

25、了一條實現(xiàn)社會主義的光明之路，并提出了社會主義革命和建設的基本原則。其次，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據(jù)和結(jié)論的關(guān)系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會，提出了剩余價值學說，揭露了資本主義社會內(nèi)在固有的矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有的矛盾，說明了無產(chǎn)階級革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，使無產(chǎn)階級有了完備的斗爭

26、武器?？傊?，在馬克思主義的科學理論體系中，這三個組成部分都是不可或缺的。只有深刻認識并理解馬克思主義的三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義。2、如何運用對立統(tǒng)一規(guī)律來認識和解決社會主義社會的基本矛盾？答：運用對立統(tǒng)一規(guī)律認識社會主義社會的基本矛盾，首先應當承認，矛盾是普遍存在的，社會主義社會也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會的基本矛盾，同樣也存在于社會主義社會。否認或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應當敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運用對立統(tǒng)一規(guī)律具體地分

27、析社會主義社會矛盾的特點及解決的方法。第一，從矛盾的性質(zhì)看，社會主義社會的基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會，公有制占主導地位，共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民當家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當然，由于國內(nèi)因素和國際影響，在社會主義社會中，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同性質(zhì)的矛盾。對此，我們也不能掉以輕心。第二，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)，決定了解決矛盾的途徑，應當通過社會主義制度本身自覺地得到解決，而不是像以往社會那樣，最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社

28、會制度來解決。社會主義社會是成長中的社會，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應當清醒地看到，堅持社會主義制度是解決社會主義矛盾的基礎和前提，如果離開社會主義道路，不但原有的矛盾無從解決，還會產(chǎn)生新的更大矛盾。第三，社會主義社會矛盾在總體上的非對抗性，決定了在總體上必須采取非對抗的方法去解決。從根本上說，現(xiàn)階段，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設高度的物質(zhì)文明和精神文明，才能使社會主義社會的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領(lǐng)導下，大力改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及相應的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之

29、間相互協(xié)調(diào)、共同促進，從而保證經(jīng)濟建設的持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。十一屆三中全會以來，我黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，在改革開放的實踐中形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設有中國特色的社會主義理論的指導地位，為解決我國社會主義社會的基本矛盾指明了方向。3、建立在歷史唯物主義基礎上的階級斗爭學說和階級斗爭方法有何特點？共產(chǎn)黨宣言和社會主義從空想到科學的發(fā)展是如何體現(xiàn)這些特點的？答：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推動歷史前進的直接動力。第一，資本主義社會中對立的兩大基本階級無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是以

30、往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對立也必將失去其基礎。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無階級對抗的共產(chǎn)主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺醒，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此，無產(chǎn)階級的階級斗爭的趨勢，不同于以往歷史上的階級斗爭，并非簡單以一個階級的統(tǒng)治取代另一個階級的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級。因而無產(chǎn)階級的勝利也就是階級消滅的開端。第二，資本主義的兩大階級對立的必然結(jié)果是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因

31、為只有在徹底消滅私有制和階級的條件下，無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)，而且因為只有在消滅私有制和階級的條件下，通過聯(lián)合起來的個人，才能真正駕馭社會化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的勝利就是社會化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。第三，資本主義社會的階級特點是階級關(guān)系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。這種特點表明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此，無產(chǎn)階級真正的解放就是消滅階級，解放全人類，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。4、無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實意義，應當如何堅持？答案

32、：概括起來說，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個社會實現(xiàn)領(lǐng)導；第二，無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對資產(chǎn)階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主形式；第三，無產(chǎn)階級專政的歷史任務就是消滅一切階級，進入無階級的共產(chǎn)主義社會，因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。我們應當承認，無產(chǎn)階級和人民大眾當家作主確實是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真正實現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反，正因為無產(chǎn)階級專政要開辟人民當家作主的歷史，所以必

33、須突破西方式的民主。我們知道，當代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實際上，投票絕不是表達民意的唯一方式，社會調(diào)查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學習群眾，因而艱難得多。可見。問題絕不像西方學者所說的那樣，不存在實質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個全心全意為人民服務的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級世界歷

34、史使命的分析不能推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。5、馬克思在社會主義從空想到科學的發(fā)展中是如何論述社會主義的科學性的？從今天的實踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個人體會。談談你對社會主義科學性的認識。答案：歷史唯物主義和剩余價值學說的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的歷史性飛躍。第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個世界觀的根本變革。恩格斯在分析科學社會主義社會基礎時，形成了這樣一個觀點，即任何思想體系都是一定階級要求的表達，而科學社會主義則是無產(chǎn)階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主

35、義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，當“新的生產(chǎn)力已超過了這種生產(chǎn)力的資本階級利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這種沖突標志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容的地步，標志著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭日益激化。因此，科學社會主義的任務就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指出實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的革命道路。第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值學說的建立，揭示了資產(chǎn)階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)

36、律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。6、共產(chǎn)黨宣言是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實踐，談談在加強和改善黨的領(lǐng)導方面有哪些值得注意的經(jīng)驗教訓？答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無產(chǎn)階級先進分子的組織，才能擔負起領(lǐng)導這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自身的解放，沒有自己的組織是不可想象的。只有通

