必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

1、必修三 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展考點(diǎn)二 人性的復(fù)蘇編寫 :王學(xué)春 審核:王兆松內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想， 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期 人文社會(huì)的含義。2012 考試說(shuō)明 1、但丁、薄伽丘、彼特拉克、和莎士比亞等人的主要作品；2、文藝復(fù)興的興起和影響3、馬丁路德的主要思想。4、宗教改革的興起和影響。 問(wèn)題設(shè)計(jì)、知識(shí)梳理 一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、背景11 世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和發(fā)展。城市的興起與生活水平的提高。意大利最早出現(xiàn)資本萌芽 （ 根本原因 ） 意大利經(jīng)濟(jì)的繁榮 意大利列直接更系統(tǒng)地保留了古希臘羅馬的文化。意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。問(wèn)題探究一： 文

2、藝復(fù)興借助古希臘、 羅馬文化作掩護(hù)， 中國(guó)近代史上出現(xiàn)過(guò)相似或者不同的 針對(duì)傳統(tǒng)文化的做法嗎？請(qǐng)舉例。2、代表人物、主要作品及思想主張薄伽丘：代表作： 思想主張：郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān) 入地牢， 痛罵女兒不顧身份， 竟與下賤的奴仆相愛(ài)。 綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈， 并憤然駁斥父親： “我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。 ” 薄伽丘十日談（1）材料反映了作者怎樣的思想？但?。?“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人 ”（恩格斯）代表作： 思想主張：神曲 是但丁最偉大的作品， 外殼雖然是宗教的， 但詩(shī)中所寫的見聞， 大都以現(xiàn)實(shí)為題材。 詩(shī)人與

3、亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。這里必須丟掉一切疑懼， 這里必然清除一切畏怯。 我們生來(lái)不是為了像獸類一般活 著， 而是為追求美德和知識(shí)。 神曲 地獄材料反映了但丁怎樣的思想 ?彼特拉克： “人文主義之父 ”代表作：歌集思想主張：我只是凡人，我只要凡人的幸福。 彼特拉克材料反映了彼特拉克怎樣的思想主張 ? 材料：莎士比亞哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像一個(gè) 天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！請(qǐng)回答：材料反映了作者怎樣的思想？歌頌

4、人， 肯定人的價(jià)值。 在當(dāng)時(shí)天主教會(huì)和封建神學(xué)占統(tǒng)治地位的背景也就體現(xiàn)了反對(duì)天主 教會(huì)和封建神學(xué)的作用。3、核心 （指導(dǎo)思想 ）：人文主義典例：例 1、 .恩格斯說(shuō)： “意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以 來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物。 ”這里的 “許多偉大人物 ”不包括（ ）A. 彼特拉克 B.蘇格拉底C.薄伽丘D.但丁例 2、 .十日談的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕 漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道： “她們?nèi)堑溗?叫綠鵝。 ”他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)： “爸爸，讓

5、我 帶一只綠鵝回去吧！ ”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明（ ）A. 人的自然天性無(wú)法阻擋B.人生的目的是追求幸福C.將女人比作禍水很愚蠢D.青年人從來(lái)不盲從盲信4、評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)： 是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。積極：思想方面： 文藝復(fù)興沖破了基督教 桎梏， 喚醒了人的 ，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái) 的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)方面：促進(jìn)了 繁榮；自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。消極:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇； 造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。問(wèn)題探究二： 人文主義思想起源于古希臘的什么運(yùn)動(dòng)？與這一運(yùn)動(dòng)同一時(shí)期，中國(guó)的思想界怎樣？到西 漢又有

