《韓非子》選讀知識(shí)講解-高二語(yǔ)文人教新課標(biāo)

1、韓非子選讀編稿：商章紅審稿：姜虹學(xué)習(xí)目標(biāo).了解韓非子及其作品；.積累文言詞匯；.體會(huì)法家思想的內(nèi)涵。知識(shí)積累文學(xué)常識(shí)作家韓非(約前281年-前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)。中國(guó)古代著名的哲 學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的代表人物，法家思想的集大成者，后世稱“韓 子”或“韓非子”。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)等諸項(xiàng)政策，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治。 作品韓非子是韓非的著作，這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大局部為韓非自己的作書(shū)中重點(diǎn)宣揚(yáng)韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，到達(dá)了先秦法家理論的最高峰，為秦 統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論

2、根據(jù)。寓言一種文學(xué)體裁，在短小的故事里寄寓較深刻的道理，以進(jìn)行勸喻和挖苦，常用手法有比 喻、擬人、夸張、排比。寫(xiě)作背景韓非所處的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)群雄并起，相互之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，大 國(guó)日益壯大，小國(guó)岌岌可危。韓非出身于韓國(guó)貴族，他眼見(jiàn)自己的國(guó)家日益衰微，屢次向韓 王建議變法圖強(qiáng)，卻未被信任和采用。于是，韓非發(fā)憤著成孤憤五蠹說(shuō)難等文 章，反映了他革新救國(guó)的愿望，也集中表達(dá)了他的法家思想。字詞匯總字音果菰(lub)蚌蛤 鉆燧取火(sui) 郢書(shū)(ying)似蟠(zhu)通假字而民說(shuō)之 *請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王卜子妻寫(xiě)弊褲也燕相白王，王大說(shuō)而置之其坐反歸取之 鯉似蛇亡其富腥臊惡臭(e

3、xiu) 穌禹(gun) 子圉見(jiàn)孔子(yU ) 孟賁(ben)通“悅”通“情” 通“敝” 通“悅”通“座” 通“返”通“鰭” 通“忘”不勝(sheng) 耒(161) 太宰喜丕(pi) 囁其母(ZU0)決瀆(dou) 不宜今乎(yi) M(gul) 彘月瞿(zhi qu)有一次韓昭侯酒醉睡著，管帽子的小吏給他蓋了一件衣服，結(jié)果是管衣服和管帽子的都 被殺頭。前者的罪名是失職，后者的罪名是越位，統(tǒng)統(tǒng)該死?？琳陀诨?。第三、百姓無(wú)任何自由。韓非有句名言，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”?！敖湫摹?， 就是不準(zhǔn)亂想；“禁其言”，就是不準(zhǔn)亂說(shuō)；“禁其事”，就是不準(zhǔn)亂動(dòng)。首先要禁的，就是思

4、想。把所有的思想文化遺產(chǎn)都消滅掉，同時(shí)把所有的讀書(shū)人也都消 滅掉，只留下國(guó)家法令和政府官員：這就是“焚書(shū)坑儒”的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。以上是對(duì)法家思想作了一點(diǎn)梳理和批判。事實(shí)上，作為我們民族歷史上最偉大的思想者, 儒、墨、道、法四家都給我們留下了珍貴的思想文化遺產(chǎn)，沒(méi)有誰(shuí)是一錢(qián)不值、一無(wú)是處的。 回顧一下他們對(duì)某些問(wèn)題的爭(zhēng)論，會(huì)對(duì)我們有所啟迪。老羊日不唱高調(diào)，不講夢(mèng)想，直面慘淡世界，心腸太狠！只談實(shí)效，只看現(xiàn)實(shí)，縱覽千載春秋，是耶非耶？】彘SI詞類活用使王天下號(hào)之曰有巢氏 *民多疾病 天下大水 今有美堯舜不法?？梢箷?shū)，火不明樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯其御曰 曩將罪之而自知其益富故先以其女妻胡君以

