讀苦瓜和尚語錄的一點感想

1、讀苦瓜和尚語錄的一點感想石濤(1642-1707),清代杰出畫家，本姓朱，名若極，別號很多， 如大滌子、清相老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法號有元濟、原濟等。他 是明靖江王贊儀的十世孫，朱亨嘉的長子，終年 55歲。他十六歲， 在國破家亡的命運促使下，遂由桂林赴全州，在湘山寺削發(fā)為僧，改 名石濤。在繪畫理論領(lǐng)域他獨有建樹，撰寫的苦瓜和尚畫語錄堪稱中 國繪畫美學(xué)的經(jīng)典之作。雖然文字不多，但在這部著作中，石濤將繪 畫的各種因素辯證關(guān)系進行了分析和論述， 集中倡導(dǎo)了 “借古開今”、“師法造化”、“無法而法”等創(chuàng)作思想，反對當時拘泥于古法、頹廢 的風(fēng)氣。全書十八章，是一個完整的有機體系，從無到有，從簡到繁，

2、從一到萬，逐漸發(fā)展，又萬復(fù)歸于一，以一畫的原理貫穿到底?？v觀他的畫論，立論清晰，觀點鮮明，講了以下幾個重要方面：來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I，一、“一畫論”的美學(xué)思想“一畫論”是石濤繪畫美學(xué)思想的精髓，也是貫穿于畫語錄 的核心，它將筆墨技法與繪畫原理相結(jié)合， 從美學(xué)的高度揭示了山水 畫的審美本質(zhì)，從理論上闡明了畫家在創(chuàng)作中如何獲得自由這一根本 問題；把中國畫創(chuàng)作思想升華到了更高、更富哲理的層次，從而開創(chuàng) 了中國繪畫美學(xué)的新風(fēng)貌。所謂一畫，萬物皆由一而生。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一畫是造型中的一根線 條，是最基本的畫法。石濤曾經(jīng)提到過“自一以至萬，自萬以治一”， 中國

3、畫中所描繪的方法無不是一筆筆來進行表現(xiàn)的， 從第一筆開始到 最后一筆的完成，可謂萬象森列，俱源于一。畫家手中的筆由一畫衍 生至萬畫，經(jīng)營位置，但終其所終，不免以一畫收尾。此一畫乃“眾 有之本，萬象之根”而“世人所不知”。從“一畫”開始，就有了法， 它是構(gòu)成藝術(shù)的最基本的因子。眾所周知，中國繪畫以線造型為主， 石濤也認為“自與畫者，其具兩端，其功一體”，書與畫造型的基礎(chǔ) 都是線條，線在繪畫中的重要作用更為人們所重視， 它是最基本的繪來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 畫語言和最基本的繪畫形象構(gòu)成之因素，由此，山水、人物、林泉皆 有生動傳神之美。二、無法而法，乃為至法任何一位畫家總是在繪畫發(fā)展的某

4、一階段進入其中， 而繪畫發(fā)展 的傳統(tǒng)，乃是一個有眾多具有經(jīng)典意義的名家和名作構(gòu)成的體系，它具有自己的規(guī)律和軌跡，這種規(guī)律無時無刻不在制約著身在其中的畫 家，誰也不能完全擺脫的。而這種規(guī)律又十分的具體，有一定的構(gòu)圖、 用筆、技法等等，幾乎沒有畫家可以不受它的影響。石濤在畫語錄山 川章中說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于 山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于 大滌也?！彼睦斫夂透惺苁呛苌羁痰摹Ｊ瘽龔氖臍q開始畫畫，到 二十八歲時，就敢于對當時的畫院進行尖銳的批評了。 石濤一生經(jīng)歷 曲折復(fù)雜，足跡遍及大半個中國，對他影響重大的地點主要有三處： 南京、北京與

5、揚州。因此，他的繪畫美學(xué)理論也有過幾次較大的調(diào)整。 他在游西湖時作山水冊子，后跋云：“畫有南北宗，書有二王法，來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 張融有言，不恨臣無二王法，恨二王無臣法。今問南北宗， 我宗耶？宗我耶？ 一時棒腹日，我自用我法。”他當時標榜“我自用 我法”，是針對明清之際極力鼓吹和張揚“南北宗”說，在畫壇以文 人畫正統(tǒng)自居的董其昌和“四王”等人所持之法而言的。董其昌主張師法古人，又強調(diào)師法造化?！八耐酢碑敃r以董其昌“嫡傳”自居，事實上又拋棄了董其昌畫論中“師造化”的思想，而 片面繼承了 “師古人”的觀點，聲稱“以元人筆墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成?！彼麄儼莸乖诠湃四_下

