何心隱的教育實踐

1、江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1986年第三期何心隱的教育實踐陳增輝何心隱，原名梁汝元，字柱乾，號夫山，江西吉安府永豐縣人，生于明正德十二年 （公元1517年），卒于明萬歷七年（公元1579年），是我國士六世紀(jì)著名的“異端”思 想家，有名的教育實踐家和鄉(xiāng)村教育的開創(chuàng)者之一。他“少補(bǔ)弟子員，治壁經(jīng)。幼時穎 異拔群，潛心經(jīng)史，輒以遠(yuǎn)大自期，凡耳而月之，皆知其為偉器”（何心隱集第120 頁，下引此書，只注頁碼）。嘉靖二十五年三十歲時，在江西省試第一，被譽(yù)為“天下奇 才”。當(dāng)時，王陽明“良知”之說風(fēng)廓全國，傳其學(xué)者有王徽、王良等。何心隱對當(dāng)時奸 臣當(dāng)?shù)馈⒚癫涣纳暮诎嫡螛O端不滿，毅然放棄科舉仕途

2、，“從學(xué)敖山農(nóng)，與聞心齋立 本之旨”（泰州學(xué)案序，明儒學(xué)案卷三十二）。顏山農(nóng)（顏鈞）系徐越弟子，徐越初 師王陽明，卒業(yè)于王心齋（王艮）之門?？梢?，何心隱既是王陽明的四傳弟子，又是王 良的再傳弟子，得王學(xué)正傳。當(dāng)他“及聞王心齋先生良知之學(xué)，竟芥視子衿，乃慨然曰: 道在茲矣！ ”（同上）王陽明繼承了 “三代之學(xué)，皆所以明人倫”的傳統(tǒng)教育目的論， 認(rèn)為明倫就能從政，達(dá)到國治而天下平，所謂“人倫明于上，小民親于下，家齊國治天 下平矣”（答顧東橋書，王文成公全書卷二）。王艮認(rèn)為：“社稷民人固莫非學(xué)。但 以政為學(xué)最難。吾人莫若且做學(xué)而后入政”（語錄，王心齋全集卷二）?！皩W(xué)而后入 政”，從學(xué)的目的是為了從政

3、，這是王門教育思想的一大特點。這一思想，對何心隱影響 很深。何心隱的全部政治目的，是要設(shè)一個“老者相與以安，朋友相與以信，少者相與以 懷”（第48頁），人人平等、“相親相愛”（第68頁）的理想社會。他認(rèn)為，要實現(xiàn)這個 政治目的，必須從抓教育著手，培養(yǎng)一批學(xué)后能入政的人才。根據(jù)王良“即事是學(xué)，即 事是道”的思想，何心隱從嘉靖三十二年（公元一五五三年）正月開始，在家鄉(xiāng)宗族間 發(fā)展其理想的教育和自治的計劃，做成了一種共同的納稅的組織，創(chuàng)辦了一所家族的學(xué) 校，進(jìn)行了培養(yǎng)建設(shè)理想社會人才的試驗，一共搞了六年，取得了不少成績。關(guān)于何心 隱合族辦學(xué)的事跡，史書上有許多近似的記載：明儒學(xué)案泰州學(xué)案序說他：“謂

4、大 學(xué)先齊學(xué)，乃構(gòu)萃和堂（聚和堂）以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役一切通其有 無?！苯魇≈颈緜?、永豐縣志本傳均說他“捐千金，創(chuàng)義田，儲公察，以待冠 婚喪祭鰓寡孤獨之用?！保ǖ?25貞）鄒元標(biāo)在梁夫山傳中記載尤詳：“愛諸族眾，捐 資千金，建學(xué)堂放聚和堂之傍，設(shè)率教、率養(yǎng)、輔教、輔養(yǎng)之人，延師禮賢，族之文學(xué) 以興。計畝收租，會計度友，以輸國賦。凡冠婚喪祭，以適孤獨鰥寡失所者，悉裁之義?！?（第120頁）何心隱在辦學(xué)過程中，不斷總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，寫下了辭唐可大覦、聚和率 教諭族俚語、聚和率養(yǎng)諭族俚語、聚和老老文等著作，比較集中地反映了他的教 育實踐和教育思想，主要內(nèi)容是：一、合族辦學(xué)的緣由。在