5、娛其意天雨，墻壞 其家甚智其子古今異義桀、紂暴亂 行兇作亂，以武力。今欲以先王之政治當(dāng)世之民通“靄”名詞作動(dòng)詞，統(tǒng)治。名詞作動(dòng)詞，稱呼，叫做。名詞作動(dòng)詞，生疾病，有疾病。名詞作動(dòng)詞，發(fā)洪水。禹之道于當(dāng)今之世者形容詞的意動(dòng)用法，以為美，贊美。名詞作動(dòng)詞，效法。名詞作狀語(yǔ)，在晚上。形容詞作動(dòng)詞，吃完。動(dòng)詞作名詞，駕駛車馬的人。名詞作動(dòng)詞，懲罰、治罪。形容詞的意動(dòng)用法，同“和”，以為聰明。名詞作動(dòng)詞，以女嫁人。形容詞的使動(dòng)詞用法，使高興。名詞作動(dòng)詞，下雨。形容詞的意動(dòng)用法，以為智。古義：暴力混亂；今義：1)武裝騷亂，遭暴亂；2)古義：措施治理；今義：上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力 主體維護(hù)自身利益的特定行為

6、以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王古義：這里指讀書(shū)人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就 的人。衛(wèi)人嫁其子而教之曰古義：這里指女兒；今義：一般指兒子。*其姑以為多私而出之古義：指婆婆，今義：指父親的姐妹。復(fù)召以為其子傅古義：讓做；今義“認(rèn)為”。 一詞多義說(shuō)而后世多燕說(shuō)解說(shuō)、解釋，動(dòng)詞燕相受書(shū)而說(shuō)之解釋，動(dòng)詞燕相白王，王大說(shuō)通“悅”，高興，形容詞而民說(shuō)之，使王天下補(bǔ)足音節(jié)，無(wú)實(shí)義，助詞適夫不適國(guó)事而謀先王適合，動(dòng)詞孟孫適至而求鹿剛，副詞虛詞為必為穌禹笑矣被因?yàn)橹畟涮鏄?lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩綋?dān)任，做，動(dòng)詞鄭縣人卜子使其妻為褲做，動(dòng)詞而人民少而禽獸眾表并列，連詞腥臊惡臭，而傷害腹胃表因果，因而連詞因釋

7、其耒而守株表順承，連詞舉賢而任之表順承，連詞文侯賞其功而疑其心表轉(zhuǎn)折，可是，連詞之論世之事的，結(jié)構(gòu)助詞至之市至U,動(dòng)詞而忘操之代“尺碼”，代詞且鄭人有且買履者將要，副詞且誰(shuí)不食還，副詞年且?guī)资畬⒔?，副詞以構(gòu)木為巢，以避群害來(lái)，連詞是以圣人不期修古因?yàn)?，介詞今欲以當(dāng)世之政治當(dāng)世之民 用，介詞王大說(shuō)，國(guó)以治因?yàn)?，介詞重點(diǎn)句式判斷句今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也也，表判斷舉燭，非書(shū)意也非也，否認(rèn)形式判斷為人婦而出，常也也，表判斷胡，兄弟之國(guó)也也，表判斷被動(dòng)句有決瀆于殷、周之世者，必為湯武笑矣“為”，表被動(dòng)兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑“為”，表被動(dòng)樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑“見(jiàn)”，表被動(dòng)倒裝句今有構(gòu)木、鉆燧于

8、夏后氏之世者狀語(yǔ)后置，“于夏后氏之世”應(yīng)在“構(gòu)木”前宋人有耕田者定語(yǔ)后置，應(yīng)“有耕田者宋人”郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者定語(yǔ)后置，“有遺燕相國(guó)書(shū)者”應(yīng)在“郢人”前何不試之以足狀語(yǔ)后置，應(yīng)“以足試之”寧信度，無(wú)自信也賓語(yǔ)前置，應(yīng)“無(wú)信自也”省略句而民說(shuō)之，使王天下“使”后省略賓語(yǔ)“之”或者不宜今乎“宜”后省略介詞“于”妻子因毀新，今如故褲“今”后省略賓語(yǔ)“之”王大說(shuō)，國(guó)以治“以”后省略賓語(yǔ)“之”課文精要把握重點(diǎn)【高清韓非子選讀】上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害， 而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們不能忍受禽獸蟲(chóng)蛇的侵?jǐn)_。有一位圣人興

