中華核心是如何形成的

1、中華核心是如何形成的河南偃師二里頭文化遺址文/許倬云黃河地帶一枝獨秀此前談到紅山、大汶口、良渚、石家河幾個重要的新石器時代文化，都在距今四千多年前幾乎同 時衰落了，接續(xù)他們的卻是一些不如這些文化的地方文化。在那個時候，沿著黃河岸，卻有一個非常 穩(wěn)定的地方文化，不但沒有衰落，而且展現(xiàn)了穩(wěn)定進步的潛力；從今天關(guān)中地帶半坡文化，一直拉到 鄭州附近，沿著黃河中游，擴展到黃河兩岸，歸結(jié)于一個重要的轉(zhuǎn)折點，就是豫東地區(qū)的二里頭文化。 這系列的區(qū)域文化，都顯示逐漸減弱采集和狩獵，穩(wěn)步走向農(nóng)業(yè)的特征。相對于渤海外圍傳統(tǒng)的五帝 集團，這個黃河邊上出現(xiàn)的新石器農(nóng)業(yè)文化，并沒有引人注目的特色：沒有紅山文化的玉器，沒

2、有大 汶口文化精致的陶器，也沒有宏大的公眾建筑和墓葬。 這些黃河邊上的農(nóng)人，老老實實耕種土地獲得 足夠維生的資源，聚族而居，開展為一連串的村落。在沿海區(qū)域文化衰落的時候，穩(wěn)定的黃河地帶， 卻是一枝獨秀。許多在衰落地區(qū)外移的人口，不少遷徙到黃河流域及其周邊，即今天的河南、安徽、湖北等處。 例如，“祝融八姓是一個高大崇拜的族群，與渤海周邊的五帝系統(tǒng)，有相當(dāng)關(guān)系。在這一時期，遷移到豫、皖一帶，其中的羋音同“米姓，更南下進入漢水流域，結(jié)合原來石家河文化故地的“群 蠻，成為后世楚國的前身。這個地帶，累積了千萬年來由黃河搬運過來的黃土， 土壤深度數(shù)百尺到數(shù)十尺，但是由于黃土細 如粉末，其中有許多細孔，猶如

3、毛細管，足以將地下深處的水分，不斷吸引到接近地表，以支持植物 的成長。雖然一樣是受到天候寒暖的影響，在這里農(nóng)作物不會真正缺水。在后世，黃河的泛濫或枯槁 都會造成災(zāi)害，那是因為人力糟蹋自然環(huán)境，毀壞了保持水土的植被。黃河流域，那時雖然也要承受 季節(jié)性的泛濫，然而黃土本身猶如海綿，很快就將過多的水分，儲蓄在土層下面，不至于造成嚴(yán)重的 災(zāi)害。在這種天然條件上，人付出一份勞力，就會有一分收獲。這一系列的文化，并沒有將他們的資 源浪費在耗時費工的玉件和精巧陶器的制作上，也沒有動用大批人力建筑土山和大型墓葬，他們的資 源只是不斷地循環(huán)使用，保持穩(wěn)定的成長。當(dāng)渤海外圍的許多族群，包括炎黃系統(tǒng)的農(nóng)耕者，和太昊

4、、少昊、顓頊那些崇拜高大的族群，因 為渤海沖積平原面臨的氣候轉(zhuǎn)變而遷移， 此時，他們首先會遭遇到的就是黃河中游這一大群農(nóng)人。 各 處移入的族群，帶來老家原居地的文化因素，也豐富了新居地區(qū)的文化內(nèi)容。于是，在黃河中游的文 化，可以找到東、南兩面文化的成分，融入于“中原。中國歷史上第一個核心地帶在傳說中，那些大型文化衰敗的時候，也就是堯、舜、禹進展禪讓的時代。這顯示著族群的霸權(quán)， 由渤海周圍，轉(zhuǎn)移到黃河三角洲的頂端。據(jù)說，堯、舜的活動地點，就在今天山西、河南的角落上。 而禹所代表的夏代，到今天還留下一個地名“夏縣。 現(xiàn)代考古學(xué)剛剛開始時，徐旭生先生追尋夏代 的所在，也在豫、晉交接處的大范圍不斷尋找