5、辭唐可大覦中，何心隱提出了建設(shè)“安老懷少”（第 67頁）的理想社會的設(shè)想。他認(rèn)為，要建設(shè)這樣的理想社會，首先必須培養(yǎng)出理想的人 物，而理想人物只有通過學(xué)校教育才能造就。但是，當(dāng)時以“私館”為基本形式的鄉(xiāng)學(xué)， 根本不能承擔(dān)起培養(yǎng)理想人才的任務(wù)。為了培養(yǎng)理想社會的建設(shè)者，必須創(chuàng)辦一種嶄新 的學(xué)校。在聚和率教諭族俚語中，何心隱指出：“本族鄉(xiāng)學(xué)之教，雖世有之，但各聚 放私館，棟宇卑隘，五六相聚則寥寥，數(shù)十相聚則擾擾，為師者不得舒暢精神以施教， 為徒者不得舒暢精神以樂學(xué)。故今總聚于祠者，正欲師徒之舒暢也。況聚於上族私館， 則子弟惟知有上族之親，聚放中族私館，則子弟惟知有中族之親，聚放下族私館，則子 弟惟

6、知有下族之親。私館之聚，私念之所由起，故總放祠者，正以除子弟之私念也。”（第 68頁）這里：他揭示了舊鄉(xiāng)學(xué)的兩個基本缺陷：其一，聚在私館，房屋狹小，人數(shù)少了， 使人感到空虛寂寞；人數(shù)多了，互相干擾。這樣的環(huán)境，使教師不能精神舒暢地施教， 學(xué)生不能精神舒楊地從學(xué)。這樣，當(dāng)然不可能培養(yǎng)出理想社會的建設(shè)者來。其二，聚於 私館，使學(xué)生的眼光局限在房族的狹小范圍內(nèi)，必然產(chǎn)生種種私心余念。要求這樣的人 去建設(shè)理想社會，當(dāng)然是不可能的。相反，如果把本族子弟總聚於祠中總教，不僅能克 服私館房子狹小帶來的種種弊端，使師生們能以暢舒的精神從事教和學(xué)，而且還能使學(xué) 生在集體生活中，通過父兄的言傳身教，樹立家族集體觀

7、念，養(yǎng)成子弟間相親相愛、禮 讓文勖的品德。何心隱指出：總於祠“不惟可以除子弟之私念，凡為父兄者朝夕相顧， 子弟亦因以相親相愛。每月朔望，自率教以下十二人，同祠首相聚一坐，樂觀子弟禮以 相讓，文以相勖，歡如翕如，而相親相愛之念亦皆油然而興矣。故總聚於祠者，又以興 長上之親愛也?！保ǖ?8頁）這種教育，既克服了舊鄉(xiāng)學(xué)的缺陷，又具有許多舊鄉(xiāng)學(xué)所沒 有的優(yōu)點。何心隱認(rèn)為，這正是培養(yǎng)理想人才所必需的外部條件，也是他倡辦和堅持聚 族祠總教的緣由。二、聚和堂的管理制度。為了搞好聚和堂各方面的管理，何心隱在堂內(nèi)設(shè)率教（校 長）一人、率養(yǎng)（總務(wù)長）一人、輔教（教員）三人、輔養(yǎng)（總務(wù)）三人，下面又設(shè)維 教（助教）

8、、維養(yǎng)若干人，這些人分別掌管行政、教學(xué)、生沽等問題。關(guān)于教學(xué)管理，何心隱建立了一套嚴(yán)格的教學(xué)管理制度，由率教、輔教、維教統(tǒng)一 貫徹執(zhí)行。這套教學(xué)管理制度的主要內(nèi)容是：第一、建立嚴(yán)格的學(xué)籍管理制度，規(guī)定“或 者父母偶感本身失調(diào)，審其輕重，處有常條?；蛘吒改阜暄旧沓醵?，審其誕辰，處 有常條?；蛘呤宀獌?，外戚慶吊，審其親疏，處有常條。子弟方婚聘者、婚娶者、婚 畢者、工商者、僧道者，既聚放祠，不許遭往，審其緩急，處有常條。凡大小筵飲，公 私雜會，不許擅赴，審其當(dāng)否，處有常條。”（第69頁）這里，一連講了六個“審其”、 六個“處有常條”。這種既嚴(yán)格要求，又按照實際情況決定是否給予假期的管理制度，在

