語(yǔ)境吸收說(shuō)論綱

1、摘 要：為了解決現(xiàn)有語(yǔ)用意義理論的共同問(wèn)題，筆者提出了語(yǔ)境吸收說(shuō)一一語(yǔ)用意義研究的綜觀模式。該模式認(rèn)為，人類(lèi)理解話語(yǔ)含義的過(guò)程也是聽(tīng)話人認(rèn)知構(gòu)建的同化過(guò)程。此過(guò)程可以用公式表示為：(m+ -im+i。聽(tīng)話人從話語(yǔ)的自然意義 m,結(jié)合語(yǔ)境c,得到一系列的 信息，根據(jù)常規(guī)關(guān)系和目的原則優(yōu)選多重信息中的i ,得到推論im,即說(shuō)話人的交際意義，排除不適合的信息io im在經(jīng)歷一次言語(yǔ)事件后，內(nèi)化為交際者意義系統(tǒng)的一部分，將在以后的言語(yǔ)交際中被直接調(diào)用。在初次同化中沒(méi)有被遴選上的兩域的特性集i中的變項(xiàng)有可能在下一步同化時(shí)被作為主要信息優(yōu)選上。吸收和同化過(guò)程遞歸出現(xiàn)，交際者的認(rèn)知內(nèi)容和能 力也不斷擴(kuò)張。關(guān)

2、鍵詞：語(yǔ)境吸收說(shuō)語(yǔ)用意義會(huì)話含義一、引言對(duì)意義的研究不限于語(yǔ)言學(xué)，哲學(xué)和邏輯學(xué)也研究意義。在構(gòu)成語(yǔ)言的單位中，語(yǔ)素以 上的單位都有意義。因此，詞匯學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都涉及意義的研究。以喬姆斯 基為代表的形式語(yǔ)言學(xué)派最初忽視意義，但在其構(gòu)建理論的過(guò)程中不斷出現(xiàn)困難或困境，從 而不得不正視意義 (Chomsky, 1957;1965;1972;1995 )。功能語(yǔ)言學(xué)派向來(lái)重視意義，從布拉格學(xué)派的功能句子觀(firbas ,1964)開(kāi)始，功能學(xué)派就把意義置于重要的地位，而 firth 的情景語(yǔ)境理論(1957)將文本以外的情景語(yǔ)境納入表述言語(yǔ)事件、解讀語(yǔ)言意義的做法則 可以視為語(yǔ)用意義研

3、究的萌芽。austin和grice在建立語(yǔ)用學(xué)兩大基石理論一一言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含意理論時(shí)多少受到了情景語(yǔ)境理論的啟發(fā)。自 grice提出合作原則和會(huì)話含意 (1975)以來(lái)，語(yǔ)用意義的研究經(jīng)歷了邏輯學(xué)一一心理學(xué)一一社會(huì)學(xué)一一生物學(xué)的視角轉(zhuǎn)向， 而意向性、語(yǔ)義意義和語(yǔ)用意義的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停止。學(xué)者們先后建立了多種語(yǔ)用意義推理 的模式，但都存在著這樣那樣的缺陷或瑕疵。正是在這樣的基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D提出一個(gè)涵蓋 社會(huì)因素和認(rèn)知因素的語(yǔ)用意義推理模型一一語(yǔ)境吸收說(shuō)。二、語(yǔ)用意義研究面面觀(一)邏輯學(xué)視角一一(新)會(huì)話含意理論verschueren (2000)也指出，意圖不是決定話語(yǔ)意義的唯一因素，對(duì)

4、話語(yǔ)意義的研究必須與認(rèn)知、社會(huì)和文化等因素結(jié)合起來(lái)。此外，grice的會(huì)話含意理論也存在著未能包含一般會(huì)話含意、合作原則下各個(gè)準(zhǔn)則之 間關(guān)系不明確、不能解釋說(shuō)話人為何傾向采用間接表達(dá)等問(wèn)題(何兆熊，2003)。為了解決以上的問(wèn)題，新格萊斯主義( neo-griceanism )學(xué)者(以horn , levinson 為代 表)對(duì)合作原則進(jìn)行了修正，提出二元模式( r-原則和q-原則)和三元模式(i-原則，q-原 則和m-原則)。horn (1984)借鑒了 zipf (1949)的省力原則(the principle of least effort),簡(jiǎn)化了合作原則的四條準(zhǔn)則，推出q-原則和r

