山西省太原市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2021學(xué)年高二歷史10月月考試題

1、山西省太原市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題PAGE PAGE - 19 -太原市實(shí)驗(yàn)中學(xué)20192020學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月月考?xì)v史試卷考試范圍：必修第一、二單元；考試時(shí)間：90分鐘；總分：100分注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第卷（選擇題） 評(píng)卷人 得 分 一選擇題（每小題2分，共25小題，共計(jì)50分）1.“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂(lè)的主要社會(huì)功能是A規(guī)范“和而不同”的秩序B塑造人群的集體認(rèn)同C促使君子庶人

2、日趨平等D明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系2孟子梁惠王下中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給“，而如今國(guó)君出游卻使”饑者弗食，勞者弗息”。這一記載意在說(shuō)明A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞B治國(guó)應(yīng)秉承民惟邦本C農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要D亟需確立皇權(quán)的專制3孔子和孟子在周游列國(guó)處處碰壁后說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄叭缬踔翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映了儒者A重構(gòu)倫理道德的愿望B匡時(shí)濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)精神C以德治國(guó)的政治主張D急功近利的思想意識(shí)4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A儒家B法家C道家

3、D墨家5百家爭(zhēng)鳴中，法家主張“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”；儒家強(qiáng)調(diào)，“征伐自天子出”，并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”的局面。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A禮儀教化與政治相分離B百家思想漸趨融合統(tǒng)一C天下一統(tǒng)成為時(shí)代追求D變革圖強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)6商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國(guó)荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變化體現(xiàn)了A早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治 B儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓 D天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化7下表列舉了四位先秦思想家的一些主張。 其共

4、同點(diǎn)是人物主張老子民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃影傩兆?，君孰與不足。荀子王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí) 府庫(kù)。管仲取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之 不止，國(guó)雖大必危。A反對(duì)征收賦稅B關(guān)注民眾生活C發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)D重視強(qiáng)國(guó)富國(guó)8墨家在自然科學(xué)方面建樹極大，如墨子中對(duì)小孔成像、杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究并不是從單純的科學(xué)興趣出發(fā)，而是要運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這反映出，墨子A吸收了各家學(xué)派的思想精華 B奠定了古代中國(guó)的科學(xué)基礎(chǔ)C體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活需求 D符合上層統(tǒng)治者的價(jià)值取向9睡虎地秦簡(jiǎn)為吏之道集中反映了當(dāng)時(shí)秦朝官吏職業(yè)規(guī)范的基本要求：忠信敬上，清廉

5、毋謗，舉事審當(dāng)，喜為善行，恭敬多讓。由此看出秦朝官吏職業(yè)規(guī)范遵循A法家的治國(guó)理念B道家的思想觀念C墨家的思想觀念D儒家的思想原則1016兩漢皇權(quán)大多認(rèn)可“親親相隱”，反對(duì)懲罰親屬間的相互包庇，如西漢宣帝曾下子匿父母等罪勿坐詔，東漢章帝一度設(shè)立輕侮法，對(duì)親親相隱施以輕罰。據(jù)此可知漢代A法律彰顯儒家倫理B司法缺乏公平正義C法律維護(hù)專制皇權(quán)D司法惡化社會(huì)治安11北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B儒、佛開始出現(xiàn)合流C佛教成為社會(huì)主流思想D儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖12.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“

6、周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起13.明朝雖然以儒家倫理綱常為立國(guó)宗旨，但歷任皇帝卻極少真正尊儒。堅(jiān)持儒家道義的士大夫不能得到公正對(duì)待，處于生存焦慮之中的士大夫A日漸注重內(nèi)心修養(yǎng)而致良知 B開始強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心私欲C堅(jiān)持弘揚(yáng)程朱理學(xué)維護(hù)天理 D開始猛烈抨擊君主專制14明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外

7、的自由15明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，工夫之則猛烈押擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A是思想文化走向近代化的先聲B說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱 D在批判融合中形成新理學(xué)思想體系16據(jù)新編中國(guó)史記載，書籍“刊行大備，要自宋開始”，其時(shí)“監(jiān)中官刻與士大夫家塾付梓者”，大多刀法純熟，紙墨裝潢精美，備受后人珍視。這一記載可以表明A活字印刷技術(shù)精湛B雕版印刷盛行于宋朝C造紙技術(shù)得以改進(jìn)D政府推廣活字印刷術(shù)17.齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下，堯命四子，敬授民時(shí)，降命后稷，食為政首，殷周之盛，詩(shī)書所述，要在安民，富而

8、教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)A儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D農(nóng)業(yè)技術(shù)和重要性18公元前516年，齊國(guó)上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，慧星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公準(zhǔn)備舉行一次祭祀，以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，如果國(guó)君有好的德政，還怕什么慧星？反之，如果國(guó)君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)A君權(quán)神授觀念受到徹底批判 B形成了君主專制中央集權(quán)制C儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài) D出現(xiàn)了以人為本的人文精神19我國(guó)第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由

9、朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展A源于大一統(tǒng)的政治體制B得益于國(guó)家力量的支持C是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)20據(jù)史載，詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)）是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，雅（頌應(yīng)是出自貴族之手，但后來(lái)三者被匯集成冊(cè)，成為主要供上層階級(jí)學(xué)習(xí)、唱誦的作品，所謂“不學(xué)詩(shī)、無(wú)以言”；漢代樂(lè)府詩(shī)歌成就最高的孔雀東南飛，卻是無(wú)名氏的作品。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A文學(xué)發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀變化 B文學(xué)作品的大眾特色日益鮮明C文學(xué)作品折射社會(huì)階層的分化 D精英文學(xué)和大眾文學(xué)界限模糊21.史家認(rèn)為：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是

