高中語文師說教案6篇

1、高中語文師說教案6篇高中語文師說教案1教材分析師說是人教版高中第三冊第三單元第四課，是韓愈的代表作之一。這是一篇抨擊時弊，宣揚尊師重道的論文，主要運用對比論證的手法，有力批判士大夫的愚頑可笑。雖然屬于自讀課文，但本文的語法現(xiàn)象如詞類活用、文言句式比較典型，并且作為了高考背誦篇目，所以在文言文教學中我們不可以等閑視之。學情分析高一學生在文言字詞、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的積累，有了一定的閱讀理解能力。為適應新課改的要求，學生完成了自主學習的預習案，并且我對學生存在的問題做了記錄教學目標知識與能力目標1.了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。2.指導學生通過翻

2、譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3.了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法過程與方法目標1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2.教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。3.分析文章的整體思路，引導學生背誦全文情感態(tài)度與價值觀目標點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣教學重難點重點指導學生的文言朗讀；鑒賞分析本文說理方式和方法。（自學討論）難點正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義（質(zhì)疑討論）教學策略與設計說明1.教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方

3、式， 突出三維目標。2.教學方法：自主預習法、誦讀整體感悟、細讀圈點質(zhì)疑、品讀討論交流、練習鞏固積累 。以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結，引導學生深入課文，質(zhì)疑問難，共同討論，把握文章的思想內(nèi)容。教學過程教學環(huán)節(jié)（注明每個環(huán)節(jié)預設的時間）教師活動學生活動設計意圖【多媒體展示】通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。教師由程門立雪的成語故事導入新課：【多媒體展示】三個關鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇?！军c撥】韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐文字家，哲學家，古文運動的倡導者。世稱“韓昌黎”、“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先

4、生集。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”?！肮盼倪\動”是一次文學革新運動。韓愈和柳宗元主將。主張文章要 “言之有物”，闡發(fā)孔孟之道；反對單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛?！罢f”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過捕蛇者說馬說愛蓮說等等都屬這類文體。學習第一段（一）重要字詞提問并釋義：（二）翻譯重點句子：師者，

5、所以傳到授業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(三)文言詞匯積累：1.通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.古今異義（1）古之學者必有師（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（3）吾從而師之（4）是故無貴無賤，無長無少3、 一詞多義（1） 師（2） 乎（3）其（4）而5. 之第二課時學習目標：1、學習第二三段2、歸納積累文言詞匯一、 字詞釋義： 小組討論交流重點實詞 古今異義 一詞多義 詞類活用 特殊句式二、小組成果展示與糾錯，評分預習作業(yè)中存在的共性問題：1、其聞道也固先乎吾 放在句中，舒緩語氣2.猶且從師而問焉 代詞3.巫醫(yī)樂師 有專門技藝的人4

6、.群聚而笑之 名詞作狀語 成群5.其可怪也歟 語氣副詞 難道6.孔子師郯子 名詞作動詞 拜為師7.不恥相師 名詞作動詞 拜為師學習三、翻譯重點句子： （共性出錯的句子）1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎？【明確】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣明的人的原因，愚人成為愚昧的人的原因，大概都出于這原因吧？2.句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！久鞔_】 不明白斷句，有的人向老師學習，不能解決疑惑，有的人卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而遺漏不學，我沒看出他們的明智。（合敘句與賓語前置句）3.是故弟子不必不

7、如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！久鞔_】所以學生不一定比不上老師，老師也不一定比學生賢能，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。四、質(zhì)疑五、布置作業(yè)：（一）背誦課文并翻譯全文（二）文言知識歸納與積累：1、重點實詞2、通假字3、古今異義4、一詞多義5、詞類活用6、特殊句式一、檢查預習二、情境導入三、作者簡介、解題學生讀注釋，教師補充。1、作者簡介2、解題四、文本內(nèi)容疏通1、朗誦點撥（1）學生齊讀課文一遍（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項2、共同研習課文文言知識（1）小組討論交流，掌握課文文言知識（2）引導學生總結歸納,教師引導糾正五、作業(yè)布置一、文本內(nèi)容疏通1

8、、朗誦點撥學生齊讀課文一遍2、共同研習課文文言知識（1）小組討論交流，掌握課文文言知識（2）引導學生總結歸納,教師引導糾正3、檢查翻譯二、作業(yè)布置讓學生學會自主 ，通過課前預習發(fā)現(xiàn)問題解決問題，加深對作者及背景的認識和理解。通過小組討論學會課堂小結2分鐘古人云：“善之本在教，教之本在師?！薄皫煹兰茸穑瑢W風自善?！?200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該接過韓愈手中的接力棒，把弘揚尊師重道的傳統(tǒng)這步棋切實走好，為傳承知識營造一個和諧有致的良好氛圍而貢獻自己的綿薄之力。布置作業(yè)1分鐘1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒

9、護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？說說你對老師的認識，寫成隨筆。高中語文師說教案2教學目標1、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點和難點1、了解文章的整體思路。2、學習本文正反對比論證的方法。課時分配兩課時教學過程第一課時一、導入并解題初中時我們學過一篇課文叫馬說，馬說實際上是“說馬”，今天，

10、我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫師說?！罢f”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三

11、、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文1、學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。2、教師板書需正音的字：

12、愚（y） 句讀（du） 諛（y） 經(jīng)傳（zhun）郯（tn） 萇（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）3、請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析課文1、第1段（1）補充注釋古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。生乎吾前。乎，在。吾從而師之。師，以為師，動詞的意動用法。吾師道也。師，從師學習。（2）理解分析本文的中心論點是什么？“古之學者必有師。”教師的職責“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”從理論上闡明從師學習的必要性。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”擇師的標準?！吧跷崆啊?，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當前

13、第1頁123從師的原則?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保?）學生當堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè)1、背誦第1段。2、課后練習二、三、四。第二課時一、檢查作業(yè)1、課后練習二、三、四。2、補充講解（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”?；驇熝?，或不焉。不通“否”。（2）虛詞之：古之學者 之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞師道之不傳也久矣 之，取獨句讀之不知 之，倒裝標志作師說以貽之 之，代詞其：其為惑也 其，代詞今其智乃反不能及 其，人稱代詞其可怪也歟 其，副詞，表推測于其身也 其，人稱代詞（3）詞類活用恥學于師 （形意動）吾從而師之 （動意動）句式“句讀之不知

14、，惑之不解”（倒裝）二、分析課文1、第2段。（1）請學生朗讀（2）分析“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？明確：承上啟下?！皫煹馈敝甘裁?？明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？明確：a、古之圣人今之眾人結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b、愛其子于其身也結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c、巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工

15、之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2、第3段（1）學生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”總結：“圣人無常師”語出論語子論，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。（3）背誦。3、第4段。（1）分析：作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚?！肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?？明

16、確：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點1、語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2、論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3、對比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書設計師 說韓愈一、解題：說，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點：古之學者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”?！皭燮渥印迸c“于其身也”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”四、寫作特點1、有破有立

17、2、對比論證高中語文師說教案3【教學目標】、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。、背誦全文、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德?！窘虒W設想】、安排一課時教學。、早自習預習文章，疏通字義。、在教學過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文?！窘虒W方法】誦讀法、問答法、點撥法?！窘叹邷蕚洹空n件、記分牌。【教學步驟】一、導入（課前播放長大后我就成了你音樂全屏展示。）同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？為什么我國要設立這

18、個節(jié)日，這又說明了什么呢？大家說的很對。當今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作師說，從中去找尋答案吧。二、解題、出示教學目標、解題：“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理?！薄⒔虒W目標：反復朗讀、理清思路、背誦全文。三、朗讀欣賞與指導、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。四、研讀課文，把握文章思路、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位

19、同學負責記分。、理清第一段思路：（請一位同學朗讀第一段。）提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？明確：老師的作用：傳道受業(yè)解惑；一段從師的必要：孰能無惑；擇師的標準：道之所存師之所存；小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。（全班同學齊讀第一段。）（請同學按照思路背誦第一段。）、理清第二段思路：提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。明確：故之圣人今之眾人二段 愛其子與其身百工之人士大夫族找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內(nèi)容。（

20、根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。）分組背誦三組對比。、理清第三段思路：（全班男生齊讀第三段。）提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？明確：孔子的行為三段結論孔子的言論（請同學按照思路背誦第三段。）、理清第四段思路：（全班女生齊讀第四段。）提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？明確：四段交代緣起：好古文不拘于時五、小結這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。六、齊背全文、請同

21、學根據(jù)板書背誦全文。、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。七、總結、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結果。、布置課外練習。高中語文師說教案4【教學目標】知識與能力：培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。過程與方法：自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。情感態(tài)度與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。【教學難點】品位語言運用上的特點。【教學方法】朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。【教學過程】一、導入新課古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華

22、民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？二、整體感知1、教師范讀，學生齊讀。2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐娬{(diào)了他的觀點。3、試摘

23、錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！狈穸ā吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”