5、-原則。認(rèn)為交際雙方最終協(xié)商確定的意義是基于 q-原則推理和r-原則推理的平衡。levinson ( 1987,1991,2000)指出，horn 沒(méi)有能區(qū)分語(yǔ)義最小化 (semantic minimization ) 和表達(dá)最小化(expression minimization )。他沿用了荷恩等級(jí)(horn scale )等概念，提 出了更為合理的i-原則，q-原則和m-原則。在每個(gè)原則下都有說(shuō)話人準(zhǔn)則和聽(tīng)話人推論的闡 述，并且對(duì)三個(gè)原則的適用順序做了闡述，即 qmi ( q-clausalq-scalar )。(yan huang , 2007)二元模式和三元模式較grice的合作原則和

6、四條準(zhǔn)則的優(yōu)點(diǎn)在于，它們同時(shí)關(guān)注了說(shuō)話人和聽(tīng)話人，對(duì)于會(huì)話含意的闡述更為透徹。尤其是levinson的三原則是以常規(guī)關(guān)系為支柱、 以研究一般會(huì)話含意(除方式原則外)為核心的，所要解釋的是日常生活中的話語(yǔ)，因此可 以直接應(yīng)用于交際活動(dòng)，也有助于解釋表達(dá)中的某些語(yǔ)言技巧，使語(yǔ)用原則具有更多的覆蓋面。（何兆熊，2003）（二）心理學(xué)視角一一關(guān)聯(lián)理論（三）社會(huì)學(xué)視角一一交際原則與互動(dòng)意義不同于以上兩個(gè)視角，社會(huì)語(yǔ)用學(xué)家（如：mey thomas）把語(yǔ)境看作是動(dòng)態(tài)的。mey（2001 ） 認(rèn)為語(yǔ)境是交際者在言談交際時(shí)不斷變動(dòng)著的環(huán)境。交際者在這樣的環(huán)境里進(jìn)行言談交際， 并在這樣的環(huán)境中獲得對(duì)交際言語(yǔ)的理

7、解。同時(shí)，語(yǔ)境是以語(yǔ)言使用者為指向的，不同的人 對(duì)同樣的語(yǔ)境感受會(huì)不同。語(yǔ)言使用者運(yùn)用的是具有社會(huì)規(guī)約的語(yǔ)言表達(dá)形式，語(yǔ)境決定了 語(yǔ)言的運(yùn)用，因此，語(yǔ)用意義的理解受到多種社會(huì)文化參數(shù)的制約?；诖?，me乂2001）提出了交際原則一一人們交談的目的是要向?qū)Ψ絺鬟f一定的內(nèi)容。這是人們?cè)诮浑H中必定要 遵循的，是一切言談交際默認(rèn)的前提。會(huì)話的目的就是要實(shí)現(xiàn)交際，要盡量被正確理解，不 被誤解。這樣，交際就要在交際雙方共同認(rèn)定的語(yǔ)境下進(jìn)行，談什么決定于在一定的語(yǔ)境下 可以說(shuō)什么和根據(jù)對(duì)方的期望必須說(shuō)什么。thomas （2010）認(rèn)為，語(yǔ)用意義就是互動(dòng)中的意義（ meaning in interactio

8、n ）,語(yǔ)義的 生成與理解都須由多種要素構(gòu)成的，即單一話語(yǔ)的抽象意義不能生成語(yǔ)用意義；交談?wù)卟荒塥?dú)自一人生成這種語(yǔ)義。語(yǔ)義的生成和理解是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要以下四個(gè)要素的共同參與 才能完成：說(shuō)話人與聽(tīng)話人對(duì)意義的商榷討論，話語(yǔ)發(fā)生的語(yǔ)境及和話語(yǔ)本身所能表示的潛 在的語(yǔ)義的可能性。簡(jiǎn)而言之，thomas的意義理解有下列步驟完成：理解句子的抽象意義f（在語(yǔ)境中確定意義和所指）理解話語(yǔ)的語(yǔ)境意義-理解話語(yǔ)的 語(yǔ)力（force ）。（四）生物學(xué)視角一一生物言語(yǔ)交際模式millikan 的言語(yǔ)交際理論建立在語(yǔ)言形成的生物基礎(chǔ)之上，而不是把言語(yǔ)交際分成直接解碼獲得的語(yǔ)義內(nèi)容或者間接推理獲得的語(yǔ)用含義。首先