10、在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代A達(dá)到古典文化的頂峰 B理學(xué)推動(dòng)了貴族文化興起C社會(huì)文化日益多元化 D市井文化沖擊了貴族文化22明朝建立伊始，朱元璋便頒布諭旨：“詔天下郡縣閭里皆立社學(xué)，延師儒以教民間子弟?！薄案髦菘h在城并鄉(xiāng)村，但有三五十家，便請(qǐng)個(gè)秀才開學(xué)，教軍民之家子弟入學(xué)讀書，不妨他本業(yè)，務(wù)要成效?！边@說(shuō)明，明清小說(shuō)繁榮的原因是A政府的重視B商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C教育大眾化D市民階層的壯大23南宋畫家馬遠(yuǎn)開創(chuàng)了殘景山水的畫風(fēng)，他在整個(gè)畫面的一角、半邊上做文章，創(chuàng)造出一種虛實(shí)相生的美學(xué)效果，這一做法A開創(chuàng)了北宋風(fēng)俗畫的先河 B描述北方山河的雄健壯闊C隱諷南宋半壁

11、江山的政局 D由注重寫意轉(zhuǎn)向抽象象征24為了完成下列“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填A(yù)日本派出遣唐使 B嚴(yán)復(fù)所譯天演論發(fā)表C火藥傳入阿拉伯地區(qū) D利瑪竇和徐光啟合譯幾何原本25昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以泉府城中廟會(huì)之高雅”，這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳陸王心學(xué)廣泛傳播B吸收了京劇的戲曲元素C社會(huì)等級(jí)觀念弱化D符合士大夫的文化品味第卷（非選擇題） 評(píng)卷人 得 分 二材料題（共3小題，26題24分，27題18分，28題8分，共計(jì)50分）26（24分）閱讀材

12、料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！备爬ú牧现械娜N主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（10分）材料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)饕罁?jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（6分）材料三 唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天

13、使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇羽衣霓裳舞曲，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。張國(guó)剛唐代開放與興盛的當(dāng)代思考等依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（6分）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分）27（18分）漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志，影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一 青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小，無(wú)法刻寫太多的文字，而且鑄造工藝也比較復(fù)雜嚴(yán)格地說(shuō)，輕便而實(shí)用的竹簡(jiǎn)、木牘才是中國(guó)文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”縑帛成本較高，產(chǎn)量有限，這就使得帛書的使用范圍不能像簡(jiǎn)冊(cè)那樣廣泛，只有朝廷和貴族之家才有條

14、件使用。王恩全論中國(guó)漢字的載體演變及其文化功能材料二 紙張的輕薄柔韌、價(jià)廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體借助于紙張的普及，到了魏晉南北朝時(shí)期，漢字的各種書體：篆隸草行楷已發(fā)展完備（唐宋時(shí)期）紙張的運(yùn)用也推動(dòng)了印刷術(shù)蓬勃興起。為達(dá)到便于閱讀的視覺效果，印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。陳虹器物載體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌材料三 漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國(guó)、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國(guó)為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族

15、和文化寶庫(kù)。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語(yǔ)言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)。摘編自王鋒追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡完成下列要求：據(jù)材料一，分析簡(jiǎn)牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢(shì)地位的原因。（6分）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明科技進(jìn)步對(duì)漢字發(fā)展的作用。（4分）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢字對(duì)中國(guó)、東亞和世界文化的影響，并分析原因。（8分）28（8分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料 在上古時(shí)期，許多文明古國(guó)基本上獨(dú)立取得自己的科學(xué)技術(shù)成就，中國(guó)是其中的一個(gè)中心。中古時(shí)期，巴比倫、埃及、希臘等國(guó)衰落，只有中國(guó)仍居世界前列。除了蠶桑和荼等農(nóng)業(yè)技術(shù)、冶鐵術(shù)、造紙術(shù)、造船、瓷器、

16、指南針、印刷術(shù)、火藥、拱橋、針灸等外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方國(guó)家先進(jìn)的成就還有：指南車、記里鼓車、水碓磨、龍骨車、石碾、風(fēng)箱、獨(dú)輪車、馬頸套、弓弩、天然氣井等。中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)成就和在天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面的知識(shí)，向東、向南傳播到朝鮮、日本、越南和印度等國(guó)；向西傳播到波斯、阿拉伯，并且擴(kuò)散到歐洲，對(duì)世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。申漳中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，試以“中國(guó)古代科技”為主題，自選一個(gè)角度對(duì)中國(guó)古代科技進(jìn)行分析或者評(píng)價(jià)。（要求：所選角度合理，分析或評(píng)價(jià)客觀。太原市實(shí)驗(yàn)中學(xué)20192020學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月月考?xì)v史試卷參考答案選擇題15 ABBBC 6 10 DBCDA

17、1115 ACACA 1620 BADBD2125 CCCDD二材料題（共3小題）26.（1）實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。（6分）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。（4分）（2）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。（4分）儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（3）多元性（兼收并蓄）。（2分）唐朝實(shí)行開放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往頻繁等。（4分）（4）思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。（2分）27.（1）原因：面積較大，寫字較多；制作工藝簡(jiǎn)單；輕便實(shí)用；成本低；產(chǎn)量高。（6分）（2）作用：造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)漢字的傳播；造紙術(shù)的發(fā)展促進(jìn)紙的普及，催生多種書體；印刷術(shù)的發(fā)展使字體變得規(guī)范。（4分）（3）影響：推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。（4分）原因：漢字符號(hào)豐富多樣；漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。（4分）28.(8分)