9、起, 他教人們架起木頭搭成像鳥(niǎo)窩一樣的住處，來(lái)防止各種禽獸的侵?jǐn)_，因而民眾愛(ài)戴他，推舉 他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。民食果菰蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊, 而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰燧人氏。當(dāng)時(shí)，民眾吃野生的瓜果和河蚌、蛤蝌等水產(chǎn)動(dòng)物，腥臭難聞而且傷害腸胃，人們經(jīng)常 生病。這時(shí)有一位圣人興起，用鉆擦木燧的方法取得火種來(lái)除去腥臭，因而民眾愛(ài)戴他，推 舉他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。中古之世，天下大水，而穌、禹決瀆。在中古時(shí)代，天下發(fā)大水，因而穌、禹開(kāi)挖河道。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。韓非子舉了上古、中古、近古三個(gè)時(shí)代發(fā)生的事情，目的是為了引出自己的一個(gè)假設(shè)

10、推 斷今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯨、禹笑矣；為什么？因?yàn)闀r(shí)代開(kāi)展了，在穌、大禹的時(shí)代，有了更先進(jìn)的取火技術(shù)，鉆燧取火已經(jīng) 過(guò)時(shí)了，能不被恥笑嗎？有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。韓非子生活的時(shí)代，水利技術(shù)很興旺了，都江堰就是那個(gè)時(shí)候建造的。韓非子理清了自己的邏輯，接下來(lái)就轉(zhuǎn)入正題了一一然那么今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。韓非子旗幟鮮明地提出自己不法先王的觀點(diǎn)。為什么？道理很簡(jiǎn)單：第一，法先王不合時(shí)宜。時(shí)代變了，情況變了，正確的做法就是因地制宜，決不能刻舟 求劍。第二，法先王受束縛太多，必然畏首畏尾，不能放開(kāi)手腳大干一場(chǎng)。歷史是不能改變了，韓非子為代表的法家

11、學(xué)說(shuō)確實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起到了積極作用。韓 非子認(rèn)為：假如有人站在陽(yáng)光下，還想著如何效仿幾百年甚至上千年的圣人，那真是可笑的 事情。接下來(lái)，他便提出了本文的中心觀點(diǎn)：是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。因此，圣人不?yīng)該期望學(xué)習(xí)古代，不去效法舊制度；而應(yīng)該研討當(dāng)代的事，根據(jù)當(dāng)代的 事采取措施。韓非子論證得義正詞嚴(yán)。接下來(lái)，他講了一個(gè)寓言故事，深入淺出、生動(dòng)形象地證明了 自己的觀點(diǎn)，并且對(duì)泥古不化之人進(jìn)行了辛辣的挖苦。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不 可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。這是一個(gè)有名的寓言故事，婦孺皆知。

12、最后一句，把寓言和前面的論證鉤連起來(lái)?！?寫(xiě)作特色韓非子包括兩類作品：一類是政論文，文章構(gòu)思精巧，說(shuō)理精密，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具 有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。比方亡征一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多， 實(shí)屬罕見(jiàn)。難言說(shuō)難二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周 密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。另一類是記述歷史故事和創(chuàng)作寓言進(jìn)行說(shuō)理,這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理, 憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。比方南 郭吹竽鄭人買履買梗還珠自相矛盾。知識(shí)遷移閱讀下文，完成14題景公過(guò)晏子曰：“子宮小近市，請(qǐng)徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辭

13、曰：“且嬰家貧, 待市食而朝暮趨之，不可以遠(yuǎn)?！本肮υ唬鹤蛹伊?xí)市，識(shí)貴賤乎？”是時(shí)景公繁于刑。 晏子對(duì)曰：“踴貴而屐賤。”景公曰：“何故？”對(duì)曰：“刑多也?！本肮烊蛔兩? “寡人其暴乎！”于是損刑五。或曰：晏子之貴踴，非其誠(chéng)也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當(dāng)無(wú)多，不 當(dāng)無(wú)少，無(wú)以不當(dāng)聞，而以太多說(shuō)，無(wú)術(shù)之患也。敗軍之誅以千百數(shù)，猶且不止；即治亂之 刑如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當(dāng)否，而以太多為說(shuō)，不亦妄乎!夫惜草茅者耗禾 穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲日：“此非有國(guó)之恥也，公胡不雪之以 政