9、，人們?cè)诮浑H中的言語(yǔ)理解過(guò)程類(lèi) 似直接知覺(jué)過(guò)程，即從說(shuō)話人的語(yǔ)言直接轉(zhuǎn)換成聽(tīng)話人的信念（ millikan ,1984： 67）,中間 并不需要推理這個(gè)環(huán)節(jié)。我們對(duì)世界的信念，往往都是通過(guò)被告知而形成的，很少通過(guò)聽(tīng)話 人的驗(yàn)證。其次，在交際中使用的都是約定俗成的語(yǔ)言符號(hào)，這些規(guī)約符號(hào)的出現(xiàn)是一種復(fù) 制再生現(xiàn)象，好用的符號(hào)被保留，不好用的符號(hào)被廢棄，而不是遵循了某些內(nèi)在規(guī)則演化出 來(lái)的。換言之，語(yǔ)義內(nèi)容并沒(méi)有其獨(dú)特的言語(yǔ)表達(dá)式。同樣，也沒(méi)有任何言語(yǔ)規(guī)范能夠規(guī)定 應(yīng)該產(chǎn)生什么具體形式的言語(yǔ)。最后，millikan 認(rèn)為理解語(yǔ)言不是意圖推測(cè)。例如：你聽(tīng)到有人喊“張三”，你要知道張三是誰(shuí)，并不是根據(jù)推

10、測(cè)說(shuō)話人頭腦中怎么想， 而是根據(jù)自己對(duì)說(shuō)話人的了解，說(shuō)話地點(diǎn)等等，劃定“張三”是誰(shuí)的大致范圍。（冉永平、張新紅，2007）語(yǔ)用意義研究的邏輯學(xué)視角的推理基礎(chǔ)是邏輯，不能解釋言語(yǔ)交際中的辭不達(dá)意現(xiàn)象（說(shuō)話人角度），也不能解釋說(shuō)者有心、聽(tīng)者無(wú)意或說(shuō)者無(wú)心、聽(tīng)者有意現(xiàn)象（聽(tīng)話人角度）。語(yǔ)用意義研究的社會(huì)學(xué)視角基于社會(huì)規(guī)約，忽略了聽(tīng)話人解讀話語(yǔ)時(shí)要涉及多重意義的 選擇和加工；而認(rèn)知視角則過(guò)多關(guān)注聽(tīng)話人，從而在很大程度上忽視了社會(huì)因素對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)出的 限制。以上幾種視角的共同缺點(diǎn)是沒(méi)有（或沒(méi)有具體）論及聽(tīng)話人在言語(yǔ)交際中通過(guò)推理得出 的適切的話語(yǔ)意義和說(shuō)話人意義對(duì)其以后的會(huì)話活動(dòng)的影響，更未論及在推理過(guò)程中

11、被排除 的那部分意義對(duì)交際者的交際能力的作用。語(yǔ)境吸收說(shuō)嘗試解決以上難題。三、語(yǔ)境吸收說(shuō)筆者順應(yīng)以上的研究趨勢(shì)，從生物學(xué)角度切入，嘗試建立一個(gè)涵蓋社會(huì)因素和認(rèn)知因素 的語(yǔ)用意義新模型一一語(yǔ)境吸收模式，并推而廣之，用以解釋人類(lèi)言語(yǔ)意義的獲得。（一） 基本設(shè)想筆者借鑒皮亞杰的生物同化理論，認(rèn)為人類(lèi)理解話語(yǔ)含義的過(guò)程也是聽(tīng)話人認(rèn)知構(gòu)建的同化過(guò)程。此過(guò)程可以用公式表示為：(m+ im+im為聽(tīng)話人聽(tīng)到話語(yǔ)的自然意義natural meaning , c為該話語(yǔ)的語(yǔ)境 context ,包括聽(tīng)話人的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言外知識(shí)(社會(huì)因素)，i為從c優(yōu)選的信息information (i=0 ,或i n1),此信

12、息被吸收到m,成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下的會(huì)話含義im (implicated meaning )，而i(information )為從m和c中排除掉的信息。 在聽(tīng)到一句話后，聽(tīng)話人從語(yǔ)境中選擇最恰當(dāng) 的信息吸收，而排除不適合當(dāng)時(shí)語(yǔ)境的信息，獲得 im,即說(shuō)話人的交際意義，從而達(dá)到成功 交際；當(dāng)聽(tīng)話人的語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言外知識(shí)不足時(shí)，可能出現(xiàn)“i=0”的狀況，即聽(tīng)話人不能理解說(shuō)話人的交際意義，此時(shí)交際不成功。轉(zhuǎn)化過(guò)程“ im+i ”中的每一個(gè)變項(xiàng)都處于不斷變化 的狀態(tài)，即這三個(gè)變項(xiàng)的特性在i和i之間以及在 m和i之間都是相互交流的，而從 i到m則是單向的。它們的參數(shù)也相應(yīng)地不斷變化。在初次同化中沒(méi)有被遴選上的

