2022屆山東省濟(jì)南市歷城二中高三二輪復(fù)習(xí)測評(píng)語文試題

1、試卷第 =page 22 22頁，共 =sectionpages 22 22頁試卷第 =page 1 1頁，共 =sectionpages 3 3頁2022屆山東省濟(jì)南市歷城二中高三二輪復(fù)習(xí)測評(píng)語文試題學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時(shí)代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時(shí)代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的我愛這土地；還有國家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型

2、的崇高，如王久辛的抗日長詩狂雪等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩

3、”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。田間的假如我們不去打仗曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大

4、事業(yè)！賀敬之的桂林山水歌曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時(shí)代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平新時(shí)代詩歌呼喚崇高美）材料二：詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨(dú)有的情懷，

5、也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。每一個(gè)詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個(gè)性化的語言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩歌

6、寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。詩歌寫作的個(gè)性與共性問題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺?/p>

7、詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來，不少詩人還堅(jiān)持著對現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。總之，詩人要有以詩歌照亮社會(huì)、照亮人生的責(zé)任。詩人要在創(chuàng)作中反映火熱的新時(shí)代生活，用詩歌藝術(shù)的光芒去照亮?xí)r代和人民。也就是說，詩人們要以充滿獨(dú)特個(gè)性體驗(yàn)的詩作，去

8、反映具有共性的時(shí)代精神和社會(huì)生活，在社會(huì)公共空間中彰顯詩性的光芒。（摘編自劉曉平新詩寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B當(dāng)下一些詩人把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”對立起來，把自己縮進(jìn)了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會(huì)和人民。C只要詩人心懷遠(yuǎn)大志向，全心全意服務(wù)于人民、國家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，就能寫出“第一等真詩”。D新歌創(chuàng)作在表現(xiàn)詩人獨(dú)特情懷的同時(shí)，也要表現(xiàn)廣闊的社會(huì)人生，體現(xiàn)時(shí)代性和人民性。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A新時(shí)代優(yōu)秀的詩歌作品，要具備能使人思想得以凈化

9、和升華的崇高美，材料一重在論證新詩創(chuàng)作如何警惕“假大空”。B真情是崇高產(chǎn)生的充分條件，所以詩人在強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感驅(qū)使下所創(chuàng)作的詩歌是具有崇高美的。C為避免詩歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化，詩人不應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活的表象，而應(yīng)關(guān)注社會(huì)精神與民眾道德。D“江小白/一個(gè)人/深夜/買醉”，這樣的詩歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A我們在進(jìn)行詩歌寫作時(shí)，不妨更多地思考如何形成自己的語言特質(zhì)、如何在修辭上營造一種他人難以模仿的難度感。B詩歌是心靈顫動(dòng)和詩意傳遞，但不可能離開特定社會(huì)歷史語境，如果面對時(shí)代和人民“失語”，就只能是

10、閣樓里的低吟淺唱和孤芳自賞。C詩歌走進(jìn)地鐵，走進(jìn)綜藝節(jié)目，走進(jìn)音樂舞蹈電影等其他藝術(shù)形式，詩歌的傳播途徑越來越多。D在新時(shí)代，詩人要不斷增強(qiáng)腳力，走得足夠遠(yuǎn)。詩人一定要接受山水自然的教育，同山水對話，與自然談詩。4請簡要分析材料一的論證方法。5習(xí)近平總書記說：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地?！闭埥Y(jié)合材料，以新詩創(chuàng)作為例，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?C2D3B4舉例論證。如列舉郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌、艾青的我愛這土地等，說明“詩歌的崇高美，是多樣化的”。引用論證。引用朗吉弩斯的話，說明“真及其流露得當(dāng)對于崇高產(chǎn)生的必要性”。對比論證。文中把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”對比分析，

11、前者故意淡忘人民，一心只寫“自我詩”，而后者心系人民，通過對比突出“新時(shí)代詩歌要有始終心系人民的激越真情”。5“放飛想象的翅膀”，指的是新詩可以表現(xiàn)詩人獨(dú)有的情懷、個(gè)性化的體驗(yàn)，詩人可以通過想象展現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性。“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，指的是詩人要超越“小我”，心系人民，反映時(shí)代精神，深入社會(huì)生活，關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性和人民性。新詩創(chuàng)作既要注重藝術(shù)性，更要與時(shí)代同頻共振，與人民同呼吸、共命運(yùn)，避免淺顯化、庸俗化?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C. “只要就”錯(cuò)誤，原文表述：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社

12、會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。選項(xiàng)過于絕對，曲解原文。故選C。2本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一重在論證新詩創(chuàng)作者如何警惕假大空”錯(cuò)誤，通讀材料一，應(yīng)是“提醒新詩創(chuàng)作者力避假小空”。B.“充分條件，所以詩人在強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感驅(qū)使下所創(chuàng)作的詩歌是具有崇高美的”錯(cuò)，以偏概全，原文為“他強(qiáng)調(diào)了真及其流露得當(dāng)對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高”，條件錯(cuò)誤，結(jié)論自然也錯(cuò)誤。C.“詩人不應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活的表象”錯(cuò)，由材料二“優(yōu)秀的詩歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的”“只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事