9、 當(dāng)時的歷史條件下是很全面，也是很有見地的。第二、建立嚴(yán)格的學(xué)業(yè)考核制度，規(guī)定 學(xué)生入學(xué)“半年之后，試子弟有生意者，必有權(quán)宜之處，三年小成，又有通變之處，十 年大成，則子弟不論貧富，其冠婚衣食，皆在祠內(nèi)酌處。”（第69頁）學(xué)生入學(xué)半年，要 小考一次，如成績合格，可以權(quán)宜畢業(yè)，三年以后，要進(jìn)行階段性的考試，成績合格者， 可予畢業(yè)，十年以后，進(jìn)行一次大考，成績優(yōu)良者，不管其家境貧富，其冠禮、婚配、 衣食等，都由祠內(nèi)酌情支付。可見，他不儀主張嚴(yán)格地考核學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且還把學(xué)習(xí) 成續(xù)的優(yōu)劣與物質(zhì)利益聯(lián)系起來，作為調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一種手段。這種做法，不 僅在當(dāng)時是新穎的，即在現(xiàn)在也值得借鑒。第三、建

10、立學(xué)校與家庭配合的思想教育制度， 他要錄學(xué)生家長配合學(xué)校教育，嚴(yán)格要求自己的子弟，切忌用各種形式干擾學(xué)校的思想 教育。何心隱指出：“為父兄者，勿懷淺近之慮，卑小之憂，以誤子弟所學(xué)。勿聽無糟之 言、無根之謀，以亂師長之教。勿容閑人，私令小者陰報家事雜詞。勿狗婦人，私令婢 者潛送果品玩好。勿縱以子弟盛飾，勿快以子弟厚味。凡一語一默、一飲一食，皆欲父 兄搏節(jié)之”（第69頁）。要求學(xué)生保持艱苦樸素的生活作風(fēng)，不追求“盛飾、“厚味”等 等。要做到這些，就必須有家長的密切配合，如不派人送去好吃好玩的物品，不把家事 雜詞、無糟之言通報學(xué)生等等。家長要在一言一行上，嚴(yán)格要求自己的子弟，不使放蕩。 為了做到這些

11、，家長自己必須有遠(yuǎn)大的眼光，不受淺近之慮、卑小之優(yōu)的干擾。何心隱 規(guī)定的這套嚴(yán)格的教學(xué)管理制度，對于聚和堂的存在和發(fā)展趁了十分重要的作用。這套 制度至今還有批判繼承的意義。關(guān)于生沽管理，根據(jù)總教的要求，何心隱主張在生括譽(yù)理方面實行“總送饌”、“總 宿祠”。他說：“教既總矣，然又各歸各饌，則暑雨初寒，子弟苦於驅(qū)馳，父兄心亦不安。 故不分遠(yuǎn)近貧富，必欲總送饌，所以省驅(qū)馳，以安父兄之心也。饌既送矣，然又各歸各 宿，則晟出夜入，子弟襲以游蕩，師長教亦不專，故不分遠(yuǎn)近長幼，必欲總宿祠者，所 以防游蕩，以專師長之教也?！保ǖ?8頁）在聚族總教后，如果讓學(xué)生回到各家各戶去吃 飯，學(xué)生要東奔西跑很是勞苦，遇到

12、酷暑嚴(yán)寒、刮風(fēng)下雨，更是艱苦，父兄因此亦不能 安心。實行總送饌后，如果讓學(xué)生分散居住在各家各戶，每天晨出夜歸，學(xué)生必然要在 途中嬉游放蕩，教師亦因接觸和了解學(xué)生不夠而不能有針對性地進(jìn)行教學(xué)。因此，不管 學(xué)生年齡大小、住處遠(yuǎn)近，一律總宿於族祠，使他們不能嬉游放蕩。這樣，家長就安心， 教師也能專心地施教。對于貧苦人家，因人單力薄對送饌有困難的，要以孟母寡婦不怕 三遷之勞與費，以教育兒子的事例開導(dǎo)他們，讓他們“勿懷淺近之慮，卑小之憂”把眼 光放得遠(yuǎn)一些，克服眼前的困難，樂意為孩子送饌。富裕人家溺子弟，舍不得子弟總宿 經(jīng)祠。對此，要以孟母對孤兒孟柯不顧三遷之遠(yuǎn)近，只求兒子能受到良好教育的事例開 導(dǎo)他們