13、兩域的特性集i中的變項(xiàng)有可能在下一步同化時(shí)被作為主要信息優(yōu)選上。這解釋了同一句話在不同的語(yǔ)境下 被相同的聽(tīng)話人理解為不同的含意、或在同一語(yǔ)境下被不同的人理解為不同的含意的現(xiàn)象。同化過(guò)程遞歸出現(xiàn)，交際者的認(rèn)知內(nèi)容和能力也不斷擴(kuò)張。人類(lèi)對(duì)意義的認(rèn)知就是這樣的意 義建構(gòu)過(guò)程。(二)前吸收階段一個(gè)智力正常的言語(yǔ)交際者在其具有一般的語(yǔ)言表達(dá)和理解能力時(shí)，對(duì)其使用的語(yǔ)言包 括聲音、句法和語(yǔ)義有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，盡管這種認(rèn)識(shí)可能是下意識(shí)或潛意識(shí)的。該言語(yǔ)交際者 也必然對(duì)在何種情境下說(shuō)什么話，以及用什么方式說(shuō)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)是社會(huì)化的 結(jié)果，需要通過(guò)一定的學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)的方式可以是正式的，如：在學(xué)校里老師教學(xué)生

14、見(jiàn)到老師 要用“老師好”之類(lèi)的表達(dá)表示問(wèn)候，表現(xiàn)禮貌；也可以是非正式的，如：在法語(yǔ)中一個(gè)學(xué)生以用于平輩或地位相當(dāng)?shù)娜酥g的“tu ”來(lái)稱呼老師，結(jié)果請(qǐng)教問(wèn)題屢屢遭到拒絕，而別的同學(xué)用“ vous”稱呼老師則可以獲得老師的指導(dǎo)。知道了對(duì)師長(zhǎng)要用“ vous”稱呼，因而改 為用“vous”來(lái)稱呼老師)；言語(yǔ)交際者對(duì)周邊的自然環(huán)境或物理環(huán)境，如：天氣陰晴、氣溫、周?chē)脑肼?、所處的?chǎng)所、其他交際者的表情、姿態(tài)、聲音等有合理的感知，同時(shí)對(duì)周遭的 社會(huì)環(huán)境，如：場(chǎng)合的正式程度、參與交際的人物的地位差異、關(guān)系親疏等有一定的合理的 感知。這種言語(yǔ)交際者對(duì)其使用的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)、對(duì)交際雙方的認(rèn)識(shí)、對(duì)交際發(fā)生的環(huán)境的

15、認(rèn) 識(shí)，概括起來(lái)構(gòu)成其正確理解話語(yǔ)含意的語(yǔ)境context?？傊?，此處的語(yǔ)境概念包括交際雙方或多方的生理、心理狀況、認(rèn)知環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及交際語(yǔ)言的知識(shí)。(三)語(yǔ)境吸收的優(yōu)選條件如前所述，言語(yǔ)交際者在表達(dá)思想、理解話語(yǔ)時(shí)，可以從語(yǔ)境中吸收的因素或信息很多，是一個(gè)信息的集合i。究竟要吸收哪種信息，就要遵守一定的規(guī)則或條件。語(yǔ)境吸收的優(yōu)選 條件包括常規(guī)關(guān)系和目的原則。1.常規(guī)關(guān)系常規(guī)關(guān)系(stereotypical relation )指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中在頭腦里建立起 來(lái)的一事物和其他事物之間的某種依存關(guān)系，是事物在各種條件下與它物產(chǎn)生關(guān)系的規(guī)約性 概括。如：將常規(guī)關(guān)系運(yùn)用到語(yǔ)言表達(dá)上來(lái)

16、，它可指語(yǔ)句中提及的事物同另一事物慣常性的 規(guī)約性的關(guān)系。常規(guī)關(guān)系主要是由共軻關(guān)系、前提或蘊(yùn)涵關(guān)系、相關(guān)性等要素構(gòu)成。共軻關(guān) 系用于對(duì)象，它們所形成的關(guān)系由關(guān)系軸聯(lián)系在一起，如：上義一下義、同義、反義、共下 義、整體一部分等關(guān)系；再如：父一子、教師一學(xué)生、司機(jī)一汽車(chē)等，他們都處于關(guān)系軸的兩 端。蘊(yùn)涵或前提關(guān)系用于事物。如語(yǔ)句陳述了a事件就必然導(dǎo)致b事件發(fā)生，即a蘊(yùn)涵了 b;如語(yǔ)句陳述的a事件以b事件為其預(yù)先設(shè)定的條件，則 a是以b為前提。相關(guān)性可以概括為 語(yǔ)言運(yùn)用的相鄰/相似律(徐盛桓，2007： 4-5)：相鄰/相似律：hy： xAxy-Qhy： (x) y hy表“話語(yǔ)；A表合取；表內(nèi) 在