5、。偃師二里頭文化遺址的開掘，讓考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這是一 個復(fù)雜共同體的都城，城址很大，出土的文物數(shù)量眾多，而且內(nèi)容復(fù)雜，包括了冶鑄青銅的遺存，和 相當(dāng)數(shù)量的小麥殘跡。2021年，中國考古重大發(fā)現(xiàn)中，距今四五千年的甘肅張掖西城驛遺址，出土 冶鑄青銅的煉渣，還需加工的玉材，和不少麥類遺存?？脊艑W(xué)家認為，那時河西走廊已經(jīng)是東、西貿(mào) 易和文化交流的孔道。這一發(fā)現(xiàn)，顯示二里頭文化已經(jīng)吸收了中亞、西亞的文化成分。引進兩河古代文化培植的麥類，增加了糧食供應(yīng)的多樣性；尤其，掌握青銅的冶鑄技術(shù)，必定提升了這一文化的經(jīng) 濟和軍事實力1973年河南偃師二里頭遺址第三期出土的青銅爵考古學(xué)家們認為，偃師二里頭遺址所在，就是夏

6、代的首都。從黃河三角洲的頂端，一直到關(guān)中， 包括山西的運城平原，這一個族群共同體，占有的地方不小。這一個地區(qū)，就是后世所謂的“中原。 從夏代經(jīng)過商和周，三個復(fù)雜共同體的連續(xù)開展，都以這一個地區(qū)作為他們的基地。這是中國歷史上 第一個核心地帶；從“中原這兩個字，就可以見到，從那時以后，這一片平原就是中國的中心?！岸U讓實際以實力決定領(lǐng)袖堯、舜、禹的“禪讓，自古有兩種說法，一種是正統(tǒng)的歷史觀，認為前一個君主選賢自代，政 權(quán)是和平的轉(zhuǎn)移；另外一個說法，那么是 ？竹書紀(jì)年？所記載的，這三個君主之間的轉(zhuǎn)讓，并不是如此 和平，舜曾經(jīng)放逐堯，禹也曾經(jīng)放逐舜，而禹的兒子啟，那么是以武力取代了據(jù)說本來禹選作接班人

7、的益。這兩個說法，都顯示一個大共同體的領(lǐng)袖權(quán)利，還并不是如何穩(wěn)定，外表上是“禪讓，實際 上還是以實力決定誰作領(lǐng)袖的。這三個“圣王各自有自己的族群淵源， 每一個大型共同體大概是一 個部落聯(lián)盟。中原的部落結(jié)合的力量，會超渤海周邊的那些群體。所以，中原的領(lǐng)袖，可以號召別處 的族群領(lǐng)袖，以會盟的方式號令群雄。據(jù)說，禹指導(dǎo)的會盟，甚至于會將晚到的部落首長處刑，以彰 示自己的威權(quán)。禹所建立的夏后氏，也并沒有繼續(xù)不斷地執(zhí)掌霸權(quán)。夏后氏霸權(quán)的中間，也曾經(jīng)被后羿所取代， 要等到少康中興夏后氏的霸權(quán)。根據(jù)傳統(tǒng)的年歷，夏后氏曾經(jīng)享祚四百多年，即使中間有過中斷，這 一個霸權(quán)的延續(xù)，也足夠建立一個相當(dāng)穩(wěn)定的權(quán)利中心一一

8、這就是核心地區(qū)出現(xiàn)的第一階段。在古代氣候寒冷期最后一個階段，也就是距今三千七八百年前的時代， 商人代替了夏后氏，建立 了中國第一個王國。商人的老家應(yīng)當(dāng)是在渤海地區(qū)，他們大概也是崇拜高大，而且有燕子含卵的傳說， 自認為是五帝系統(tǒng)的后代。在不同的傳說中，例如 ？易經(jīng)？和？天問？都曾經(jīng)提起過，商代祖先在渤海沖 積平原上，曾與放牧維生的有易氏有過親密的來往。 商人的崛起，是不是也因為渤海平原承受天氣寒 冷的影響，使得他們不得不向中原擴張？商代歷史的前半段，也只是靠傳說和考古數(shù)據(jù)，讓我們有一點模糊的知識，知道他們已經(jīng)進入了 青銅時代，而且擁有戰(zhàn)車和馬匹，當(dāng)然更重要的是，他們有相當(dāng)復(fù)雜的組織，足以統(tǒng)治廣闊

9、的地區(qū)。 商代后半段，他們的首都已經(jīng)搬到今天的安陽，因為殷墟的考古，我們有相當(dāng)清楚的知識，可以重建 商王國的情形。在搬到安陽以前，他們曾經(jīng)數(shù)次遷都，我們不知道他們?yōu)槭裁慈绱祟l繁遷都， 有人以為是躲避洪 水的泛濫；也有人以為是戰(zhàn)爭的原因。我個人以為，他們遷都的方向，是逐漸西移，也就是說，逐漸 搬到中原的中段，一方面還可以顧及黃河中下游和淮水流域，另一方面，也可以接近陜西關(guān)中，問接 聯(lián)絡(luò)西去中亞的通道。在考古學(xué)上，與商代同時，而具有商文化特色的據(jù)點，北到河北的藁城，南到 湖北江陵的盤龍城；在東南方面，江西新贛大洋洲的遺址，文化內(nèi)涵具有濃重的商文化特色。這幾個 遺址，大概都代表商人在各地擴張的力量所