6、，視前人為“神明”。盡管石濤的藝術(shù)也存在缺陷，不免流于粗率、淺薄，但他高標“我自 用我法”的敢于與“四王”相抗衡的精神確是值得景仰的。石濤否定 清規(guī)戒律，強調(diào)個性發(fā)展，在當時這一見解是很新鮮的。石濤作畫， 最擅長長卷和冊頁，他的山水清音圖描繪峭壁大嶺，飛泉激湍， 新松天矯，叢枝滴翠；水閣涼亭間，主客晤對長夜，靜觀萬象，不覺 輕風(fēng)拂露，微曦既開。畫面上，山草向左偃伏，松枝逆勢右出，竹條 左右搖曳，似乎吹來了淡淡輕風(fēng)，伴隨著淙淙流水，交響之音，仿佛來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 溢向畫外，流入觀者的心田，作為遁世之歌，另外也蓄含著寬容的積極的審美境界。石濤在“揚州八怪”中亦善畫竹，如蘭竹圖，即

7、稱杰作。石濤云：“立一法之畫者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。 指出了繪畫方法的特性與共性之間的關(guān)系， 即在無法得共性中破立無 法的特征，再以有法的特征來發(fā)展，乃至成為貫穿一切眾法的共性。三、“化”的體現(xiàn)“化”在苦瓜和尚畫語錄里出現(xiàn)的頻率很高，我國古代哲學(xué) 家把宇宙萬物的規(guī)律稱之為“大化”。“化丁即存在于萬事萬物之中 發(fā)展變化的客觀規(guī)律。老子有云：“我無為則民自化”?；皇?指變化、變通，二是指融合消除，三指天地造化，四指外化。石濤反 對把模仿古人當做藝術(shù)活動的終極目的，他指出只有不斷從自然界中 采掘藝術(shù)的精髓，師造化，尋找自己的藝術(shù)程式，創(chuàng)造自己的風(fēng)貌才 是藝術(shù)的實質(zhì)。四、隨性的筆墨來源

8、網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I，石濤說：“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”由此可以直接推出畫從于心這一命題。他又認為：“一畫者，字畫下手之淺近功夫也。變畫者，用筆用墨之淺近法度也”。所謂“淺近功夫”就是指畫 由“一畫”出，即畫由自己之心出，以自己之手，寫自己之心，極為 現(xiàn)成方便。說得簡單一點，筆墨只是一種技巧，技巧對藝術(shù)家而言應(yīng) 該僅僅是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段，而不應(yīng)該成為一種技巧的羈絆。只有在繪畫技巧上應(yīng)于手，才能在創(chuàng)作中得于心。筆墨淺近說類似于“游”的美學(xué)概念?！坝巍痹谥袊缹W(xué)精神中可以說源于兩個方面， 一是儒家的“游于藝”，二是道家的“逍遙游”。其本義是指族旗之旎 的隨風(fēng)飄蕩而無拘無束，后

9、又引申為出游、嬉游、游戲等。這些都體 現(xiàn)出自由的含義，這種自由一方面反映在繪畫過程，即“游于藝”，類似于西方美學(xué)中的“游戲說”，另一方面反映在繪畫結(jié)果，即“逍 遙游”中。對石濤畫語錄目前眾解不一，其原因主要是對畫語錄在 理解和認識上的不同。如：以道學(xué)思想解釋畫語錄，必然會附著來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考 I， 道學(xué)思想。以世俗思想解釋畫語錄，同樣會附著了世俗的見解。若想全面地分析石濤畫語錄的寫作思想，以道學(xué)及世俗觀點解釋， 都不能將其解釋得十分準確，必須結(jié)合石濤所處的年代特征一一清朝 康熙大興佛教時期來分析。石濤本人是正宗和尚出身，并具有深厚的 佛學(xué)與禪學(xué)功底。以他所具備的這種修養(yǎng)及當時佛道互不相礙的佛觀， 無論從石濤本人所處的特定環(huán)境