17、地蘊(yùn)含著”或“可推衍出”；“0”表“曾相鄰/相似”；表“可能”。以上的公式可讀作：在話語(yǔ)hy中出現(xiàn)x,如果在某一可認(rèn)定的情境中（語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的、實(shí)際出現(xiàn)過(guò)的和只是 想象的，等等）x曾同y相鄰/相似，則hy： x可能成為hy： （x） y。在認(rèn)定了 x曾同y相鄰/ 相似這一前提下，這可簡(jiǎn)化為因果式：x （ x） y （讀作：如果x則可能（x） y）。共軻關(guān)系主要反映詞義之間的關(guān)系，前提或蘊(yùn)涵關(guān)系反映一定的邏輯關(guān)系，而相關(guān)性反 映的是一定的聯(lián)想關(guān)系，常規(guī)關(guān)系是由詞義關(guān)系、邏輯關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系所構(gòu)成。常規(guī)關(guān)系在語(yǔ)句理解中的體現(xiàn)，可分解為如下四點(diǎn)（徐盛桓，1996）: TOC o 1-5 h z （一

18、）將詞語(yǔ)所談及的事物分解為一定的常規(guī)關(guān)系；（二）對(duì)常規(guī)關(guān)系的分解和選擇主要的依據(jù)是由語(yǔ)句和語(yǔ)境相互作用所生成的語(yǔ)義指向；（三）在詞語(yǔ)表達(dá)和某一常規(guī)關(guān)系之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系；（四）用常規(guī)關(guān)系的具體內(nèi)容對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系作出解釋，這通常是以闡發(fā)或補(bǔ)足的方式，最 終達(dá)至對(duì)語(yǔ)句的理解。另外，關(guān)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系和常規(guī)關(guān)系的認(rèn)定次序問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)關(guān)系優(yōu)先于常規(guī)關(guān)系。如： （1）（裙子的）拉鏈壞了，小蘭只好再買(mǎi)一條裙子。該例中，“裙子”和“拉鏈”不能是常規(guī)（共軻）關(guān)系一一壞了的“拉鏈”不是再買(mǎi)的那 條裙子的拉鏈，而是現(xiàn)實(shí)關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系優(yōu)先于常規(guī)關(guān)系的認(rèn)定。常規(guī)關(guān)系推理可以解 決大部分的話語(yǔ)含意的理解。解決不了下面句子的所指問(wèn)

19、題：（2） the deanl expelled john because he? discovered his ? secret. （green , 1989. 參見(jiàn)何兆熊，2003: 205）這里“he”和“his ”的所指不明，如果“he”指“john ”，那么“his ”就指的是“the dean”， 即本句意思為 the dean expelled john because john discovered the deans secret.”而如果he指the dean,貝U his 就指的是john,即本句意思為the dean expelled john because the

20、dean discovered johns secret.究竟表達(dá)哪種意思，決定于說(shuō)話的意圖或目的，這就需要聽(tīng)話人對(duì)此種目的進(jìn)行識(shí)別。對(duì)此類(lèi)話語(yǔ)的理解就需要參照目的原則。2.目的原則廖美珍（2005）明確提出了言語(yǔ)行為目的原則的描述性表述，“任何理性（正常）的人的理性（正常）言語(yǔ)行為都是有目的的，或者說(shuō)，任何理性（正常）的人的理性（正常）行為 都帶有目的的保證一一交際目的。說(shuō)話就是表達(dá)目的，說(shuō)話就是實(shí)踐（實(shí)行）目的，說(shuō)話 就是實(shí)現(xiàn)目的。在這個(gè)意義上說(shuō)，說(shuō)話不是手段，說(shuō)話是生存 ；語(yǔ)言不是工具，是生命和生 存的展布?！蹦康年P(guān)系是目的原則的核心部分，廖美珍將各種目的從人際關(guān)系著眼歸納為三類(lèi)：目的