6、怎樣的趨勢(shì)？宋朝的朱熹提出了怎樣的觀點(diǎn)與人文主義截然相反？二、宗教改革 直接與上帝對(duì)話1、背景 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。教會(huì)對(duì)四分五裂的德意志的壓榨。直接原因： 1517 年教皇出售贖罪券。2、代表人物及其主張：馬丁 路德“九十五條論綱 ”（ 標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）主張：他認(rèn)為 就可得救，人人 讀和理解圣經(jīng)圣經(jīng)代表著 ，代表 。簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)；君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。2、性質(zhì)與作用性質(zhì)：是早期 在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反 和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。作用：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了 ；從廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度， 傳

7、播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的 為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。典型題例 :宗教改革前， 關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力， 有這樣一種形象的比喻： 教皇是太陽(yáng)， 皇帝是月亮； 宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的 改變反映了（ ）A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降4、馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要 加以阻礙。無(wú)論什么人，不營(yíng)他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán) 力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁路德（ ）A倡導(dǎo)人的解放

8、B 否定基督教C宣揚(yáng)圣經(jīng)精神D否定教皇地位問(wèn)題探究三：怎樣理解文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義？本節(jié)知識(shí)框架鞏固練習(xí)（一）選擇題1、（ 2011?安徽文綜 ?18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō) “必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖 然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 ”。最能印證其主旨的是（ ）A 商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想2、莎士比亞 （15641616） 的主人公哈姆雷特的一段獨(dú)自： “人是一件多么了不起的杰作！多 么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！ 在行動(dòng)上多么像一個(gè)

9、天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ ”某研究者從中得出 “莎士比亞 宣揚(yáng) 理性 ，他是啟蒙思想家。 ”該推斷 ( ) A材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確B 材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確C材料不充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確。D材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確3、( 2011年 5月宣城市三調(diào) 18題)關(guān)于 16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻： “教會(huì)原本 是教徒與上帝的接線員， 于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。 自此之后， 人人自帶直撥上 帝的 熱線了。 ”材料反映了這場(chǎng)宗教改革A 主張廢除教階制度與宗教儀式B 否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上D 挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威二、非選擇題。

10、 (10 分 )閱讀下列材料材料一 人文主義者阿爾伯 (1404 1472 年)說(shuō)：“大多時(shí)候，落在人們頭上的幸?；?不幸福取決于他們自己。 ”摘自馬克土世界歷史中古部分材料二 詩(shī)人但丁 (1265 1321 年)很早就說(shuō)過(guò)， “神圣的種子不落在家族，而落在個(gè) 人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)： “真正的高貴并非天成，而是自為的。 ”摘自馬克土世界歷史中古古部分材料三 (盧梭在他的小說(shuō)新愛(ài)洛綺絲中，借一位開明貴族之口說(shuō))在一個(gè)國(guó)家里，貴族只不過(guò)是有害而無(wú)用的特權(quán)。 你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對(duì)祖 國(guó)的光榮、 人類的幸福有什么貢獻(xiàn)？你們是法律和自由的死敵。 凡是在貴

11、族階級(jí)顯赫不可一 世的國(guó)家里，除去專制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外，還有什么？摘自劉宗緒世界近代史材料四 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng) 別人的引導(dǎo)， 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。 然而， 這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需 要任何別的東西， 而且這確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西， 那就是在一 切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。 可是我卻聽到從四面八方都發(fā)現(xiàn)這樣的叫喊： 不許 爭(zhēng)辨！軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辨，只許納稅！神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯， 只許信仰！ (舉世只有一位君主說(shuō)：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，但是要聽話！到處都有對(duì)自由 的限制。然則，哪些限制是有礙啟蒙的， 哪些不是， 反而是足以促進(jìn)它的呢？我回答說(shuō)： 必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。康德歷史理性批判文集請(qǐng)回答： (1)材料一、材料二的人文主義思想的側(cè)重點(diǎn)各是什么？這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的相同原因是什 么？概括材料三、材料四的主要思想，與材料一、二相比，有哪些新發(fā)展？總體上看，上述思想對(duì)西方歷史產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)影響？對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展有何 啟示？以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途 , , .For personal use only in study and research; not for comme