4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

1、例題：近來，一些英文媒體開始使用機(jī)器人報(bào)道體育比賽。這些機(jī)器人能直接閱讀和分析數(shù)據(jù)，判斷出哪些數(shù)據(jù)是關(guān)鍵信息，知道誰是今天賽場(chǎng)上的英雄，球隊(duì)在什么時(shí)候開始反敗為勝，比賽的高潮在哪，并以此選擇報(bào)道角度和風(fēng)格。“機(jī)器人記者”具有一定的自主意識(shí) 利用規(guī)律的結(jié)果人類思維的延伸 突破了客觀條件的限制A B C DC思考：1.機(jī)器人對(duì)比賽數(shù)據(jù)的分析判斷是否意識(shí)/認(rèn)識(shí)？ 2.人類制造機(jī)器人的活動(dòng)？這一活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)有何關(guān)系?“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知?！泵鲃⒒鶖M連珠“不出戶，知天下；不窺牖,見天道”“圣人不行而知，不見而名，不為而成”老子第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 認(rèn)識(shí)論第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選

2、擇尋覓社會(huì)歷史的真諦和規(guī)律，探索人類認(rèn)識(shí)的奧秘，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過程，就是追求真理的過程。思考：1.對(duì)西紅柿色香味等方面的反映？ 對(duì)西紅柿的種植、培育？ 2.兩者有何區(qū)別?聯(lián)系？4.1 人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)及其類型（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）類型：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。 理性認(rèn)識(shí)：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，

3、包括概念、判斷和推理三種形式。聞到西紅柿的香味，看到其紅色外觀，觸摸到光滑的果皮等形成的反映 ?西紅柿，是管狀花目、茄科、番茄屬的一種一年生或多年生草本植物，體高0.62米，果實(shí)營(yíng)養(yǎng)豐富，具特殊風(fēng)味。這一認(rèn)識(shí) ?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)及其類型（1）含義：.（2）類型：A、區(qū)別：a、含義不同認(rèn)識(shí)直接基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)方式、認(rèn)識(shí)內(nèi)容、表現(xiàn)的形式不同 b、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。B、聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)， 二者相互滲透

4、、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。番茄最早生長(zhǎng)于南美洲的秘魯和墨西哥，因?yàn)樯蕥善G，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作有毒的果子，視為“狐貍的果實(shí)”，稱之為“狼桃”，只用來觀賞，無人敢食。17世紀(jì)，有一位法國(guó)畫家產(chǎn)生了親口嘗一嘗它是什么味道的念頭。他冒著生命危險(xiǎn)吃了一個(gè)，覺得甜甜的、酸酸的、酸中又有甜。然而，躺到床上等死的他居然沒事，于是“番茄無毒可以吃”的消息迅速傳遍了世界。從“狼桃”到“美食”，這一認(rèn)識(shí)的變化與什么因素相關(guān)？概括認(rèn)識(shí)論原理1：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理。原理內(nèi)容：含義+階段+聯(lián)系。分析往往根據(jù)知識(shí)分開分析；分析時(shí)一定要指出.是感性認(rèn)識(shí)，.是理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，主體：人(不

5、是動(dòng)物)對(duì)象：客觀事物(不是主觀世界)把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(dòng)性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)(不是純主觀的思維活動(dòng))實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)2、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：不是認(rèn)識(shí)世界A、凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 B、作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。判斷：1.實(shí)踐是人們改造世界的活動(dòng)。 2.只有人才會(huì)開展實(shí)踐活動(dòng)。 3.意識(shí)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)也具有直接現(xiàn)實(shí)性。 4.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。思考：生活中我們開展的哪些活動(dòng)也這一活動(dòng)？一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？愚公移山、農(nóng)民種地、工人做工 2021

6、年9月浙江省三門縣被列為第二批婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，按照民政部關(guān)于開展婚俗改革試點(diǎn)工作有關(guān)政策文件要求，大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗。學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問 大猩猩用樹枝鉤食白蟻 國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革，組建自然資源部、生態(tài)環(huán)境部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等新部門人口與計(jì)劃生育法學(xué)生在教室里聽課 作為我省“雙減”工作試點(diǎn)市，金華重點(diǎn)開展“堅(jiān)決壓減學(xué)科類校外培訓(xùn)”、“合理利用校內(nèi)外資源”和“強(qiáng)化培訓(xùn)收費(fèi)監(jiān)管”3項(xiàng)工作。小行星撞擊地球（2）基本的實(shí)踐活動(dòng)形式：探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。如航天、疫苗研發(fā)、科考探測(cè)、技術(shù)創(chuàng)新等改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng))人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐。如革命和改革、方針政策

7、的制定和實(shí)施、階級(jí)斗爭(zhēng)。注意：三種實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象不同。 這三種是實(shí)踐的基本形式，不表示只有這三種實(shí)踐形式，其他如藝術(shù)活動(dòng)、教育活動(dòng)等也是實(shí)踐活動(dòng)。2、實(shí)踐及其特點(diǎn)（3）實(shí)踐的基本特征/特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性， B、實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，實(shí)踐過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。不同于純主觀的觀念活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。理解：A、實(shí)踐的基本要素主體、對(duì)象、手段都是客觀的。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐及其特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。表現(xiàn)：A、在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新