37、過黨的領(lǐng)導，工人階級才能組織成為階級，團結(jié)起來為本階級利益而進行自覺的斗爭。其次，共產(chǎn)黨必須用科學的理論武裝自己，才能擔負起領(lǐng)導的責任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅持著運動的未來。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導無產(chǎn)階級解放運動，并且也只有在其指導下，無產(chǎn)階級解放才能取得徹底的勝利。7、為什么說當代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答：不可否認當代資本主義社會的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將

38、經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學技術(shù)之上，而完全撇開了生產(chǎn)關(guān)系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實際上就回避了當代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（指社會主義和資本主義的關(guān)系）、“南北”（指發(fā)達國家和欠發(fā)達國家的關(guān)系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機巧，也顯得與實際距離太遠，因而缺乏生命力。當代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當代資本主義社會的發(fā)展起碼證明不了這點。20世紀資本主義發(fā)展給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學技術(shù)革命進城中的矛盾，正以最成熟的形式表

39、現(xiàn)出來?？茖W技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴大的基礎上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會對抗，而且正在產(chǎn)生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學技術(shù)進步問題的有效解決，為科學技術(shù)成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。 8、談談學習經(jīng)典著作的體會和意義。答：馬克思主義經(jīng)典著作包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學好經(jīng)典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而

40、提高馬克思主義理論水平。2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。4、學習馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。5、馬克思主義經(jīng)典著作是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。9、關(guān)于人的本質(zhì)。答：馬克思說：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

41、這句話的含義包括三個方面：一、人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是它的社會性。因為人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)，就是其社會性。人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會性，即是說，離開了社會關(guān)系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正的人。二、人的本質(zhì)不是由社會關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會關(guān)系的總和決定的。因為現(xiàn)實的人都是處在一定的社會關(guān)系之中并從事實踐活動的人，每一個人都在一定的社會關(guān)系中生活，是不能夠脫離社會而存在的。人為了生存和發(fā)展，就必須進行生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)實踐中就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，進而在此基礎上逐漸形成家庭、階級、國家等復雜的關(guān)系。正是這

42、些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。在階級社會中，社會關(guān)系就主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，人的本質(zhì)就主要表現(xiàn)為階級本質(zhì)，而費爾巴哈離開人的社會關(guān)系去抽象考察人的理智、意志、感情，是無法說明人的本質(zhì)的。三、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和決定的，而一定的社會關(guān)系都是在一定的具體的歷史的社會歷史條件中形成的。這些社會歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會關(guān)系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費爾巴哈說的永恒的、抽象的、不變的人的本質(zhì)。五、列寧怎么辦？1、怎么辦？思想建黨的主要內(nèi)容。答：第一，無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的

43、首位。第二，工人階級必須以馬克思主義為指導，不斷地從外部向工人階級灌輸科學理論。第三，無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級意識和政治意識，領(lǐng)導他們進行政治斗爭。第四，無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領(lǐng)導核心。2、對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。3、如何正確認識和對待領(lǐng)袖、政黨、階級和群眾的相互關(guān)系。答：群眾是劃分階級的；階級通常是由政黨來領(lǐng)導

44、的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持。4、列寧和馬爾托夫的觀點。答：二者的分歧的焦點是在，作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。列寧認為，黨員只有參加黨的一個組織，黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴密組織的真正的工人階級政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內(nèi)來，不要求他們?nèi)繀⒓狱h的一個組織，也不用黨的紀律約束他們。這樣一來，任何一個罷工或者知識分子，都有自行報名入黨的權(quán)利，從而使當時去明確的組織界限，變成一個成為復雜，組織渙散和不定型的團體。混淆了政黨和階級

45、的區(qū)別，無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實際工作者，而且它是自相矛盾的。5、列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展。第一，黨的先進性在于當使用先進的理論武裝起來的。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。革命理論能使一切社會主義者團結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運動革命理論來確定斗爭方式和活動方式。只有以先進理論為指南，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。第二，黨的先進性在于當時工人階級的先進部隊。當時工人階級的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級中的先進的那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)的真理。黨是無產(chǎn)階級的先進分子組成的。黨是階級的、覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊。第三，黨的先進性在于當有嚴格

46、的紀律。無產(chǎn)階級要保持先進性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴格的紀律。第四，黨的先進性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來的部隊。每一個黨員都必須編入黨的一個組織，生活在組織之中。沒有組織就沒有無產(chǎn)階級政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀律和統(tǒng)一的行動，為了做到這一點，必須嚴格執(zhí)行黨的綱領(lǐng)和黨的章程，每一個黨員都必須參加黨的一個組織并在其領(lǐng)導工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理，當?shù)乃胸撠熑恕⑺蓄I(lǐng)導人員、所有機構(gòu)都是選舉出來，是必須向黨員做工作報告的，是可以撤換的。強調(diào)黨內(nèi)的民主運作和民主氛圍，強調(diào)中央對全黨的權(quán)利實行嚴格集中領(lǐng)導。第五，執(zhí)政黨的先進性在于高