13、，使他們打消顧慮，樂意把子弟送到族祠去集體居住。這種“總送饌” “總宿祠” 的生活管理制度，對于保證教學(xué)任務(wù)的順利完成，無疑起了重要的保證作用。三、聚和堂的財政來源。何心隱以“捐資千金”創(chuàng)辦了聚和堂，但要使聚和堂長期 存在下去，并求得進(jìn)一步的發(fā)展，必須廣辟財源，解決經(jīng)費問題。何心隱相信“有人自 有財”、“財自得放人之得”，主張通過聚人來聚財。在辭唐可大覦中，他指出：“分 人以財，不過謂之惠。惟為天下得人，乃可謂之仁。蓋以人則財之本，而有人自有財。 得人則財不必分，而財自得放人之得矣。”（第67頁）何心隱自己效法孔子，“以天下為 家，而不有其家，以群賢為命，而不以田宅為命”（李蟄：何心隱論，焚書

14、卷三）。 為了開辦學(xué)校培養(yǎng)“群賢”，何心隱獻(xiàn)出了自己的全部家財，他要求他的師友也能這樣做。 為此，他組織了一種“聚人以聚財”的組織一一“會。當(dāng)他把朋友、師弟用“會”這種 形式組織起來時，就要求入“會”的人向“會”貢獻(xiàn)自己的財物。就這樣，他通過組織 “會”而“得人”，又通過“得人”而“聚財”，以此解決聚和堂的經(jīng)費來源問題。從史 料看，何心隱在師友間確有通財聚財?shù)氖聦崱Ｈ缑魅鍖W(xué)案記方湛一說:“后臺、心隱 大會礦山，車騎雍容。湛一以兩僮舁一籃輿往。甫輯，心隱把臂謂日：假我百金。湛 一唯唯，即千金唯命?！庇纱丝梢?，何心隱的“會”確是解決聚和堂財源的一個有效辦法。通過“會”聚集起錢財后如何處理，何心隱在

15、聚和堂中專設(shè)率養(yǎng)負(fù)責(zé)財務(wù)。在辭 唐可大愧中，他對此作了大致交待：“將見老者以得人而安，朋友以得人而信，少者 以得人而懷，莫非以朋得朋，以友得友為得人。則共乎十?dāng)?shù)年所得之朋、所得之友雖老， 而懷少之本自有所由起。以致后乎十?dāng)?shù)年所得之朋、所得之友或少，而安老之本自有所 由繼。相繼相起放朋友之得以得人，若可大可得為我朋為我友，共學(xué)以安老懷少，則自 有祿放學(xué)之共，而天下自歸仁，而飽放仁，不必分財以惠人矣。何其仁耶！”（第67 68 頁）可見，通過“會”聚積起來的財物，就用在“安老”、“懷少”、“朋友信”上。所謂 “安老”，就是老有所養(yǎng)，所謂“懷少”，就是少有所教，保證年幼一代得到集體的關(guān)懷 和教育，所

16、謂“朋友信”，就是保證入“會”的人可以從“會”得到生活上的給養(yǎng)。這里 的“有祿齡學(xué)之共”，就是使入“會”的老年人、幼年人和中年朋友，都從聚和堂所屬的 學(xué)堂中得到共同的生活給養(yǎng)?？傊皶北旧淼幕顒咏?jīng)費、“會”眾的生活給養(yǎng)、開九 教育青少年的學(xué)校開支、安老懷少的社會福利事業(yè)所需要的經(jīng)費，都從“會”聚積起來 的財富中支付。由于有了比較可靠的經(jīng)濟(jì)來源，案和堂達(dá)到了 “共學(xué)以安老懷少”的目 的。此外，通過“會”窄積的錢財，還要用來交納封建國家的錢糧。何心隱認(rèn)為“養(yǎng)本 放君之所賜”（第70頁），因為我的田產(chǎn)、我的身軀，都是由于有君統(tǒng)于上才得以相守、 相保的。因此，必須“不忘君之所賜”（同上），“常懷報