21、一致，目的沖突（包括目的競(jìng)爭(zhēng)），目的中性。這樣歸納目的關(guān)系的意義在于：不同的目的關(guān)系會(huì)影響到互動(dòng)雙方合作與否，會(huì)影響到互動(dòng)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，也會(huì)影響到話語(yǔ)成本等。目的原則認(rèn)為意義存在于對(duì)目的選擇、目的追求的互動(dòng)中。首先，目的使話語(yǔ)有意義。 其次，目的是說(shuō)話人的目的，所以意義首先是說(shuō)話人的意義。第三，說(shuō)話人的意義要得到聽(tīng) 話人的理解或者詮釋。也就是說(shuō)，說(shuō)話活動(dòng)是一種互動(dòng)，意義在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。此處 意義已不再局限于說(shuō)話人的意義了，還包括對(duì)話語(yǔ)意義的理解。目的原則的目的強(qiáng)調(diào)的是交 際目的，即兩個(gè)或多個(gè)頭腦之間的關(guān)系。換言之，“交際目的”可以理解為說(shuō)話人以某種目的為指導(dǎo)說(shuō)出一句話，該句話所承載的目的被

22、聽(tīng)話人識(shí)別，并進(jìn)行一定的言語(yǔ)或非言語(yǔ)的反饋（互動(dòng)），即這里的交際目的是動(dòng)態(tài)的，可商榷的。綜上，語(yǔ)境吸收的兩個(gè)優(yōu)選條件或原則為常規(guī)關(guān)系和目的原則。在聽(tīng)話人吸收語(yǔ)境信息 時(shí)，先按常規(guī)關(guān)系的相鄰/相似律建立聯(lián)系，吸收關(guān)聯(lián)的信息i ,排除冗余信息i o如果不能按常規(guī)關(guān)系吸收，則考慮目的原則。就是說(shuō)常規(guī)關(guān)系優(yōu)先于目的原則：常規(guī)關(guān)系 目的原則（四）后吸收階段通過(guò)語(yǔ)境吸收后獲得的意義im被聽(tīng)話人儲(chǔ)存在認(rèn)知系統(tǒng)中，并可能在連續(xù)的會(huì)話或語(yǔ)篇中被調(diào)動(dòng)使用。而在一輪（或多輪）會(huì)話中沒(méi)有被吸收的信息i在連續(xù)的會(huì)話中也可能被優(yōu)選吸收，形成新的im。一次言語(yǔ)事件中獲得的im將會(huì)進(jìn)入交際雙方的長(zhǎng)期記憶當(dāng)中，在以后的言語(yǔ)交際

23、中，一旦可以，就會(huì)通過(guò)常規(guī)關(guān)系觸發(fā)激活，而被調(diào)動(dòng)使用。使用的過(guò)程中又 會(huì)產(chǎn)生新的im。這樣的情況遞歸出現(xiàn)，一名語(yǔ)言使用者的意義系統(tǒng)就不斷的擴(kuò)張，他所能理 解和使用的語(yǔ)言意義就不斷增加。四、語(yǔ)境吸收說(shuō)的理?yè)?jù)（一）生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)論的一種自然方法，它強(qiáng)調(diào)自然選擇的兩個(gè)重要作用：一是 選擇生成并保持了我們可靠的感覺(jué)機(jī)制和認(rèn)知機(jī)制，并使這些機(jī)制適應(yīng)世界；二是嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)和科學(xué)進(jìn)化理論被分析成自然選擇的各種過(guò)程。（michael ,1989）生物進(jìn)化論認(rèn)為，生物不斷地進(jìn)行“問(wèn)題-假設(shè)-驗(yàn)證”以適應(yīng)社會(huì)文化從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，而人類(lèi)的進(jìn)化就是 知識(shí)的增長(zhǎng)。將這種理論應(yīng)用到語(yǔ)言，就是強(qiáng)化

24、機(jī)制（直接選擇相關(guān)特征）造就了語(yǔ)言甚至 是語(yǔ)言的功能運(yùn)作。在皮亞杰的心理學(xué)理論中，多向適應(yīng)被視為同化（生物吸收一種新的元 素）和調(diào)解（生物由于同化而發(fā)生變化）的均衡。同理，學(xué)習(xí)語(yǔ)言即人類(lèi)吸收新的語(yǔ)言單位（意義）并由此增加意義識(shí)解的過(guò)程。sapir （1921）指出，言語(yǔ)是一個(gè)異常復(fù)雜并不斷變化的調(diào)解網(wǎng)絡(luò)一一在大腦中，在神經(jīng)系統(tǒng)中，在發(fā)聲和聽(tīng)覺(jué)器官中一一調(diào)解的結(jié)果是達(dá)到需要的交際目的。jakobson （1970）認(rèn)為，在人類(lèi)的語(yǔ)言中存在一個(gè)進(jìn)化連續(xù)統(tǒng)（ evolutionary continuity ）,很難做出自然遺傳 和后天不斷學(xué)習(xí)的切分。（二）社會(huì)化理論“社會(huì)化”這一術(shù)語(yǔ)被廣泛地應(yīng)用在社