13、項(xiàng)羅列，還上升不到詩歌的層面”可知，關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性比關(guān)注社會(huì)生活表象更重要，但不是“不應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活的表象”。選項(xiàng)曲解文意。故選D。3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的中心觀點(diǎn)是“當(dāng)下的詩歌寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性”。A強(qiáng)調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。 B強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代詩歌寫作的方向，與材料二觀點(diǎn)吻合。C僅指出新時(shí)代詩歌寫作在“傳播途徑”方面的變化。D強(qiáng)調(diào)詩人要開拓眼界，多接觸自然。故選B。4本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)及論證方法的能力。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證方法看，有舉例論證，“田間的假如我們不去打仗曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國民眾投身于中華民族

14、抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的桂林山水歌曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛”，以田間和賀敬之的詩歌為例論證詩歌創(chuàng)作要有“莊嚴(yán)偉大的崇高思想”。引用論證，“以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?，引用朗吉弩斯的話，?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。對比論證，“以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會(huì)去哀民生之多艱，反而兩耳不聞人民事”“個(gè)人寫作與宏大寫作是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者”，把“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”作對比，論證“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”是可以

15、互為借鑒的。5本題考查學(xué)生理解句子含義及篩選并整合文中信息的能力。首先理解“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”的含義。這句話可以結(jié)合材料二中“詩人們既要在個(gè)性化的語言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響”來理解。“放飛想象的翅膀”，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該有個(gè)性化的體驗(yàn)，應(yīng)該有想象力，這樣才能展現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性；而“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，可以結(jié)合材料一中的“新時(shí)代詩歌呼喚崇高美”“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想”以及材料二中的“詩人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時(shí)代、社會(huì)、人類的

16、關(guān)注”“優(yōu)秀的詩歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來，不少詩人還堅(jiān)持著對現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史”等來理解，“堅(jiān)實(shí)的大地”指的就是現(xiàn)實(shí)，是祖國和人民；“腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”，指的是詩人要心系人民，無私奉獻(xiàn)，深入社會(huì)生活，通過新詩表現(xiàn)宏大主題，創(chuàng)造出崇高美，要關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性和人民性。總之，“關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼”。這句話是強(qiáng)調(diào)新詩既要有“個(gè)性化的體驗(yàn)和語言”，有藝術(shù)性；又要“保持對時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注”。也就是新詩寫作的藝術(shù)

17、性與時(shí)代性、社會(huì)性、人民性要合二為一、緊密結(jié)合，尤其要注重表現(xiàn)更為廣闊深入的社會(huì)人生，避免淺顯化、庸俗化。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：炒米和焦屑汪曾祺小時(shí)讀板橋家書，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成

18、長方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫做“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。說是自己家里炒，其實(shí)是請了人來炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天。或二斗，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。裝炒米的壇子是固定的，這個(gè)

19、壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。我的祖母用的是一個(gè)“柚子殼”。柚子我們那里柚子不多見，從頂上開一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子。我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過項(xiàng)羽本紀(jì)。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)

20、，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。炒米這東西實(shí)在說不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點(diǎn)心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實(shí)沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個(gè)嫩荷包

21、蛋我們那里叫做“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會(huì)有議論的。炒米實(shí)在是很方便，其實(shí)，我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年

22、，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍（國民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊(duì)）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點(diǎn)緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)

23、浪漫主義的夜晚。第二天，沒事了，大家就都回家了。炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的動(dòng)亂是有關(guān)系的。文本二：汪曾祺散文真正的魅力在于“不裝”，在于真實(shí)，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個(gè)“可愛的妙人”，沈從文先生稱其認(rèn)真而有深度，有思想又有文才，最可愛還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個(gè)人化的細(xì)小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事：以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力。汪曾祺的文字，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常，讓讀者從中找到面對生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時(shí)代，給人一份特別的安靜與平和。（選自人民日報(bào)海外版2016年11月9日，略有改動(dòng)）6下列對文本相關(guān)內(nèi)容的

24、理解，正確的一項(xiàng)是（）A作者在文中多處用細(xì)膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩。B項(xiàng)羽本紀(jì)生動(dòng)描述了悲劇英雄項(xiàng)羽的一生：從上下同心化險(xiǎn)為夷的鴻門宴，到垓下之戰(zhàn)烏江自刎。C雖然文章題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，寫焦屑相對很少，表明作者更鐘情于炒米。D文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用。將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強(qiáng)了文章的年代感。7下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點(diǎn)，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B文中寫到父親的朋友算卦之事，主要體現(xiàn)了父親的朋友算得準(zhǔn)，也豐富了文章內(nèi)容，

25、增加了文章的趣味性。C文章用田園牧歌式風(fēng)格敘寫了獨(dú)特的湘西風(fēng)光，這一點(diǎn)與沈從文的名作邊城有異曲同工之妙。D文章語言平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語，少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。8分析文本一為什么從板橋家書中有關(guān)炒米的敘述寫起？9文本二指出，汪曾祺的散文“以細(xì)小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對生活的雅趣”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的?！敬鸢浮?D7B8內(nèi)容上：板橋家書中有關(guān)炒米的敘述形象生動(dòng)地介紹了炒米是百姓普遍的吃食，也體現(xiàn)了其背后的溫暖情誼。結(jié)構(gòu)上：文章開頭以板橋家書中的話引出下文對自己家鄉(xiāng)的炒米的敘述。效果上：引起讀者的閱讀興趣，使吃炒米這一風(fēng)俗具備雅趣。9作者寫炒米和焦屑的