10、及。在西邊的關(guān)中，商人的力量，足夠掌握華山之下的通 道，有“崇侯據(jù)守。后來代商的西周，也長期地受商文化的影響，甚至于承受商王的指導(dǎo)地位。商王朝的同心圓布局商王國疆域，已經(jīng)超越了黃河中游，也代表了后世“中原觀念的范圍。商王國的統(tǒng)治，并不是 直接的治理各地。首都稱為“大邑商，在首都的外圍，許多子姓的王族一一所謂“多子族，拱 衛(wèi)都邑。有的王后也自己率領(lǐng)部下，居住在都城四周的某一處。這種安置，其實和草原上游牧民族，如蒙古的“斡爾朵，相當(dāng)類似。在其四周那么有商人的城邑，由王國的使者監(jiān)視；再外面，那么是 商人友邦；最外圈，卻是一些稱為“方的族群國家，例如，土方、人方等等。這一個同心圓的布局，在中國歷史上，

11、就成為一個形式，所謂“內(nèi)服、”外服、”五服、 “九服等。商代的一些友邦，有些是遠處遙奉商人的號令。董作賓先生從商人卜辭資料，重建商王 遠征人方的事跡。人方地處在今天徐、淮一帶，商王曾經(jīng)率領(lǐng)軍隊，在人方巡視，行程中間沒有戰(zhàn)爭， 處處得到招待，這就是以武力確立自己的霸權(quán)。至于“鬼方，那么是經(jīng)常和商人對抗的敵人，鬼方 所在，可能是今天的山西境內(nèi)。商人抵抗鬼方，發(fā)動的武力常常一次以五千人為單位，不斷增兵，可 見戰(zhàn)爭規(guī)模不算小。遠在關(guān)中的西周，本來也不過是一個奉商人號令的小國，稱商人為“大邦，足 見商王國力量的強大。在殷商后期首都安陽遺址，考古學(xué)家找到大量文字資料。這些稱為“卜辭的文字，已是字形、 語法

12、都很成熟的書寫工具。至今我們還沒有在別的中國古代文化遺址找到更早的復(fù)雜書寫系統(tǒng)。僅僅這一成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時代文化的重要資源。 后來，西周的力量，足夠威脅商人，且結(jié)合了商人北面和西面以及西南面的一些部族，所謂“三分天 下有其二，終于代替殷商成為當(dāng)時中國的領(lǐng)主。 周人可以接續(xù)商人成為中原之主，也因為他們繼承 了商人擁有的文化資源。周王朝的封建網(wǎng)絡(luò)周人本是居住在陜北、晉西的族群，毗鄰河套，本來務(wù)農(nóng)，但在天氣寒冷時期，也曾經(jīng)依靠牧養(yǎng) 維生。后來，他們又從原居地，沿涇水南遷”周原，后世稱為關(guān)中的黃土高原。姬姓的周人，與西 鄰姜姓族群親密合作，開展為中原以

13、西的盛國。周人自居為商王國的附從，經(jīng)過三代的經(jīng)營，才有挑 戰(zhàn)商王國的力量，逐漸開展，終于獲得中原的主權(quán)。在牧野之戰(zhàn)后，周人考慮建都的地方，在“大邑 商的觀念之外，又提出另外一個觀念。他們將嵩山稱作“大室，而認定中原為“天地之中一一 這是“中原觀念的詳細落實。于是，周人的首都放在自己老家關(guān)中，而在殷商地區(qū)的雒邑，建立了成周，作為統(tǒng)治東方的都邑。宗周和成周，兩都并立，構(gòu)成了周人政權(quán)橢圓形疆域的雙中心，彼此相依，互為唇齒。周武王的弟弟周公，當(dāng)時周邦本質(zhì)的統(tǒng)治者，就經(jīng)常帶著他的幕僚往返于兩地之間。周人在全國建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個封國，不是親戚，就是子弟，而且鼓勵周人子弟和外姓通婚，使得所有封君，