25、會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)中，指的是繼承和傳播規(guī)范、習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)的終生過(guò)程。社會(huì)化為個(gè)人提供了參與并融入社會(huì) 必要的技能和習(xí)慣。它是社會(huì)和文化連續(xù)性得以保持的途徑。個(gè)人的社會(huì)化一般分為初級(jí)社會(huì)化（primary socialization ）和次級(jí)社會(huì)化（secondarysocialization ）。在初級(jí)社會(huì)化階段，兒童學(xué)習(xí)作為特定文化的個(gè)體應(yīng)持有的適宜的態(tài)度、 價(jià)值觀和行為。這個(gè)階段的影響主要來(lái)自家庭和朋友。在次級(jí)社會(huì)化階段，個(gè)體學(xué)習(xí)在一個(gè) 小團(tuán)體中作為一名成員合適的行為。兒童和成人在這個(gè)階段學(xué)習(xí)在不同的情形下如何做到行 為得體（clausen , john a. ,

26、1968: 5）。無(wú)論是學(xué)習(xí)價(jià)值觀還是學(xué)習(xí)行為規(guī)范都離不開(kāi)語(yǔ)言， 因此，語(yǔ)言學(xué)習(xí)也是社會(huì)化的一部分。綜上，語(yǔ)境吸收說(shuō)的闡釋符合生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和社會(huì)化理論兩大一般性理論，具有堅(jiān)實(shí) 的理?yè)?jù)。五、語(yǔ)境吸收說(shuō)應(yīng)用舉隅一一會(huì)話中的含義理解（一）以常規(guī)關(guān)系為優(yōu)選原則日常會(huì)話中，語(yǔ)言使用者會(huì)使用很多間接的表達(dá)，而這在很多情況下并不影響交際，是 因?yàn)榻浑H者自覺(jué)地應(yīng)用了語(yǔ)境吸收模式，在會(huì)話語(yǔ)境中擇優(yōu)選取了相關(guān)信息，推導(dǎo)出了說(shuō)話 人話語(yǔ)的交際意義。例如：（3）年代秀節(jié)目開(kāi)場(chǎng)介紹嘉賓歐哥1:我聽(tīng)說(shuō)你們（蘇醒和張遠(yuǎn)）是好朋友，很好的朋友，對(duì)不對(duì)？說(shuō)是什么球友啊,蘇醒2：球友、牌友、損友”就是最好的兄弟，就是跟對(duì)方最直

27、接的。 而且說(shuō)到這個(gè)，我覺(jué)得我要深刻一下了一一因?yàn)槲矣X(jué)得人生最幸福的事情就是有一個(gè)很優(yōu)秀、很出色、很重 感情，同時(shí)才華僅次于自己的兄弟。（觀眾哄笑）歐哥3:我覺(jué)得除了剛才那么多“友”,還有一個(gè)稱呼一一據(jù)說(shuō)張遠(yuǎn)他有個(gè)外號(hào), “蘇太”就是你嗎？（觀眾哄笑）蘇醒4:這話聽(tīng)著我有點(diǎn)背疼！（觀眾哄笑）歐哥5:為什么叫蘇太?。繌堖h(yuǎn)6:我是認(rèn)為男生之間尤其是兄弟之間、友誼之間，其實(shí)我覺(jué)得有些時(shí)候可能比愛(ài) 情還要刻骨銘心，蘇醒7:還是背疼，還是背疼,，（觀眾哄笑）年代秀2011年12月2日節(jié)目應(yīng)該指出，在這個(gè)言語(yǔ)事件中，交際者不僅僅是歐哥、蘇醒和張遠(yuǎn)，還有現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī) 前的觀眾。觀眾的哄笑（和電視機(jī)前觀眾的笑

28、）也是言語(yǔ)互動(dòng)的一部分，是他們參與交際的 方式。在觀眾對(duì)“這話聽(tīng)著我有點(diǎn)背疼！ ”哄笑時(shí)表明他們理解了這句話的會(huì)話含義。但這句表達(dá)跟上句的“蘇太就是你嗎？”并沒(méi)有直接的聯(lián)系。 話輪4是如何被理解的呢？簡(jiǎn)要分 析如下：為“背疼”的本義，即一種生理性的不適；“c”包括的因素很多：a.語(yǔ)言知識(shí)一一交際者使用漢語(yǔ)，上句中提到的“蘇太”等 ；b.物理環(huán)境一一時(shí)間為（2011年12月2日）晚上9點(diǎn)多，地點(diǎn)為深圳年代秀錄制 現(xiàn)場(chǎng)等；c.社會(huì)環(huán)境一一年代秀是一檔娛樂(lè)節(jié)目，歐哥為節(jié)目主持人，蘇醒和張遠(yuǎn)為節(jié)目嘉 賓、藝人，主持人有相對(duì)較高的權(quán)勢(shì)，但主持人和嘉賓之間關(guān)系較近；d.認(rèn)知、心理環(huán)境一一觀眾觀看娛樂(lè)節(jié)目心