26、制作、吃法等細(xì)節(jié)，字里行間流露出他對生活的熱愛。作者寫祖母用柚子殼舀炒米這一細(xì)節(jié)，既介紹了柚子殼這獨(dú)具特色的家鄉(xiāng)舀炒米的工具，又表現(xiàn)了他對祖母的懷念之情，用細(xì)膩的筆觸傳達(dá)了苦難生活中的溫情。作者說在紅十字會(huì)躲避打仗的晚上是“浪漫主義的夜晚”，體現(xiàn)了他的幽默達(dá)觀、淡定從容?！窘馕觥?本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A“是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩”錯(cuò)誤，作者在文中多處描寫炒米和焦屑的制作和吃法，體現(xiàn)了作者對生活的熱愛，并非“為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩”。B鴻門宴上上下同心化險(xiǎn)為夷的是劉邦，不是項(xiàng)羽。C“表明作者更鐘情于炒米”表述錯(cuò)誤，炒米之所以用的篇幅較多，主要是它的制作工藝和儲(chǔ)存

27、比焦屑復(fù)雜，需詳細(xì)介紹，而焦屑相比之下就簡單多了。但二者所起“應(yīng)急”作用是一樣的，對于二者不存在厚此薄彼。故選D。7本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“主要體現(xiàn)了父親的朋友算得準(zhǔn)”錯(cuò)，主要體現(xiàn)“我們那里炒米壇子是幾乎家家都有”。故選B。8本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。內(nèi)容上，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，文章引用板橋家書中關(guān)于炒米的敘述，介紹了炒米是百姓普遍的吃食及背后的溫暖情誼，使吃炒米這一風(fēng)俗更具雅趣，表達(dá)出作者對故鄉(xiāng)風(fēng)味特有的感情。結(jié)構(gòu)上，板橋家書中關(guān)于炒米的敘述用在文章開頭，下文“覺得很親切。鄭板橋

28、是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似”“我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊”有UI故鄉(xiāng)炒米的介紹，可見有引出下文的作用。效果上，開篇引用板橋家書中有關(guān)炒米的介紹，使炒米這一民小吃具有了文化的深層意蘊(yùn)，引起讀者的閱讀興趣，也使吃炒米這一風(fēng)俗更具雅趣。9本題考查學(xué)生賞析題材特征和表現(xiàn)手法的能力。“米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著”“舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭”“糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑”，可知作者寫炒米和焦屑的制作、吃法等細(xì)節(jié)，字里行間流露出他對生活的熱愛?！拔业淖婺赣玫氖且粋€(gè)柚子殼。柚子我們那里柚子不多見

29、，從頂上開一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子”，可知作者寫祖母用柚子先舀炒米這一細(xì)節(jié)，既介紹了柚子殼這獨(dú)具特色的家鄉(xiāng)舀炒米的工具，又表現(xiàn)了他對祖母的懷念之情?！坝幸荒辏洸坏檬悄囊荒?，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍（國民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊(duì)）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去”“這實(shí)在是我小時(shí)候度過的一個(gè)浪漫主義的夜晚”，明明是躲避打仗的夜晚，作者卻說是“浪漫主義的夜晚”，體現(xiàn)了他的幽默達(dá)觀、淡定從容。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。延熹元年十二月，南匈奴諸部并叛，

30、與烏桓、鮮卑侵緣邊九郡。帝以京兆尹陳龜為度遼將軍，龜臨行上疏曰：“臣聞三辰不軌擢士為相蠻夷不恭拔卒為將臣無文武之才而忝鷹揚(yáng)之任雖歿軀體無所云補(bǔ)。今西州邊鄙，土地塉埆。民數(shù)更敵兵，室家殘破。雖含生氣，實(shí)同枯朽。往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。陛下以百姓為子，焉可不垂撫循之防哉？古公、西伯，天下歸仁，豈復(fù)與金輦寶以為民患乎？陛下繼中興之統(tǒng)，承光武之業(yè)，臨朝聽政而未留圣意。且牧守不良，或出中官，懼逆上，防取過目前。呼嗟之聲，招致災(zāi)害。胡人兇悍，因衰緣隙，而令倉庫單于豺狼之口，功業(yè)無銖兩之效，皆由將帥不忠，聚奸所致。前涼州刺史祝良初除到州，多所糾罰。太守令長，貶黜將半，政未逾，時(shí)功效卓然，

31、實(shí)應(yīng)賞異，以勸功能；改任牧守，去斥奸殘；又宜更簡練文武，授之法令，除并涼二州今年租，更寬赦罪，掃除更始，則善吏知奉公之祐，惡者覺營私之禍。胡馬可不窺長城，塞下無候望之患矣！”帝乃更選幽、并刺史，自營、郡太守、都尉以下多所革易。下詔：“為陳將軍除并、涼一年租賦，以賜吏民?！饼?shù)铰?，州郡重足震栗，省息?jīng)用，歲以億計(jì)。詔拜安定屬國都尉張奐為北中郎將，以討匈奴、烏桓等。匈奴、烏桓燒度遼將軍門，引屯赤阬，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安，乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬匈奴、屠各渠帥，襲破其眾，諸胡悉降。奐以南單于車兒不能統(tǒng)理國事，乃拘之，奏立左谷蠡王為單于。詔曰：“春秋大