17、君之心”（第71頁）。報君的 具體行動，就是“征糧”。為了收繳一族的錢糧，何心隱在率養(yǎng)下設(shè)輔養(yǎng)，輔養(yǎng)下設(shè)維養(yǎng)， 維養(yǎng)下設(shè)每月總管十二人.梅人輪管一個月，其下又有二十四個催糧，每人催糧十五天， 催糧下又設(shè)征糧七十二人，一人值征五天。通過這些人把錢糧收齊后，由率養(yǎng)“呈于官 司，傅各由漸而化，同樂放盡分以報君上之賜也”（第71頁），這樣，由聚和堂代表全族 統(tǒng)一向官府交納賦稅，可以節(jié)省各家單獨繳納錢糧的雜費與辛勞，這對本族來說無疑是 一件好事，但由于它堵塞了貪官們借納糧之機(jī)進(jìn)行勒索敲榨的財路，必然得罪于官府及 其走卒。聚和堂吸收的學(xué)員，主要對象是本縣梁姓大族的成員，但也不絕對地排斥外族子弟。 聚和率教

18、諭族理語中指出：“外姓父兄子弟，幸以相禮，本姓決不敢以親疏分厚薄 也。”（第69頁）外姓子弟不僅可以入學(xué)，而且可與本姓子弟一樣總宿于祠、聚于祠、食 于祠，過集體生活，受集體教育，享受平等待遇，過平等生活。由于聚和堂有一套嚴(yán)密的組織系統(tǒng)、嚴(yán)格的管理制度，加上有比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源， 所以在一個時期中辦得很有起色。江西省志本傳、永豐縣志本傳說聚和堂“數(shù)年 間，一方幾于三代遺風(fēng)”（第125頁），鄒元標(biāo)在梁夫山傳中說聚和堂“彬彬然禮教 信義之風(fēng)，數(shù)年之間，幾一方之三代矣”（第120頁）。這些溢美之詞，難免有夸大的意 味，但應(yīng)肯定：聚和堂的試驗確實是成功的、有意義的。何心隱的聚和堂很象歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)

19、的烏托邦、太陽城中所描繪的社 會藍(lán)圖，是一種烏托邦式的社會構(gòu)想。列寧說過：“政治上的烏托邦就是無論現(xiàn)在和將來 都決不能實現(xiàn)的一種愿望，是不依靠社會力量，也不依靠階級政治力量的成長和發(fā)展的 一種愿望。”（列寧全集第十八卷，第349頁）何心隱的聚和堂就是這樣一種不能真正 長期實現(xiàn)的愿望。這是因為：一方面，它自身內(nèi)在的矛盾必然促使它解體。對此，連李 贄也已有所認(rèn)識，如他說：“聚人以貨財則貪者競起，亡固其自取矣”（何心隱論，焚 書卷三）。另一方面，也是最主要的方面，它是“不依靠階級政治力量的成長和發(fā)展的 一種愿望”。因為何心隱實現(xiàn)社會理想的途徑是“易天”，他堅決反對“革命”主張在不 觸動封建主義根本制

20、度的前提下，通過修修補(bǔ)補(bǔ)的社會改良來實現(xiàn)其社會理想。他自己 不愿“革天”，也反對別人依靠階級的政治力量、通過革命的手段去推翻封建制度，然后 再建立老安少懷的理想社會，如他隨程學(xué)博到四川后，曾極極參與對白蓮教起義的鎮(zhèn)壓 活功。鑒于上述原因，何心隱心目中的理想社會的建設(shè)者，只是一些“繼孔孟之教”的 儒者，他在培養(yǎng)這種人物時是不讓他們越封建制度的雷池一步的。這樣，只要封建統(tǒng)治 者略施小計，就足以使他的理想社會實驗告吹。事實正是如此。由于何心隱創(chuàng)辦的聚和 堂代全族統(tǒng)一向官府交稅，絕了貼賂之類的行為，使貪官污吏們對何心隱恨之切骨。嘉 靖三十年（公元1559年）正當(dāng)聚和堂“行之有成”（泰州學(xué)案序，明儒學(xué)案