14、？”公曰：“善?！币虬l(fā)倉(cāng)困賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公乎，公乎, 胡不復(fù)遺其冠乎！ ”?；蛟唬喊l(fā)困倉(cāng)而賜貧窮者，是賞無(wú)功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過(guò)也。夫賞無(wú)功那么 民偷幸而望于上，不誅過(guò)那么民不懲而易為非，此亂之本也，安可以雪恥哉！昔者文王侵孟、克莒、舉郡，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請(qǐng)入洛西之地、赤壤之國(guó)， 方千里，以解炮烙之刑，天下皆說(shuō)。仲尼聞之曰：“仁哉文王!輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。 智哉文王！出千里之地而得天下之心?！被蛟唬褐倌嵋晕耐鯙橹且?，不亦過(guò)乎!夫智者知禍難之地而辟之者也，是以身不及于患 也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收入心，是重見(jiàn)疑也。固其所以桎梏囚于

15、差里也。（節(jié)選自韓非子難二，有刪改）注釋：踴：古代受過(guò)刖刑的人穿的鞋子。屐：用麻、葛等制成的單底鞋。1.A.對(duì)以下句子中加紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)晏子再拜而辭B.治亂之刑如恐不勝辭：謝絕勝：全，盡C.夫賞無(wú)功那么民偷幸而望于上幸：僥幸D.2.A.夫智者知禍難之地而辟之者也 辟：開(kāi)辟*以下各組句子中，加紅詞的意義和用法相同的一組是B.C.D.晏子之貴踴，非其誠(chéng)也；此非所以為治也； 不誅過(guò)那么民不懲而易為非；仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎;臣之壯也，猶不如人，今老矣，無(wú)能為也。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。 此那么岳陽(yáng)樓之大觀也。趙王竊聞秦王善為秦聲。3.論囹圄而出薄罪者，是不誅過(guò)也;

16、A. B.C.仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎。D.以下六句話分別編為四組，全部直接表達(dá)韓非子法制思想的一組是是時(shí)景公繁于刑；夫刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少；今緩刑罰行寬惠，是利奸邪而害善人也；公胡不雪之以政;4.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，以下表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.晏嬰跟景公說(shuō)刖鞋昂貴，景公意識(shí)到自己用刑太多。就減少了五種刑法。韓非子認(rèn) 為晏嬰是借巧妙的言辭來(lái)勸諫景公。B.齊景公開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)貧民；又審核獄案，釋放罪行較輕的囚犯。幾天后百姓紛紛 唱起了贊歌：公平啊，公平??！C.韓非子認(rèn)為治理國(guó)家要用法，賞罰清楚，該治罪的要治罪。否那么，老百姓就容易做 壞事，社會(huì)就要陷入混亂。D.孔子認(rèn)為文王獻(xiàn)出方圓千

17、里土地。請(qǐng)求紂王解除炮烙之刑，從而得到天下人心，是 個(gè)仁慈的人、聰明的人。參考答案D（辟，通“避”，避開(kāi)）A（A “之”結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性；B項(xiàng)表示行為所憑借的方式、 方法或依據(jù)，相當(dāng)于“用來(lái)的方法”；表原因，可譯為“的原因”；C “那么”為連 詞，可譯為“那么就”，用在判斷句中，起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，可譯作“是” ；D與“以” 連用，譯為“認(rèn)為是”；動(dòng)詞，演奏。）A（是說(shuō)景公刑法太多。管仲建議桓公雪恥。韓非子認(rèn)為孔子的話是不對(duì)的）B（原文的“公”，是指齊桓公）參考譯文：齊景公去探望晏子，說(shuō)：“先生住房很小，又靠近市場(chǎng)，請(qǐng)先生搬家到豫章的園林中去 吧?！标套釉俅伟葜x推辭說(shuō)：“我