32、居正；車兒一心向化，何罪而黜！其遣還庭?！保ü?jié)選自資治通鑒，有刪改）10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒/為將臣/無文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無所云補(bǔ)B臣聞三辰不軌/擢士為相/蠻夷不恭/拔卒為將/臣無文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無所云補(bǔ)C臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭/拔卒為將臣/無文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無所云補(bǔ)D臣聞三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒為將臣/無文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無所云補(bǔ)11下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A延熹，漢桓帝的年號(hào)，以皇帝即位為元年，只有新帝即位時(shí)

33、才會(huì)改變年號(hào)。B中官，本為古官名，后用來指宮內(nèi)、朝內(nèi)的官員，有時(shí)也可以用來指宦官。C州郡，代指地方行政區(qū)域，東漢末年逐漸形成了州、郡、縣三級(jí)行政規(guī)劃。D單于，文中為匈奴人對部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱，創(chuàng)立于匈奴著名的頭曼單于。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（） A漢桓帝為平定邊境反叛的禍亂，決定任命陳龜為度遼將軍，而陳龜此行敵人不僅有南匈奴諸部，還需要應(yīng)對烏桓、鮮卑兩族的侵?jǐn)_。B談及治國理政的方針時(shí)，陳龜認(rèn)為西州邊鄙等地飽經(jīng)戰(zhàn)火和自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣裆罾Э啵手G勸漢桓帝要垂撫循之恩。C對于前涼州刺史祝良，陳龜毫不避諱地稱贊他政績卓然，請求漢桓帝對他進(jìn)行額外封賞，將他任命為牧守以

34、整頓吏治，并去斥佞臣。D張奐在匈奴、烏桓火燒度遼將軍門同時(shí)以重兵相威懾時(shí)，始終保持著淡定自若的大將姿態(tài)，在他的影響下，將士們也逐漸安定下來。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1） 往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。（2） 善吏知奉公之祐，惡者覺營私之禍。14請結(jié)合選文，簡析張奐的人物形象。【答案】10B11A12C13（1）往年并州下大雨，同時(shí)發(fā)生水災(zāi)和蟲災(zāi)，農(nóng)作物荒廢，租賦空缺（或百姓繳納不起租賦）。（2）良吏知道奉公守法的福氣，品行不端的官吏知道謀取私利的禍患。14危難當(dāng)前，鎮(zhèn)定自若；有勇有謀，巧用離間，大破敵軍；諸胡悉降，戰(zhàn)功顯著?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生文言文斷句的能力

35、。句意：我聽說國運(yùn)不振，應(yīng)該選拔士人為相；蠻夷不恭順朝廷時(shí)，應(yīng)該選拔士卒為將。我沒有文武雙全的才能，卻擔(dān)當(dāng)大軍統(tǒng)帥的重任，即令身死，也難以報(bào)答?！俺悸劇笔侵髦^結(jié)構(gòu)，后面需要賓語，不能與“三辰不軌”斷開，排除AC?！跋唷笔恰盀椤钡馁e語，“蠻夷”是“不恭”的主語，在二者中間斷開，排除D。故選B。11本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。A.“只有新皇帝即位時(shí)才會(huì)改變紀(jì)年的年號(hào)”有誤。新皇帝即位后，一般都要改變紀(jì)年的年號(hào)，稱為“建元”。同一皇帝在位時(shí)可以更換年號(hào)，稱為“改元”。故選A。12本題考查學(xué)生概述原文內(nèi)容的能力。C.“將他任命為牧守以整頓吏治”有誤，原文“時(shí)功效卓然，實(shí)應(yīng)賞異，以勸功能；

36、改任牧守，去斥奸殘”，陳龜要求極力褒獎(jiǎng)祝良，同時(shí)改換牧守人選，而非讓他替任。故選C。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“往歲”，往年；“互生”，同時(shí)發(fā)生；“稼穡”，農(nóng)作物；“空闕”，空缺。（2）“善吏”，良吏，清官；“佑”，福氣；“惡者”，品行不端的官吏；“營私”，謀取私利（或：結(jié)黨營私）；“覺”，知道。14本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。根據(jù)題干提示找到描寫張奐的部分。由“匈奴、烏桓燒度遼將軍門，引屯赤阬，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安”可見，面對危難，軍士們都很恐懼，想要逃跑，而張奐卻鎮(zhèn)定自若，讓軍士們也安定下來。由“乃潛誘烏桓，陰

37、與和通，遂使斬匈奴、屠各渠帥，襲破其眾”可見，他有勇有謀，暗中與烏桓和好，最后讓烏桓斬殺了匈奴首領(lǐng)，巧用離間，大破敵軍。由“諸胡悉降”，所有匈奴人都投降了，足見他戰(zhàn)功顯著。參考譯文：漢桓帝延熹元年（公元158年）十二月，南匈奴各部部眾同時(shí)反叛，和烏桓、鮮卑等聯(lián)合侵犯沿邊九郡。漢桓帝任命京兆尹陳龜為度遼將軍。陳龜臨行前，向桓帝上書說：“我聽說國運(yùn)不振，應(yīng)該選拔士人為相；蠻夷不恭順朝廷時(shí)，應(yīng)該選拔士卒為將。我沒有文武雙全的才能，卻擔(dān)當(dāng)大軍統(tǒng)帥的重任，即令身死，也難以報(bào)答。現(xiàn)在在西州邊境偏遠(yuǎn)的地區(qū)，土地貧瘠，百姓受到外族的侵犯擄掠，家家戶戶都已經(jīng)殘破不堪，雖然還有一口氣可以呼吸，但實(shí)際上如同一具枯干