47、的重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權(quán)這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強黨的戰(zhàn)斗力的問題。第六，執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系。當時不是先進、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關(guān)系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。第七，執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領(lǐng)導經(jīng)濟建設。全黨特別是各級領(lǐng)導干部要學會管理經(jīng)濟，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù)，就要有一定的

48、科學修養(yǎng)。6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法1、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世

49、界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界。現(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗

50、教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點：1、人生活在社會關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開社會關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學的理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系也在不斷變化，從而導致

51、人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關(guān)系的總和。3、馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱1、正確地理解馬克思的實踐觀及其重要意義1）實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的主要標志2）實踐是檢驗真理的標準3）時間與有改造現(xiàn)實的功能4）哲學的實踐功能和歷史使命2、如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學說？3、辨析：人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。答：這句話是錯誤的。他們只把實踐理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋。

52、舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)和運動的規(guī)律。18世紀法國唯物主義者看到了環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們由于不理解實踐的意義，就必然在理論上陷入不可克服的矛盾之中。4、辨析：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。答：這句話是正確的。人不是天生就具有人的本質(zhì)的。人是以一定的方式進行生產(chǎn)活動的人，而人們在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎上形成政治、法律、宗教等各種社會關(guān)系。在所有的這些關(guān)系中，歸根到底生產(chǎn)關(guān)系決定、制約著其他社會關(guān)系。人的本質(zhì)是發(fā)展變化的。5、費爾巴

53、哈提綱的實踐意義。答：第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。要能動地認識和把握我們尚未了解的客觀事物，思想僵化、封閉是不行的，必須堅持在實事求是的基礎上不斷地開闊視野，解放思想。改革開放以來，我們黨正是通過堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，去能動地認識和把握社會主義改革和建設的客觀規(guī)律，初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，取得了舉世矚目的偉大成就。解放思想、實事求是是社會前進的強大力量。第二，只有實踐才能檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟理論的建立和完善必須以實踐為標準。由于社會主義市場經(jīng)紀仍在不斷探索和發(fā)展之中，

54、社會主義市場經(jīng)濟理論目前還不夠成熟和完善，一些不同社會思潮的理論觀點也在以社會主義市場經(jīng)濟理論面目出現(xiàn)，檢驗這些理論觀點是非對錯不能靠爭論，只能實踐。同樣，要檢驗社會主義市場經(jīng)濟理論是否是成熟和完善的科學理論，也必須以社會主義改革和建設的偉大社會實踐為標準。第三，革命性原理，為社會主義改革和建設指明了正確方向。實踐的革命性原理要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實踐并能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境和人的活動相一致。第四，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，使我們明確了社會主義改革最根本的是要按照促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的要

55、求，改革和調(diào)整社會中的各種不適當關(guān)系。在社會改革和發(fā)展過程中遇到的所有疑難問題中，只有抓住人的本質(zhì)這個關(guān)鍵，深入到復雜的社會聯(lián)系和矛盾中去，才能找到解決問題的正確答案。第五，社會生活的本質(zhì)是實踐的原理，揭示了社會主義的生命在于不斷從實踐中創(chuàng)新。人是社會的主體，社會發(fā)展史是一部人類通過社會實踐改造主客觀世界的歷史，馬克思正是從這意義上將實踐歸結(jié)為生活生活的本質(zhì)。社會主義從產(chǎn)生到發(fā)展，都是與人類的社會實踐緊密聯(lián)系在一起，并隨著社會實踐的不斷開闊、創(chuàng)新而不斷深化、發(fā)展的，只有實踐才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和宗旨，只有在實踐中而不是在口頭上和爭論中去干社會主義，社會主義才能旺盛，只有不斷地在實踐中創(chuàng)新，社

56、會主義才能永葆生機和活力。第六，哲學的立足點的原理，要求馬克思主義哲學必須立足和面向不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代社會。馬克思主義哲學必須立足現(xiàn)實，關(guān)注現(xiàn)實，深入到社會現(xiàn)實中去，深入研究問題和指導解決問題，讓哲學為現(xiàn)實生活服務。第七，改造世界是哲學的根本認識的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門致力于推動社會改革和發(fā)展的科學。要求我們不斷總結(jié)提高，將在改革開放中取得的感性認識即使上升到理性認識，自覺經(jīng)受時間的檢驗，使自身不斷發(fā)展和完善，在新世界的水珠一改和建設中充分發(fā)揮實踐的巨大指導作用，成為一門不斷推動社會主義改革和發(fā)展的科學理論。6、馬克思在提綱中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主

57、義”新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）、從提綱內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀。提綱11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在提綱中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐

58、中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在提綱中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。二、費爾巴哈和古典哲學的終結(jié)1、恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時

59、間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。2、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？哲學的基本問題是由恩格斯最先明確提出的，他提出了如下著名論斷，“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！比⒍鞲袼箍茖W預測1、恩格斯對未來社會基本特征的設想主要有哪些？（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)特征。（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)

60、達的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。（4）在進入以公有制為基礎的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。（5）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。2、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學說和博愛里