18、晏嬰家里比擬貧窮，依靠購(gòu)買食物過(guò)日子，而早晚都要到 市場(chǎng)，不可以遠(yuǎn)離它呀。”齊景公笑著說(shuō)：“先生家熟悉市場(chǎng)行情，知道物品的貴賤嗎？ ” 當(dāng)時(shí)齊景公治政多使用刑法。晏嬰回答說(shuō)：“刖鞋貴而單底鞋很廉價(jià)。齊景公說(shuō)：“這是 什么緣故？ 晏嬰回答說(shuō)：“是刑法多了。”齊景公吃驚得變了臉色說(shuō)：“我難道很殘暴嗎？ ” 于是減去五種刑法。評(píng)論：晏嬰說(shuō)的刖鞋昂貴，這并不是他的真心話，他是想甩巧妙的話來(lái)制止過(guò)多的刑法。 這是不懂得治理才造成的過(guò)錯(cuò)。用刑恰當(dāng)就無(wú)所謂多，用刑不恰當(dāng)就無(wú)所謂少。晏子不以用 刑不當(dāng)去說(shuō)，而以用刑過(guò)多而說(shuō)，這是不懂法術(shù)的過(guò)錯(cuò)。打了敗仗的軍隊(duì)被殺死的人數(shù)以千 計(jì)，但還是敗逃不止；可見(jiàn)治理混亂的

19、刑法只怕用得不夠，而奸邪還是不能除盡?，F(xiàn)在晏子 不去考察用刑是否得當(dāng)，而以用刑過(guò)多進(jìn)行勸說(shuō)，這不是很荒唐嗎?愛(ài)惜茅草就會(huì)損害莊稼, 寬容盜賊就會(huì)傷害良民。如今要減輕刑法，施行寬厚仁愛(ài)，這就是便利奸邪的人而傷害好人 啊，這不是治理國(guó)家的方法。齊桓公有一次喝醉了酒丟了帽子，以為恥辱，三天沒(méi)有上朝。管仲對(duì)他說(shuō)：“這不僅僅 是大王一人的恥辱，大王為什么不通過(guò)政令洗雪恥辱呢？”齊桓公說(shuō)：“你這建議好?。　庇?是就開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)貧民，又審核獄案，釋放罪行較輕的囚犯。幾天后百姓紛紛唱道：“大 王啊，大王，你怎么不再喪失帽子啊！”評(píng)論：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)窮人，這是賞賜無(wú)功的人；審核獄案放掉輕罪的人，這不是懲罰有罪的 人

20、。賞賜無(wú)功的人，民眾就會(huì)僥幸地希望從君主那里獲得意外的賞賜；不懲罰有罪的人，民 眾不受懲罰就容易為非作歹。這是國(guó)家混亂的根源，怎能用來(lái)洗刷恥辱呢？從前周文王侵占孟地、攻克莒地、奪取鄂地，辦過(guò)三件事后，引起了封王的憎恨。文王 于是很害怕，要求進(jìn)獻(xiàn)給紂王洛水西邊、赤壤地方方圈千里的土地，用來(lái)請(qǐng)求廢除炮烙這種 酷刑。天下人都很高興?？鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“文王真仁懸啊!不看重方圓千里的土地而請(qǐng)求廢 除炮烙之刑。文王真聰明啊!獻(xiàn)出方圓千里的土地而得到天下的人心?！痹u(píng)論：“孔子認(rèn)為文王聰明，不也是錯(cuò)的么？聰明的人，是能夠知道禍難所在從而避開(kāi) 的人，因此自身不會(huì)遭到禍患。紂王因文王大得人心而厭惡他，他自己又輕易放

21、棄土地而爭(zhēng) 取人心，這就更使紂王懷疑。正因如此，他才被戴上刑具監(jiān)禁在美里。拓展閱讀韓非子的名言.自勝謂之強(qiáng)。.自見(jiàn)之謂明。.舉世有道，計(jì)入有計(jì)出。.欲成其事，先敗其事。.道私者亂，道法者治。.不吹毛而求小疵。.勝而不驕，敗而不怨。.慈母有敗子。.千里之堤，潰于蟻穴。.以子之矛，攻子之盾。.欲速那么不達(dá)。.長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈。.巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心。.塞翁失馬，焉知非福。.華而不實(shí)，虛而無(wú)用。16,虛那么知實(shí)之情，靜那么知?jiǎng)诱哒?世有不可得，事有不可成。.一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。.行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。.立志難也，不在勝人，在自勝?！靖咔屙n非子選讀法家批判要了解法家，先把它放在