38、的朽骨。往年并州下大雨，同時(shí)發(fā)生水災(zāi)和蟲災(zāi)，農(nóng)作物荒廢，租賦空缺（或百姓繳納不起租賦）。陛下把百姓當(dāng)作子女，怎么能夠不盡撫養(yǎng)的恩惠？古公姬父、西伯姬昌，天下的人都已紛紛歸向他倆，哪里還需要再用車輛載著金銀財(cái)寶，向百姓施行恩惠？陛下繼承中興的皇統(tǒng)，接續(xù)光武帝的帝業(yè)，臨朝處理政務(wù)，然而對這一方面卻沒有特別留意。并且，州牧和郡太守都不賢良，有的人甚至是出自宦官的推薦，他們畏懼冒犯圣上的旨意，就只求得過且過。（百姓的）抱怨之聲會(huì)招致災(zāi)害，北方的胡人兇猛強(qiáng)悍，趁著政治衰敗，利用人民的怨恨，起兵作亂；致使倉庫的糧秣，全被豺狼吃光；朝廷屢次出兵討伐，卻收不到絲毫功效。這都是由于將帥不忠，貪官聚斂所造成的。前

39、涼州刺史祝良，初被任命到州上任后，對貪官污吏多有舉發(fā)和懲處，郡太守和縣令、長，受到貶謫和撤職的將近半數(shù)，任職不到一年，功績和效果卓著，實(shí)在應(yīng)該給他特別的獎(jiǎng)賞，以勉勵(lì)他的功績和才能。還應(yīng)更換其他不稱職的州牧和郡太守，罷免邪惡貪殘的官吏。并應(yīng)該重新遴選護(hù)匈奴、烏桓、羌等中郎將及校尉，要求具備文武全才，授予行使法令的權(quán)力。免除并州、涼州今年應(yīng)該繳納的田租和更賦，寬大和赦免罪犯，給他們改過自新的機(jī)會(huì)。這樣，良吏知道奉公守法的福氣，惡吏知道營私舞弊的禍害，胡馬將不會(huì)再暗中窺伺長城，邊塞也將沒有候望烽火的憂患?！庇谑?，桓帝重新任命幽州、并州刺史，京兆虎牙營、扶風(fēng)雍營的都尉，郡太守和都尉及以下的官吏，也多有

40、更換。并且下詔：“為了陳將軍的請求，免除并州、涼州一年的田租和更賦，以表示朝廷對官吏和人民的恩賜?！标慅?shù)铰氁院?，所在州郡官府的官吏，都大為震恐，?jié)省下來的經(jīng)費(fèi)，每年以億計(jì)算?；傅巯略t，任命安定屬國都尉張奐為北中郎將，率軍討伐匈奴、烏桓等。匈奴、烏桓用火焚燒屯駐在五原的度遼將軍府大門，又前往赤據(jù)守，煙火可以看得很清楚。張奐的部隊(duì)，大為驚恐，紛紛準(zhǔn)備逃亡。可是，張奐仍然安坐帳中，跟他的門徒和學(xué)生照樣自如地講解和朗誦經(jīng)書，軍心才稍微安定下來。于是，張奐秘密派使者勸說烏桓，暗中和烏桓和好。然后，命烏桓斬殺匈奴以及匈奴的旁支屠各的首領(lǐng)，大破匈奴部眾，匈奴人全部投降。張奐認(rèn)為南匈奴單于車兒沒有能力統(tǒng)御和

41、治理匈奴國事，于是將他軟禁，奏請朝廷改立左谷蠡王為單于?；傅巯略t說：“春秋主張大居正，以君位傳子為常道。車兒一心歸向朝廷，有什么罪過要罷黜他？送他返回王庭！”四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。送韋城李少府張九齡送客南昌尉，離亭西候春。野花看欲盡，林鳥聽猶新。別酒青門路，歸軒白馬津。相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰?！咀ⅰ看嗽娛菑埦琵g任職洪州時(shí)送別摯友所作。古代江西南昌被稱為洪州。韋城，在今河南滑縣東南。白馬津：今河南滑縣北。送何遁山人歸蜀梅堯臣春風(fēng)入樹綠，童稚望柴扉。遠(yuǎn)壑杜鵑響，前山蜀客歸。到家逢燕社，下馬浣征衣。終日自臨水，應(yīng)知已息機(jī)。【注】杜鵑：又名子規(guī)。息機(jī)：擺脫繁雜事務(wù)，停止世俗活