24、針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。三、深入研讀1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：（1）本段有哪幾個對比？

25、每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個

26、對比的順序與之相應。（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語調(diào)：“小學而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。四、拓展延伸文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護

27、封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。五、小結作業(yè)清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。高中語文師說教案5一、寫作背景本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的

28、勇氣的。二、韓愈及古文運動簡介韓愈（768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為昌黎先生集?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也

29、要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。三、文體簡介“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。四、朗讀課文1。需正音的字：夫（f）愚（

30、y）句讀（du）諛（y）經(jīng)傳（zhun）郯（tn）萇（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）2。重點句子如何斷句惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾從/而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結構一致，與表意的需要一致。五、翻譯全文（一）第一段著重講解的字詞：之助詞，的；學者求學的人；所以用來的；之代詞，指道理；固本來；師（之）以為師（意動用法）；庸知哪里，管、過問；無不論，不分語法：判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。

31、（二）第二段著重講解的字詞：師道從師求學的道理，道，道理；之放在主謂之間，取消句子獨立性；出超出；焉之于（向他）；下低于；恥以為恥；圣圣明的人，圣明；愚愚昧的人，愚昧?；蠛?；句讀文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學小的學習方面；族類；不齒不屑一顧；歟語氣詞；語法：賓語前置句讀之不知，惑之不解省略句今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重點字詞常固定；攻學習研究；已罷了；通普通語法：被動句不拘于時。介賓后置句1、而恥學于師；2、師不必賢于弟子。六、總結全文的語法文言文知識：1、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習

32、）2。古今異義學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。今義：有專門學問的人。句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：許多人。所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。今義：表示因果關系的連詞。不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。3、一詞多義道：所以傳道受業(yè)解惑也（道理）師道之不傳也久矣（風尚）道相似也（道德學問）余嘉其能行古道（道路）傳：所以

33、傳道受業(yè)解惑也（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）賢：其賢不及孔子（才能）師不必賢于弟子（高明）師：古之學者必有師（老師）吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以為師）吾師道也（學習）師道之不傳也久矣（從師）于其身也，則恥師焉（從師）惑：所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）師道之不復，可知矣（知道，了解）之：作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如“擇師而教之”。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”作助詞，有四種情況：連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。放在主謂之間

34、，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。以前學過的課文中還有二種情況：作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨4、詞類活用吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以為師”）而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動

35、用法，“以為恥”）孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5、特殊句式：1、判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“者，也”表判斷）道之所存，師之所存也（“也”表判斷）2、被動句：不拘于時（介詞“于”表被動）3、賓語前置句：句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）4、介賓短語后置句（狀語后置）：而恥學于師。不拘于時，學于余。師不必賢于弟子。5、省略句：今其智乃反不

36、能及（之）。（人）愛其子，擇師而教之。（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也”（士大夫）則群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”）高中語文師說教案6一、教學目標（一）樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學風氣。（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。（三）學習名詞、形容詞意動用法。（四）學習正反對比論證方法。（五）掌握有關“說”文體知識。二、重點、難點分析（一）本文層次結構是怎樣？（二）有關疑難詞句解釋。（三

37、）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？（四）試摘錄作者關于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？（六）本文是怎樣進行對比論證？（七）怎樣認識本文進步性和局限性？三、教學過程設計（一）明確教學目（參考教學目標）。（二）導入新課。從初一學過論語中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。（三）作者介紹（結合注釋）。韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓

38、氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所

39、傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，師說是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學習重要性和從師應持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟見解突破孔子學說框框，具有進步意義。（四）解

40、題。板書課題。指出題目不是“說說老師”意思。“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體、就可按“解說道理來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關于“從師”道理，下面一篇課文問說就是解說關于學習中“問”道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。（五）指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字讀

41、音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2、找出下列合成雙音詞。學者句讀百工六藝3、指出下列加點詞古今義。古之學者古：求學人今：有專門學問人句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小方面學習今：小學校4、討論重點文言詞意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師

42、”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）作“以為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之以前學過課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種

43、情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）5、分段。寫出段意，指出本文中心論點和分論點。（六）學習名詞、形容詞意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）賓以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以為師漁人甚異之形容詞以為奇

44、異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以為恥（七）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1、本文運用怎樣方法論證中心論點？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習人，不同于今天所說有專門學問人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點。第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

45、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題?！本渲小暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系連詞“如果”講。后

46、一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問、能者為師進步思想。2、分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師不良風氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。（2）這段文字運用怎樣論證方法？這段文字運用正反對比論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久