21、卷三十 二）的時候，永土縣令強(qiáng)迫人民繳納“皇木銀兩”“賦役外之征”，道到人民的猛烈反抗， 役差被殺院。由于何心隱是民眾中的敢言者，又對縣令“貽書消之”縣令把罪名全加在 他頭上，以“浸欺皇木銀兩”、“拒捕殺人”的莫須有罪名捕何入獄，判以紋罪。后來， 雖經(jīng)友人奮救出獄，六年的實驗教育卻到此告吹。此后二十年間，何心隱“蹤跡不常，所游半天下”（泰州學(xué)案序，明儒學(xué)案卷 三十二），為爭取自由講學(xué)而斗爭。在這個過程中，他根據(jù)王陽明隨處講學(xué)和王良“即事 是學(xué)，即事是道”的思想（王心齋全集卷二），隨處隨事講學(xué)。這樣，他的教育實踐 活動進(jìn)入了第二階段：由原來在郡邑聚族講學(xué)、搞教育改革轉(zhuǎn)變?yōu)樵跂|西南北亡命途中 流動

22、講學(xué)。熹靖三十九年（公元1560年），何心隱隨太仆寺寺垂程學(xué)顏北上進(jìn)京，先辭 谷門會館，后在復(fù)孔堂開課講學(xué)，“招來四方之士，方技雜流，無不從之”（泰州學(xué)案序， 明孺學(xué)案卷三十二）。后因與蘭道行共謀計除奸相嚴(yán)篙，事泄遭嚴(yán)黨仇，遂改名為何 心隱，踉蹌南逃。先由弟子錢懷蘇隨從入閩，在興化、莆田“朝夕講所學(xué)”，歷時三年， 從者甚眾。后又至寧國、南京、孝感等地聚徒講學(xué)，繼而又去重慶，“朝文講學(xué)三年”。 這“五六年間，足跡半天下，皆惟道是謀”（第130頁）。此后，又去福建、杭州、孝感、 通州講學(xué)，后又到黃安求仁會館講學(xué)一年。在這十二年中，何心隱漫游大半個中國：北 至北京，南及入閩，東至東海，西至重慶，到處

23、“朝夕講學(xué)”、“惟道是謀”，“以朋得 朋，以友得友”，鴻合同志，聚徒講學(xué)，企圖“聚英才以育之，將使英才布滿天下，以 待上用”（第66頁），為建設(shè)理想社會培養(yǎng)和貯備人材。對此，陳士業(yè)在答張滴宿書 中記載說：何心隱“所全凡細(xì)衣黃冠與夫商賈駱儈、墉夫廝養(yǎng)以全椎剿掘家之流，備一 節(jié)之用，擅一得之長者，皆籍記而周旋之。以故心隱所識奇士，盡齡海宇”（第139頁）。 何心隱的上述活動，引起了統(tǒng)治者的極大恐懼。楚撫臣王之垣在歷仕錄中說，何心 隱“脫逃各省，及孝感縣，倏往倏來，假以聚徒講學(xué)為名，擾害地方，中間不法情罪甚 多”（第145頁）。沈德符在妖人遁逸中說：“梁汝元者，以講學(xué)自名，鴻聚徒眾， 譏切時政”（第137頁）。王世貞在嘉隆江湖大俠中更大叫何心隱等“失志不逞之徒 相與鼓吹羽翼，聚散閃倏，幾令人有黃巾、五斗之憂”（第143頁）。公元1572年，穆宗 死,，神宗朱栩鈞即位，張居正任宰相。張一上任深感“徒侶眾盛，異趨為事，大者搖撼 朝廷，爽亂名實，小者匿蔽丑穢，趨利逃名”（張文忠公全集書贖九），遂即下令：“不 許別創(chuàng)書院，群聚徒黨”，違者“許各撫按衙門訪拿解發(fā)”（同上，奏書四），并幾次明令 緝拿何心隱。何心隱在輾轉(zhuǎn)避捕的過程中，仍然“無一日不在講學(xué)，無一事不在講學(xué)”（第136頁）。萬歷七年（公元1579年），張居正再次詔毀天下書院，明神宗朱翔鈞以最 高統(tǒng)治者的