42、動(dòng)。15下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A題目中“送”點(diǎn)明了這兩首詩都是送別詩，同時(shí)兩詩題目都交代了所送之人和所到之地。B張?jiān)娫谑茁?lián)點(diǎn)明了人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)，是常見的送別詩的寫法，但梅詩不同。C兩詩均有對春天景象的描寫，春日的一派生機(jī)，為兩首詩奠定了明朗的感情基調(diào)。D兩詩頷聯(lián)均虛實(shí)結(jié)合，出句實(shí)寫詩人送行，對句虛寫所送之人和自己分別之后的情景。16這兩首詩都是送別詩，請賞析兩首詩所表達(dá)情感的側(cè)重點(diǎn)有何不同?！敬鸢浮?5D16（1）張?jiān)妭?cè)重表達(dá)對朋友的安慰與鼓勵(lì)以及彼此友誼的真摯。詩歌前兩聯(lián)觸目萬物皆春，生機(jī)勃勃，尾聯(lián)直抒胸臆，表現(xiàn)了詩人與李少府之間的真摯情誼，又道出了誠摯的友誼

43、可以超越時(shí)空界限的哲理，給人以莫大的安慰和鼓舞，體現(xiàn)了詩人樂觀豁達(dá)的胸襟。梅詩側(cè)重表達(dá)對朋友的良好祝愿和對朋友隱居生活的向往。全詩運(yùn)用想象，想象童稚熱切盼歸的情境，友人歸家的恬淡閑適的隱居生活，表達(dá)為朋友歸鄉(xiāng)而欣慰，對其以后生活的良好祝愿，以及對朋友歸鄉(xiāng)的羨慕?！窘馕觥?5本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。D.“兩詩頷聯(lián)均虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)誤。送何遁山人歸蜀全詩四聯(lián)八句均為想象之語，沒有一句實(shí)寫兩人分別時(shí)的情形。送韋城李少府頸聯(lián)“別酒青門路，歸軒白馬津”實(shí)寫喝酒送行，對句虛寫李少府的車輛經(jīng)過白馬津的情形。故選D。16本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。（1）送韋城李少府中，首聯(lián)

44、的意思是“送別客人南昌縣尉，路旁驛亭拜別貴賓時(shí)，正是春天?！痹娭悬c(diǎn)明了人物、事件、季節(jié)、地點(diǎn)等，是常見的送別詩的寫法。頷聯(lián)的意思是“美麗野花盡收眼底，林中鳥鳴猶感清新。”是從聽覺和視覺的角度描寫了送別時(shí)的景物，野花爛漫，鳥聲清脆，春意盎然，是一派生機(jī)勃勃的景象。頸聯(lián)的意思是“告別縣城踏上回鄉(xiāng)路，歸車走向白馬津?！辈捎昧颂搶?shí)結(jié)合的手法，寫出了李少府的車輛經(jīng)過白馬津的情景。尾聯(lián)的意思是“知己摯友不分遠(yuǎn)近，相隔萬里如同鄰居?！敝笔阈匾?，有古詩“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的意境，表現(xiàn)了詩人與李少府之間的真摯情誼，又道出了誠摯的友誼可以超越時(shí)空界限的哲理，給人以莫大的安慰和鼓舞。這首詩，主要側(cè)重表達(dá)對朋友

45、的安慰與鼓勵(lì)以及彼此友誼的真摯。（2）送何遁山人歸蜀詩中，首聯(lián)“春風(fēng)入樹綠，童稚望柴扉“，乃詩人想象何遁山人的孩子在自家柴扉外急切地盼望父親歸來。頷聯(lián)“遠(yuǎn)壑杜鵑響，前山蜀客歸”，想象何遁山人倚門遠(yuǎn)望的孩子忽然聽到遠(yuǎn)處的山壑中傳來杜鵑的叫聲，仔細(xì)一看，原來是自己的父親翻過前山回來了。頸聯(lián)“到家逢社燕，下馬浣征衣”，想象何遁山人初到家鄉(xiāng)的情形：山人到家，下得馬來，立即脫下征衣，洗掉征塵，其對漂泊生活當(dāng)是何等厭惡，到家之后的心情當(dāng)是何等輕松、愉快！尾聯(lián)“終日自臨水，應(yīng)知已息機(jī)”，想象何遁山人的隱居生活：終日在水邊釣魚，完全擺脫了世俗的瑣事雜務(wù)，恬淡閑適。全詩運(yùn)用想象，一方面表達(dá)了對朋友的良好祝愿，另

46、一方面，也表現(xiàn)了詩人自己對這種生活的向往。五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李商隱在錦瑟中化用典故“鮫人泣珠”和“良玉生煙”的詩句是“_，_”。（2）“山、水、鳥”是詩人們鐘愛的意象，在詩人筆下，它們或靈秀或壯闊，或低吟或高唱，給作品增添了豐富的意趣。如陶淵明的歸去來兮辭“_，_”兩句描寫出傍晚時(shí)分云靜鳥倦令作者留戀不已的圖景。（3）冬奧閉幕折柳贈(zèng)別的節(jié)目，表達(dá)了對國際友人的深情，也表現(xiàn)了中國人骨子里的浪漫。這是中華民族獨(dú)有的送別方式，在古典詩詞里，“柳”大多表達(dá)留戀、思念之情。例如：“_，_?！薄敬鸢浮?滄海月明珠有淚 藍(lán)田日暖玉生煙 云無心以出岫 鳥倦飛而知還 楊柳岸 曉風(fēng)

