統(tǒng)編版高二語文選擇性必修中冊《人應(yīng)當堅持正義》名師公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計

1、統(tǒng)編版高二語文選擇性必修中冊人應(yīng)當堅持正義名師公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計 【素養(yǎng)目標】 1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。 2.概括蘇格拉底式提問的特點,理解他提出的觀點,探討他是如何論證的。 3.理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷。 【教學(xué)重難點】 蘇格拉底式提問的特點并理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示, 【教學(xué)方法】 誦讀法、合作探究法 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入 公元前399年6月的一個傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而談，

2、似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)柏拉圖對話錄中的“人應(yīng)當堅持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問。 二、課前預(yù)習(xí) 1.了解作者 柏拉圖(前427前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望,于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對

3、話體寫成,常被后人引用的有辯訴篇理想國智者篇法律篇等,理想國是其中的代表作。據(jù)說他40歲時,在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開始個人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識分子,其中最杰出的是亞里士多德。 柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對其教學(xué)思想影響尤甚。他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界,只不過是理念世界的微弱的影子。在理想國中,他設(shè)計了一幅正義之邦的圖景:國家規(guī)模適中,公民分為治國者武士、勞動者三個等級,分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國家中,

4、治國者是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認識理念,具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國家。 柏拉圖對話集是其代表作之一,是柏拉圖對話系列的統(tǒng)稱,包括申辯克力同游敘弗倫拉齊斯呂西斯查米迪斯篇等十余部著作。 2、題目解說 “人應(yīng)當堅持正義”,明確表達了文章的觀點,這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因?！皯?yīng)當”是“必須”的意思,突出了“堅持正義”對“人”的重要意義。 3、文學(xué)常識 對話體 對話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個或多個角色對話的形式。對話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)

5、語言手段的那種對話。 對話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭的傾向以及爭論者的生動形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性 4、寫作背景 蘇格拉底生在動蕩的時代。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者,把批評雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問題,探求對人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題,如:什么是虔誠?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新

6、神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。 5、資料鏈接 哲學(xué)家蘇格拉底 蘇格拉底(前469前399),古希臘哲學(xué)家。他一生過著艱苦的生活,無論嚴寒酷暑,他都穿著一件普通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問。40歲左右,他成了雅典遠近聞名的人物,被認為是當時最有智慧的人。蘇格拉底無論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作,他的行為和學(xué)說,

7、主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。 格黎東和蘇格拉底 格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友,他有時也去廣場聽蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護雅典民主制度所制定的法律獻身、殉道。蘇格拉底認為交納贖金以求免于一死,實際上是承認自己有罪,這是茍且偷生。而不承認有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的

8、殉道表現(xiàn)。 蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)” 蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問答的形式進行的,所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時,不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯了,他也不直接糾正,而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世

9、影響很大,直到今天,問法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 6、蘇格拉底的哲學(xué)思想 主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 心靈 從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認識你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)

10、別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。 靈魂 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對立起來的觀點，成為哲學(xué)史上的濫觴。 真理 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為

11、事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究，為以后的

12、哲學(xué)開辟了道路。 7、蘇格拉底名言 1、許多賽跑者失敗，都是失敗在最后幾步。 2、患難及困苦，是磨煉人格的最高學(xué)府。 3、我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。 4、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產(chǎn)生出來的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質(zhì)就含有道德的價值。 5、有理智的教育和培養(yǎng)能帶來益處，而失去理智將帶來危害。 6、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。 7、做少許事情而做得很好，勝于做許多事情而做得很糟。 8、快樂的秘密并不在于尋求更多想要的，而

13、是在于培養(yǎng)清心寡欲的能力。 9、你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢? 10、未經(jīng)思索的生活是不值得過的。 三、初讀課文 思考1、速讀課文，理清文章的思路。 明確： 文章分三部分 第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點，格黎東的意見如果合乎正道,我就聽從,否則便不能從命，因為“我”一向堅持正道 第二部分：從重視好的意見,不管壞的意見的角度分析,表明“我”聽從真理本身。 第三部分：針對格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當?shù)慕嵌?證明堅守道義不越獄是正當?shù)摹?思考2、“親愛的格黎東啊,你對我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)

14、當照你說的那樣做”分析這句話有什么作用？ 明確: 蘇格拉底面對格黎東的勸說,首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達 了自己一貫遵守的原則是聽從道理。 為后文進一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。 思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢?首先可以提起你對意見所說的那些話,看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意,也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對,到現(xiàn)在就顯然成了空談,無非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn) 在的情況下,格黎東啊,我們說的那個道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當放棄,還是必須遵從?！狈治鰞蓚€問句的作用。 明確： 以上兩個問