22、先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)大背景中去看待。先秦諸子爭(zhēng)相 發(fā)表自己拯救世界的做法，就是當(dāng)時(shí)的“救市大辯論?！敝饕碛腥?、道、墨、法四家。 儒家孔子發(fā)表了他的“救市主張”，比方：仁政德治，克己復(fù)禮，讓這個(gè)世界變得溫情脈脈 起來(lái)。但是，儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)亂年代顯得比擬迂闊，不切實(shí)際。所以，孔子、孟子始終都找不 到工作。道家以老莊為代表的道家認(rèn)為：這個(gè)世界已經(jīng)壞透了，爛透了，根本就不可救藥。道家思想 是社會(huì)之所以出問(wèn)題，就因?yàn)楣艿奶?，越想拯救世界，就越救不了。他們的結(jié)論也很簡(jiǎn)單: 別救。所以，干脆隱居。這個(gè)世界上，能拯救的就是自己，其他的，都是瞎忙活。墨家墨家講兼愛(ài)、非攻，拯救社會(huì)，也是失敗的。兼愛(ài)天下

23、，除了共產(chǎn)主義時(shí)代，根本不可 能；非攻也不會(huì)起作用，諸侯各國(guó)還整天在打打殺殺。法家以上三家都是“坐而論道”，拯救世界，沒(méi)有效果，唯獨(dú)法家“橫行霸道”，幫助秦國(guó) 實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的夢(mèng)想。法家是怎樣取得成功的？幫助某些國(guó)家稱霸，比方：管仲輔佐齊桓公。不過(guò)，法家最大的成功還是在秦國(guó)。通過(guò) 商鞅變法，秦由弱變強(qiáng)；運(yùn)用韓非的理論，秦又由王國(guó)變成了帝國(guó)。秦的“大國(guó)崛起”，豈 非法家之功？更何況，自從秦始皇“一劍定乾坤”，“百家爭(zhēng)鳴”就終結(jié)了，法家思想被欽 定為大秦帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。法家的思想是最正確的嗎？不能這樣講。這樣講，就“成王敗寇” 了。我們只能說(shuō)，法家那一套是最管用的。法家的學(xué)說(shuō)，為什么就最管用呢

24、？務(wù)實(shí)！法家與儒、墨、道的區(qū)別之一，就在于三家都是“理想主義”，只有法家是“現(xiàn) 實(shí)主義 o理想主義者的特點(diǎn)，是他的主張一定要自己認(rèn)為“最好”，有沒(méi)有用，不管；現(xiàn) 實(shí)主義者那么相反，他的方案，是不是“最好”不敢說(shuō)，但肯定管用。法家就是這樣。法家的核心是行霸道一一其實(shí)就是中央集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵。如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)？就要靠法家教給他們的方法：勢(shì)、術(shù)、法并用。勢(shì)飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，那么失其所乘也。賢人而訓(xùn)于不 肖者，那么權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，那么權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而?為天子，能亂天下：吾以此知?jiǎng)菸恢闶讯t智之缺乏慕也。韓非子難勢(shì)飛龍和騰蛇為什么高高在

25、上？就因?yàn)樗鼈凃v云駕霧。一旦云開(kāi)霧散，掉到地上，跟蚯蚓、 螞蟻也沒(méi)什么兩樣。同樣，人君為什么一呼百應(yīng)、令行禁止？就因?yàn)樗麄冇袡?quán)有勢(shì)。沒(méi)了威 力權(quán)勢(shì)，誰(shuí)聽(tīng)他的呀？韓非子認(rèn)為：一個(gè)君王，首先得有“權(quán)勢(shì)”，然后還要有“謀略”和 “法規(guī)”。權(quán)勢(shì)就那么重要嗎？德才就那么沒(méi)用嗎？飛龍和騰蛇為什么能夠騰云駕霧？蚯蚓和螞蟻為 什么就不能？這里面難道沒(méi)有自身素質(zhì)的原因嗎？蚯蚓、螞蟻是不可能騰云駕霧，但不等于無(wú)德無(wú)才的人做不了君主。要知道，當(dāng)時(shí)的君 主可是世襲的。世襲的君主當(dāng)中，不一定全是德才兼?zhèn)?，至圣至明。自然界的“?shì)”，云也好、霧也罷，確實(shí)沒(méi)法讓蚯蚓、螞蟻青云直上；人世間的“勢(shì)”， 卻還真能把人中之“蚯蚓”變