47、殘?jiān)拢ㄇ嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)/此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：滄、暖、岫、倦。六、選擇 簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！鼻迕魇欠从匙匀唤缥锖蜃兓墓?jié)氣，這個(gè)時(shí)節(jié)陽光明媚，氣清景明，萬物皆顯，_，自然界呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象。農(nóng)歷二十四節(jié)氣，是古代中國人認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的完整知識(shí)體系?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”從這首二十四節(jié)氣歌中，可以看到古人卓越的觀察力和創(chuàng)造力。它不僅是深受農(nóng)民重視

48、的“農(nóng)業(yè)氣候歷”，同時(shí)深刻影響著我們的行為和思維方式。二十四節(jié)氣是_的產(chǎn)物。早在距今一萬年左右的新石器時(shí)代，中國就馴化了水稻和小米等作物，栽桑養(yǎng)蠶，馴養(yǎng)動(dòng)物。主要的農(nóng)業(yè)區(qū)在黃河流域，那里處于中緯度，四季分明，人們可以觀察到不同時(shí)期的氣候變化與物候特征，_。但這并不足以產(chǎn)生二十四節(jié)氣，還要有發(fā)達(dá)的天文學(xué)。古代中國的天文學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，歐洲文藝復(fù)興以前，中國是世界上天文現(xiàn)象最精確的觀測者之一，也是最好的記錄保存者之一。中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表，（）。然后通過數(shù)學(xué)推算，將太陽運(yùn)行一年分成二十四等份，確立每一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間。今天，二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)依然_，什么時(shí)候耕地、播種、除草、收獲，都

49、要遵循節(jié)氣之規(guī)。二十四節(jié)氣的思想理念是人們對“天時(shí)、地利、人和”的追求。歷代文人墨客用各種形式不斷豐富著二十四節(jié)氣的內(nèi)涵，把天地萬物容納在節(jié)氣的框架中，使今天的我們能有一種與天地感應(yīng)的詩意浪漫。18依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A草長鶯飛詩書耕讀循環(huán)往復(fù)休戚相關(guān)B草木萌動(dòng)農(nóng)耕文明周而復(fù)始休戚相關(guān)C草長鶯飛農(nóng)耕文明周而復(fù)始息息相關(guān)D草木萌動(dòng)詩書耕讀循環(huán)往復(fù)息息相關(guān)19下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A它是用來確立冬至與夏至?xí)r間的，有了它，就可以度量日影的長短B它是用來度量日影長短的，有了它，就可以確立冬至與夏至?xí)r間C有了它，就可以確立冬至與夏至?xí)r間，它是用來度量日

50、影長短的D有了它，就可以度量日影的長短，確立冬至與夏至的時(shí)間20下面是紅樓夢第三回中林黛玉謝絕邢夫人邀請的一段話，請你仔細(xì)揣摩，結(jié)合黛玉的性格特征，從委婉得體角度，寫一段不超過200字的簡評(píng)。邢夫人苦留吃過晚飯去，黛玉笑回道：“舅母愛惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭，異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒?！毙戏蛉寺犝f，笑道：“這倒是了。”于是黛玉告辭?！敬鸢浮?8C19B20示例：林黛玉進(jìn)賈府，總有寄人籬下的感覺，所以自尊心極強(qiáng)的她待人處世“步步留心，時(shí)時(shí)在意”。邢夫人苦留她吃晚飯，黛玉用三句話非常禮貌地婉拒了?！熬四笎巯зn飯，原不應(yīng)辭”，充分肯定了對方的美意；“只是還要過去

51、拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭”，黛玉申述了自己盡快離去的正當(dāng)、充分的理由；“異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒”，黛玉表示改日一定從命，請求對方諒解。黛玉話圓心細(xì)的回答，委婉得體，最終得到邢夫人的理解?！窘馕觥?8本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，草木萌動(dòng)：植物開始發(fā)芽。草長鶯飛：花草生長，群鶯飛舞。根據(jù)語境說的“萬株楊柳屬流鶯和生機(jī)勃勃”可知，應(yīng)用“草長鶯飛”。第二空，詩書耕讀：是指既從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又不輟讀書的一種生活方式。農(nóng)耕文明：指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。語境說的是二十四節(jié)氣是勞動(dòng)人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的

52、產(chǎn)物，并不是又讀書又耕田的生活方式，應(yīng)用“農(nóng)耕文明”。第三空，循環(huán)往復(fù)：意思是周而復(fù)始，去而復(fù)來；指反復(fù)進(jìn)行，沒有止息?！把h(huán)往復(fù)”的過程不一定回到原點(diǎn)，而可能是螺旋形上升。周而復(fù)始：一圈又一圈的輪轉(zhuǎn)，形容不斷循環(huán)?！爸芏鴱?fù)始”則表達(dá)了一種漫長的永恒循環(huán)，這個(gè)循環(huán)的周期因?yàn)檫^于漫長而實(shí)際上無法預(yù)測，好像總是回到原點(diǎn)一樣。語境是說人們可以觀察到不同時(shí)期的氣候變化與物候特征去而復(fù)來，又回到了原點(diǎn)，應(yīng)用“周而復(fù)始”。第四空，休戚相關(guān)：彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)；形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系非常密切。根據(jù)語境說的“什么時(shí)候耕地、播種、除草收獲，都要遵循節(jié)氣之規(guī)”，此處