29、理放松、具有儲(chǔ)存大量信息的記憶等?！癿+C所形成的語(yǔ)義集比較大，其中的信息量也很大，初次聽(tīng)到“背疼”自然不解，于 是觀眾向早前的話輪中搜索信息，搜索到“蘇太” 一詞，并調(diào)動(dòng)其意義“蘇醒的太太”，由此得出“背疼”描述的不是一種生理狀態(tài)，而是對(duì)“蘇太”這一稱呼的回應(yīng)。一個(gè)男人被稱為 另一個(gè)男人的“太太”，表明兩人的關(guān)系“不正?！?，有同性戀之嫌。那么“背疼”和同性戀 有什么聯(lián)系呢？聽(tīng)話人需要調(diào)動(dòng)其認(rèn)知系統(tǒng)中儲(chǔ)存的信息，由常規(guī)關(guān)系的相關(guān)性（確切地說(shuō) 是相鄰性一一背疼和斷背相鄰，斷背是背疼的原因），聯(lián)想到斷背山中以“斷背”隱喻男性同性戀，而獲得im 你這話聽(tīng)著怎么像把我們當(dāng)成同性戀了。而在下面三個(gè)話輪中

30、，歐 哥進(jìn)一步質(zhì)詢張遠(yuǎn)“為什么叫蘇太”，結(jié)果張遠(yuǎn)的解釋“男生之間尤其是兄弟之間、友誼之間， 其實(shí)我覺(jué)得有些時(shí)候可能比愛(ài)情還要刻骨銘心，”的表述讓人覺(jué)得蘇、張二人同性戀的嫌 疑更大，于是蘇醒在話輪7中無(wú)奈地說(shuō)還是背疼,還是背疼,，在這個(gè)話輪中觀眾不必再?gòu)拇罅康恼Z(yǔ)境信息中努力做吸收優(yōu)選，直接調(diào)用話輪4中“背疼”的含義即可，即在后吸收階段，im已經(jīng)成為聽(tīng)話人意義系統(tǒng)的一部分。這期節(jié)目過(guò)后，“背疼”已成為不少年輕人的流行語(yǔ)，這也證明im已經(jīng)成為聽(tīng)話人意義系統(tǒng)的一部分，并應(yīng)用在言語(yǔ)交際中。（二） 以目的原則為優(yōu)選原則常規(guī)關(guān)系并不是唯一的信息優(yōu)選原則，在常規(guī)關(guān)系不適用的情況下，聽(tīng)話人會(huì)啟用目的 原則，從說(shuō)

31、話人的意圖中做出推理。例如：（4）（筆者和一個(gè)學(xué)生在談?wù)撾娨晞『髮m甄？執(zhí)？）筆者1：甄？執(zhí)？拍得不錯(cuò)，臺(tái)詞、人物,歌曲都很好”學(xué)生2:可是情節(jié)太狗血了！筆者3:狗血？ “你是說(shuō)情節(jié)太夸張，不合理？學(xué)生4:是太老套了，沒(méi)一點(diǎn)新意！還不是一個(gè)天真少女經(jīng)歷重重磨難，變得心機(jī)毒辣，終于成為一代后宮之主嗎？ ！在以上四個(gè)話輪中，“狗血” 一詞是焦點(diǎn)。筆者在乍聽(tīng)到“狗血” 一詞時(shí)，從其自然意義 “一種（犬類(lèi)）家畜的血”，結(jié)合當(dāng)時(shí)談?wù)撾娨晞〉那榫?，并不能找到兩者的銜接點(diǎn)。應(yīng)用常 規(guī)關(guān)系，從“狗血”聯(lián)想到“灑狗血（民間驅(qū)邪行為）”“狗血淋頭（形容罵得很兇，使被罵者如淋了狗血的妖人一樣，無(wú)言以對(duì)，無(wú)計(jì)可施）”，都不能與話輪2找到相關(guān)性。于是聽(tīng)話人啟用目的原則，根據(jù)話輪 2中的“可是”推測(cè)學(xué)生對(duì)甄 ？執(zhí)？的情節(jié)持負(fù)態(tài)度，于是得 出學(xué)生的意思可能是“你是說(shuō)情節(jié)太夸張，不合理？”并以此跟學(xué)生商榷后者話