8、的物質(zhì)生活資料； B、在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。不同于動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。判斷：1.實(shí)踐既是客觀活動(dòng)，又是主觀活動(dòng)。 2.實(shí)踐具有能動(dòng)性，不存在盲目的實(shí)踐。 3.“巧婦難為無米之炊”體現(xiàn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性特點(diǎn)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性， A、實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。B、人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（3）實(shí)踐的基本特征/特點(diǎn)：2、實(shí)踐及其特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不是彼此孤立的個(gè)人的活動(dòng)；不是一成不變的活動(dòng)。離開了他人和社會(huì)的

9、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。課堂鞏固1：有人在學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（ ） A、實(shí)踐的客觀規(guī)律性 B、實(shí)踐的主觀能動(dòng)性 C、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 D、實(shí)踐的社會(huì)歷史性D實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。概括認(rèn)識(shí)論原理2：實(shí)踐的含義和特點(diǎn)原理。原理內(nèi)容：實(shí)踐的含義3句話+特點(diǎn)3點(diǎn)（有時(shí)+具體表現(xiàn)）。分析往往根據(jù)知識(shí)分開分析。 （注意：每個(gè)特點(diǎn)要寫完整，不要只寫3性）辯證唯物主義杜威辯證唯物主義費(fèi)爾巴哈辯證唯物主義黑格爾實(shí)踐和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，是人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐是人們

10、為了滿足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定和改造客觀世界實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐過程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約課堂鞏固2：怎樣看待P49 黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜威的觀點(diǎn)？4.1 人的認(rèn)識(shí)從何而來二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，（認(rèn)識(shí)論原理3）表現(xiàn)：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源理解：在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。區(qū)分：認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的根源、認(rèn)識(shí)的源泉？ 獲得認(rèn)識(shí)的途徑（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）？2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力思考：1.能不能說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力？唯一動(dòng)力？ 2.“不

11、入虎穴，焉得虎子”、吃一塹長(zhǎng)一智都體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？表現(xiàn)：A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。C、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。改造人的主觀世界，提高判斷和推理能力。強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，從無到有強(qiáng)調(diào)推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐，從有到新二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界

12、才是認(rèn)識(shí)的目的。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的【知識(shí)補(bǔ)充】認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐百聞不如一見，百見不如一干吃一塹，長(zhǎng)一智路遙知馬力，日久見人心。不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。說了不算，做出來再看。造燭為求明，求知為運(yùn)用沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)學(xué)以致用社會(huì)一旦有某種需要，這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)名言連連看實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿下列諺語主要體現(xiàn)的哲理概括：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論原理4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決

13、定認(rèn)識(shí))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展， 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 _實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 _實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 _特點(diǎn)： _、 _、社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義：實(shí)踐是人們改造 _的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 _實(shí)踐客觀世界客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性來源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的反作用決定 _ 是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 含義：主體對(duì)客體的感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來 _是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí) 能動(dòng)反映本框小結(jié)：關(guān)系概括：原理1兩認(rèn)識(shí)關(guān)系原理2實(shí)踐的含義及特點(diǎn)原理3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)有時(shí)+4實(shí)

14、踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系課堂鞏固2：“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知。”明劉基擬連珠“不出戶，知天下；不窺牖,見天道”“圣人不行而知，不見而名，不為而成”老子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游精通的目的全在于應(yīng)用。毛澤東欲知山中事，需問打樵人。 增廣賢文 試用本課所學(xué)知識(shí)評(píng)析上述觀點(diǎn)？課堂鞏固3：為了應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，針對(duì)第一代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)包傳送格式設(shè)計(jì)時(shí)的局限性，世界互聯(lián)網(wǎng)工程組織設(shè)計(jì)并正式發(fā)布了面向下一代互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)包傳送格式。這表明 A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C.真理具有客觀性、絕對(duì)性 D.認(rèn)識(shí)推動(dòng)事物發(fā)展 A課堂鞏固4：起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年

15、來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？ 課堂鞏固5：1978年11月，被饑餓所迫的小崗村18戶農(nóng)民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險(xiǎn)，按下了18個(gè)手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題，掀開了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕。從此，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國(guó)農(nóng)村改革熱潮迅速蔓延全國(guó)，給中國(guó)農(nóng)村帶來了舉世公認(rèn)的變化。實(shí)踐證明，“大包干”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一個(gè)正確的選擇。 “一年越過溫飽線，三十年未進(jìn)富裕門?！边M(jìn)入新世紀(jì)以來，小崗村和我國(guó)中西部的多數(shù)農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過后的發(fā)展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日分到各戶的田地部分進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了第二次農(nóng)村改革的熱潮。 思考：上述材料如何體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ? 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。30年前小崗村被饑餓逼出來的“大包干”