53、是說二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切，應(yīng)用“息息相關(guān)”。故選C。19本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。根據(jù)前句“中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表”可知，選用的句子的主語應(yīng)是“它”，即承前指代“圭表”，這樣就排除CD；再根據(jù)后句“確立每一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間”可知，選用的句子最后應(yīng)是“就可以確立冬至與夏至?xí)r間”，因?yàn)檫@樣與下句銜接緊密，這樣排除A。故選B。20本題考查學(xué)生語言表達(dá)之談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。注意從委婉得體角度寫評(píng)論，要符合黛玉的性格特征。林黛玉是一個(gè)多愁善感、敏感自尊的人。她有很強(qiáng)的自尊心，也有很強(qiáng)的自卑感。這表現(xiàn)為她進(jìn)賈府后小心謹(jǐn)慎“寄人籬下”的心境：黛玉因“上無親母教養(yǎng)，下無姊妹

54、兄弟扶持”，只好進(jìn)賈府依傍外祖母，因此她時(shí)時(shí)處處留心在意，“唯恐被人恥笑了去”。在邢夫人苦留黛玉吃過晚飯后再離開時(shí)，黛玉通過種種敬語表達(dá)了晚輩對長輩的尊敬，黛玉的回答顯得十分委婉、得體，所以最終得到了邢夫人的理解和尊重。從“舅母愛惜賜飯，原不應(yīng)辭”可知，黛玉充分肯定了對方的美意，表現(xiàn)得非常有禮貌；從“只是還要過去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭”可知，黛玉申述了自己盡快離去的正當(dāng)、充分的理由不是自己不想在此處用飯，實(shí)是還要去給拜見二舅舅，唯恐失了禮儀，這是很委婉的拒絕；從“異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒”可知，黛玉表示改日一定從命，態(tài)度誠懇，請求對方諒解，讓邢夫人不忍再堅(jiān)持，最終得到了邢夫人的理解和

55、尊重。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。北京冬奧會(huì)正在如火如荼進(jìn)行中，賽場外業(yè)余愛好者也積極投身冰雪運(yùn)動(dòng)。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，溜冰滑雪不僅是一項(xiàng)提高身體素質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)，更是一味愉悅身心、抵抗抑郁焦慮的良藥。省人民醫(yī)院康復(fù)中心副主任、主任治療師李勇強(qiáng)告訴記者，滑雪、滑冰是一項(xiàng)全身性運(yùn)動(dòng)， ，經(jīng)常參加該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的少年兒童，他們的手、腳、眼等協(xié)調(diào)性和柔韌性都比較好，肢關(guān)節(jié)也會(huì)變得更加柔軟、富有彈性，身姿更柔美。李勇強(qiáng)說，現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此門診上經(jīng)常會(huì)遇到抑郁、焦慮的孩子，而且近年來越來越高發(fā)。 。有研究表明，運(yùn)動(dòng)會(huì)使大腦更多地分泌一種能大大緩解抑郁、焦慮癥狀的快樂傳遞素內(nèi)啡肽。此外

56、，冰雪運(yùn)動(dòng)多數(shù)是團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，還能培養(yǎng)孩子們的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。李勇強(qiáng)提醒， ，不能在準(zhǔn)備活動(dòng)沒做開、身體沒預(yù)熱的情況下就上場，這樣關(guān)節(jié)韌帶非常容易受傷。“運(yùn)動(dòng)要量力而行，適可而止，在運(yùn)動(dòng)結(jié)束后做一些牽伸，這才是對我們韌帶最好的保護(hù)?！?1在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個(gè)字。22文中畫波浪線處是個(gè)長句，請改成三個(gè)連貫的短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?1特別強(qiáng)調(diào)全身各器官的協(xié)調(diào)性其中一個(gè)重要原因是孩子戶外運(yùn)動(dòng)太少運(yùn)動(dòng)前要先做好準(zhǔn)備活動(dòng)22運(yùn)動(dòng)會(huì)使大腦分泌的內(nèi)啡肽增多，這是一種快樂傳遞素，能大大緩解抑郁、焦

57、慮癥狀?！窘馕觥?1本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前句“滑雪、滑冰是一項(xiàng)全身性運(yùn)動(dòng)”和后句“經(jīng)常參加該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的少年兒童，他們的手、腳、眼等協(xié)調(diào)性和柔韌性都比較好，肢關(guān)節(jié)也會(huì)變得更加柔軟、富有彈性，運(yùn)動(dòng)身姿更柔美”等信息，可知此處強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更提高全身各器官的協(xié)調(diào)能力，故補(bǔ)寫內(nèi)容可為“特別強(qiáng)調(diào)全身各器官的協(xié)調(diào)性”。第二空，根據(jù)后面說的“門診上經(jīng)常會(huì)遇到抑郁、焦慮的孩子，而且近年來越來越高發(fā)”和后句“有研究表明，運(yùn)動(dòng)會(huì)使大腦分泌的內(nèi)啡肽增多，這是一種快樂傳遞素，能大大緩解抑郁、焦慮癥狀”，此處是說近年孩子抑郁、焦慮嚴(yán)重的原因是缺乏戶外運(yùn)動(dòng)，故補(bǔ)寫內(nèi)容可為“其中一個(gè)重要原因是孩子戶外運(yùn)動(dòng)太少”