14、都成為周人的親屬。更重要者，根據(jù)考古獲得的分封“宜侯銘文和？左傳？分封唐叔于晉的記載，每一個封君在前往封地時，必定率領(lǐng)周人的部隊、投降的商人部隊，加上周人 的一些專業(yè)工匠和技術(shù)人員共同建國。 在這都城之外的當(dāng)?shù)赝林?，和在城里居住的那些封君帶來的?群雖然分兩種類型，卻設(shè)立了共存的機制。例如，統(tǒng)治者的奉祀處，稱為“王社，而當(dāng)?shù)厝艘灿蟹铎胱约鹤嫦鹊摹吧?。武王的弱弟唐叔就封山西建立晉國， 承受的指令：必須尊重當(dāng)?shù)馗说奈幕瘋?統(tǒng)和土著戎人的風(fēng)俗習(xí)慣。周公兒子伯禽分封魯國，那是奄人的居地。魯國就有魯國的“社，與“奄 社并存?？鬃拥淖嫦?，來自商王國舊地的宋國，遷徙魯?shù)?；他就自居為處于“兩社之間。周封建諸

15、國，都有都邑，居住城內(nèi)的國人和城外的野人并沒有文化的上下，只是有不同的權(quán)利和義務(wù)，稍加區(qū)別。因此，周人封建系統(tǒng)，等于龐大的網(wǎng)絡(luò)，將所有的族群都覆蓋在內(nèi)，不排斥外人。周人實行外婚制，與外人通婚，長期共存，逐漸結(jié)合為一體。周王號令所及，疆域又大于商代，西起關(guān)中的宗周，王畿之內(nèi)，還有諸侯的封邑，包括同姓與異 姓；另有一些原居族群及陸續(xù)從外面浸透進入周土的族群。后者頗有自稱王號的小國。東方的中原， 分別由姬姓和姜姓子弟分封建國，其封疆之內(nèi)，已如前述，各自安排為多族群的混合體。周厲王的天子作器宗周鐘，記載周厲王征服南方諸小國的故事從中原擴展，周人又東向推進到山東半島，由姜姓領(lǐng)袖“姜太公姜尚的長子建立齊國

16、，負 責(zé)東進。自此北上，那么由姬姓重臣召公一族，追趕商人退回渤海故地的余部，在今日北京附近建立 燕國，負責(zé)綏靖北路。沿著太行東麓，又有姬姓的衛(wèi)、邢諸國，與東都成周四面諸國照應(yīng)。沿著黃河 兩岸，北岸的晉國與南岸的虢國，夾岸拱衛(wèi)兩都之間的通道。在如此布局中，每一個延邊或前哨的封國，無不負有交融異族的任務(wù)。晉國奉命安撫夏人和戎族， 已如前述。燕國的考古遺址，處處顯示周文化與當(dāng)?shù)赝林氨狈缴饺肿迦旱幕旌?。漢水和淮水流域的封國是成申安置在中原的南方前哨。 他們分別與當(dāng)?shù)赝林旌?，考古遺址中，常見不同文化共存的多 元性。這些地區(qū)，祝融八姓的后裔，散居各處。最重要的開展，那么是羋姓與今日湖北北部的百蠻結(jié) 合

17、，創(chuàng)立楚國，日后成為南方的大國，面對中原，儼然是南方文化的主流。東方的齊國，地大人眾，面對沿海一帶的古老族群一一夷人，既須安撫又要防范，不是易事。 根據(jù)？荀子？和其他先秦古籍記載，到了距今三千年前，周穆王在位時，東方的徐王偃，居然還能號召 二十六”國，自己稱王，挑戰(zhàn)周王權(quán)威。這一徐人的地區(qū)，大約就是前文曾經(jīng)提過的商代的人方， 那些族群即是古代環(huán)渤海古文化的后裔。周人以齊國和王室的力量，平服了徐國。徐、舒族群，遂逐 漸分散，遷移到淮水、長江各地。據(jù)費孝通和潘光旦的研究，后世帶“余部的姓氏所分遷之處一一 徐、舒、畬、畬，甚至涂、簫等，均可能是海濱族群的后代。在河南、安徽、江蘇、江西、浙江留下 的地名?！疤煜拢憾嘣鴿u變，共存而不排他從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機制， 最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，三個階段 的開展，”中原形成中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式，擴散其權(quán)利于各處。整個中國，是一 個“天下?！疤煜聸]有邊，也沒有界限，只有逐漸向遠處擴散而淡化的影響力。而且，這種影響 力，不一定是統(tǒng)治的權(quán)利，而是因為文化交融。而構(gòu)成的新文化，將各種地方文化吸納入中原文化， 使“天下的文化，多元而漸變，共存而不排他。這樣的一個核心，其放射的影響力，終于形成了后世的“中國即使在古代，各地的居民，原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過如此布局的安排，實 際上所謂“中原本身居民，已經(jīng)是來