26、成“龍蛇”。再差勁的人，只要坐在那個(gè)位置上，都威風(fēng)八面, 說(shuō)一不二。君主或者領(lǐng)導(dǎo)人的品德和才能，難道是可以無(wú)所謂的？不是“無(wú)所謂”，而是“靠不住”。按照儒家和墨家的觀點(diǎn)，這樣的統(tǒng)治者肯定是不行 了。因?yàn)樗麄兌技南Ｍ诰鞯膫€(gè)人品質(zhì)。法家卻現(xiàn)實(shí)地看到了君主世襲，不寄希望于他們 都是明君的奢望。法家就把國(guó)君看成是蚯蚓和螞蟻嗎？準(zhǔn)確地說(shuō)，是既不看作飛龍和騰蛇，也不看作蚯蚓和螞蟻，而是看作介乎二者之間的普 通人。用韓非子的話說(shuō)，就是既不看作堯、舜，也不看作桀、紂。堯、舜也好，桀、紂也好, 都是百年不遇的；而絕大多數(shù)世襲的君主，既沒(méi)有堯、舜那么好，也沒(méi)有桀、紂那么壞，也 就平平常常一個(gè)普通人。這樣的人，

27、要治國(guó)平天下，靠什么？靠德才嗎？他們沒(méi)那么多，甚 至根本就不夠。那又怎么辦？很清楚，只能靠權(quán)勢(shì)。術(shù)、法國(guó)君有了權(quán)勢(shì)，就一定能治理好國(guó)家嗎？韓非子從來(lái)就沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話，但那玩意管用，那么是肯定的。君主集權(quán)，平治天下，首先 得有權(quán)勢(shì)，但又不能只有“勢(shì)”，還得有“術(shù)”和“法”。明用法，暗用術(shù)，兩手都要硬 術(shù)與法，又有什么不同？術(shù)是對(duì)付官員的，法是對(duì)付民眾的。法家之所謂“法”，就是由官方制定的標(biāo)桿。這個(gè)標(biāo)桿，是用來(lái)決定獎(jiǎng)懲賞罰的。實(shí)際 上，獎(jiǎng)懲賞罰，歷來(lái)就是君主的統(tǒng)治手段。法家的特殊之處在哪里呢？.就在于他們強(qiáng)調(diào)，獎(jiǎng)也好，懲也好，賞也好，罰也好，都要有規(guī)矩，不能由著性子來(lái)。 這個(gè)規(guī)矩，就是“法”。賞，只

28、能獎(jiǎng)賞謹(jǐn)守法令的人，這就叫“賞存乎慎法”。罰，也只能懲罰觸犯禁令的人, 這就叫“罰加乎奸令”。而且，獎(jiǎng)懲賞罰，不但要到位，還得合法。之前怎么定的規(guī)矩，就 怎么做。用韓非子的話說(shuō)，就叫“以法治國(guó)”。法家的“法”主要是治老百姓。因?yàn)樵诜铱磥?lái)，該守法又可能會(huì)犯法的，就是人民。 因此，法家之法這根標(biāo)桿，雖然由官方制定，卻必須牢牢立在百姓心中。立在那里干什么呢？ 讓他們知道好歹，知道厲害。在韓非子看來(lái)，統(tǒng)治人民，沒(méi)有比這更好的手段。對(duì)付官員，為什么不用“法” ？而是用“術(shù)”呢？對(duì)付官員，當(dāng)然也可以用“法”，而且應(yīng)該用“法”，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題是官員的身份特殊。老百姓是純粹的“民”，手上沒(méi)有“公權(quán)力”，一個(gè)“法”就 足以對(duì)付；官員手上卻是有權(quán)的。他以權(quán)謀私怎么辦？犯上作亂又怎么辦？這就要有方法暗 中防范，暗中對(duì)付。韓非子教給君主的方法，就是“術(shù)”，即權(quán)術(shù)謀略。就是說(shuō)，用權(quán)術(shù)和謀略來(lái)私下里對(duì)付官員。這一套，絕不能公開(kāi)。所以韓非子說(shuō)