15、句和“究竟是應(yīng)當放棄,還是必須遵從”,是蘇格拉底詰問的開始,“我希望和你一道弄明白”就是要理清道理從而達到說服格黎東的目的。 第一個問句是設(shè)問句,問答之間語氣委婉溫和;第二個問句是選擇問句,具有辯證性;“究竟,是應(yīng)當放棄,還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。 蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對話和格黎東的思考引向深處。 四、品讀探究 探究1：在面對朋友格黎東的勸說，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？ 明確： 面對格黎東讓他逃跑的勸說,他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底

16、又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行,否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對舉,突出了道義對于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽從“真理”,就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當,無論在什么時候,都不能做不正當?shù)氖虑椤?蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。 探究2：蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內(nèi)容來看,他的堅持是什么? 明

17、確： 答題思路 可從課文標題以及課文中蘇格拉底談話時涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅持”;另外,還可以從他在談話過程中對身體與靈魂的對比角度展開思考。 堅持的是正義。 在課文中,蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當”等都可以認為是他從不同側(cè)面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認為是“正義”的代稱。他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點和立場:“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽從道理,凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場,他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對“既不能以壞報壞,也不能對人做不正當?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”這觀點的堅持中結(jié)束對話,足可見他對

18、“正義”的堅持。 他堅持認為人的靈魂比身體重要。 蘇格拉底是個在乎靈魂的人,他向格黎東提問:“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能?！边@說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來,他又提出一個問題:“如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個部分,不管叫什么,是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分,我們認為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重,所以才會為了靈魂中對正義的堅持,而放棄了逃生的機會。蘇格拉底對正義和靈魂、信仰的堅持,使他擁有了非凡的人格魅力。 探究3、蘇

19、格拉底是如何理解“正義”的?請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析 明確： 蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認為這是一個不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎東潛入獄中,告訴他其他人已經(jīng)做好了準備,可以幫他逃跑。 面對格黎東讓他逃跑的勸說,他首先考慮的,不是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅持自己的原則,堅定執(zhí)行判決,接受死刑。他要聽從道義而不是其他,“既不能以壞報壞,也不能對人做不正當?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的

20、正義或不正義的抉擇,至于世人看重的生與死,則顯得那么的無足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。 探究4、韋伯斯特說:“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(現(xiàn)代漢語詞典)請結(jié)合蘇格拉底的選擇和當今的社會現(xiàn)實說一說:你認為什么是“正義”? 明確： 觀點一:遵守法律就是追求正義。 面對不義的城邦,蘇格拉底始終堅持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護法律。

21、在蘇格拉底看來,遵守法律能夠使人們團結(jié),使城邦強大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅持正義原則,就不能隨意違背法律。正因為如此,蘇格拉底堅持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。 觀點二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為 正義是人間正氣的凝聚,沒有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會需要正義,也呼喚正義。蘇格拉底強調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會才能充滿正能量。青少年是祖國的希望,更應(yīng)該維護正義,歌頌正義,發(fā)

22、揚正義。正義是推動人類文明進步和社會發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時會占上風(fēng),但正義必將勝利。社會治安要穩(wěn)定,必須在社會中營造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。 探究5、再次誦讀課文，體會蘇格拉底的論辯藝術(shù)。 明確： 以設(shè)問推動思維的發(fā)展,是蘇格拉底說理的一大特點。 先提出問題:你是不是也承認活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當根據(jù)我們深信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑,是不正當?shù)?是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當報不正當,以壞報壞,也是不正當?shù)摹Ｗ詈笳f不正當(即不體面、不正派)便不是活得好,而活得不好,還不如不活,從而證明了其堅守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入

23、淺出的論辯藝術(shù)。 邏輯層次感強。層層鋪墊,深入淺出,具有無可辯駁的說服力。 作者先讓蘇格拉底一上來就表明自己的觀點和決心,在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底和格黎東探討了對于“意見”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽信了錯誤的意見,就會產(chǎn)生嚴重的后果,而判斷“意見”好與壞的標準,就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對于格黎東的意見要不要聽從的問題。以下是具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當”的問題。蘇格拉底指出,行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即不正當?shù)?是邪惡的、可恥的,在蘇格拉底看來,這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的話,使格黎東心 服口服。 五、主題歸納 蘇格拉底與格黎東的這篇對話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當堅持正義的思想。在蘇格拉底看來,正道、道理、道義、正當?shù)壤?/p>