試析沖淡平和的詩(shī)意追求-韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格探討

1、試析沖淡平和的詩(shī)意追求韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格討論論文關(guān)鍵詞:韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格討論論文摘要:闡述了韋應(yīng)物的詩(shī)歌風(fēng)格沿著陶淵明所創(chuàng)始的平淡之風(fēng)開展，指出詩(shī)人在汲取前人創(chuàng)作成就的同時(shí)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即沖淡平和。得出這種風(fēng)格的形成與使人生活的時(shí)代和詩(shī)人的性格傾向以及審美傾向有很大關(guān)系的結(jié)論。盛唐詩(shī)壇，百花爭(zhēng)艷，姚紫嫣紅，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，搖曳多姿，其最誘人的莫過于李白之豪放飄逸，杜甫之沉郁頓挫。而偉大的藝術(shù)探求者常常知難而進(jìn)的，他們并不因?yàn)轫敺鍝趼范肥[不前，而是披荊斬棘，獨(dú)辟蹊徑去創(chuàng)造最新最美的風(fēng)格。韋應(yīng)物詩(shī)歌“沖淡平和的藝術(shù)風(fēng)格就是其在學(xué)古通變中到達(dá)的新頂峰。所謂沖淡，就是平和、淡泊。司空?qǐng)D在?詩(shī)品?中

2、把沖淡列為一格，釋之為“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，茬再在衣。閱音修篡，美日載歸。遇之匪深，即之愈希脫有形似，握手已違段話道出了“沖淡的本質(zhì)，沖淡強(qiáng)調(diào)的是一種人生態(tài)度，表達(dá)的是一種人生觀。只有經(jīng)過沉靜的考慮，在內(nèi)心到達(dá)真正沖淡的境界，才能寫出沖淡的作品。正如法國(guó)古典作家莫泊桑所說:“風(fēng)格就是商標(biāo)，韋應(yīng)物的商標(biāo)就是“沖淡平和。沖淡含有閑逸、靜默、淡泊、深遠(yuǎn)等特點(diǎn);平和更加側(cè)重于心態(tài)的平靜、心平氣和，即使是激憤的情感也是以淡泊之音表現(xiàn)出來(lái)。沖淡平和，即淡泊，既是人生的一種境界，也是人的一種精神狀態(tài)，是指心靈的寧?kù)o、情感的柔和。作為一種人生態(tài)度，是對(duì)人生經(jīng)歷中發(fā)生的挫折與不幸的

3、坦然面對(duì)和承受，表現(xiàn)出一種隨遇而安的曠達(dá)處世態(tài)度;作為一種藝術(shù)精神，那么表現(xiàn)為對(duì)和諧的情境、沖淡的氣韻和悠閑簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格的追求。從前言的生平簡(jiǎn)介中我們可以看出，詩(shī)人一生屢次閑居精舍，或者佛寺，早已習(xí)慣那種較少人間煙火氣的生活方式，因此，在描寫山水或寺廟生活時(shí)常顯得閑適而恬淡，空曠而平和。韋應(yīng)物詩(shī)歌的這種特點(diǎn)隨處可見。如:青苔幽巷遍，新林露氣微。經(jīng)聲在深竹，高齋獨(dú)掩扉。憩樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵世違。(神靜師院)野水煙鶴峽，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)。緣源不可極，遠(yuǎn)樹但青蔥。(游溪)北望極長(zhǎng)廊，斜扉映叢竹。亭午一來(lái)尋，院幽僧亦獨(dú)。唯聞山鳥啼，愛此

4、林下宿。(行寬禪師院)這些詩(shī)不僅出現(xiàn)了靜、清、遠(yuǎn)、幽這些沖淡的字眼，也出現(xiàn)了沖淡的意境。映人詩(shī)人眼簾的是幽幽青苔、微微露痕、野水煙鶴等一系列自然風(fēng)景。詩(shī)人似乎完全沉醉在自然的美境里，遠(yuǎn)離塵世，忘情于自然。但自然美并非美在物的自然屬性，而是人類在欣賞自然美時(shí)，往往通過物的自然形態(tài)復(fù)現(xiàn)自己，從而在自然界中直觀自身。詩(shī)人在飽覽自然美的時(shí)候，將自己的經(jīng)歷、處境移情于自然物，將個(gè)體精神與自然和諧地交融在一起，詩(shī)人完全交融于自然。此時(shí)，詩(shī)人迫求的是忘我，無(wú)我的空寂境界。這種空寂實(shí)際上就是一種沖淡。韋詩(shī)的沖淡不僅表現(xiàn)為對(duì)一種空靈境界的追求，還表現(xiàn)為心靈的寧?kù)o，情感的柔和，這才是沖淡的根源。詩(shī)人的思慮仿佛屢經(jīng)

5、生活激流的沖刷，已經(jīng)磨盡了一切棱角和激情，清凈無(wú)為，不汲汲于利祿，不營(yíng)求于榮華，詩(shī)人往往以一種無(wú)牽無(wú)掛，與世無(wú)爭(zhēng)的目光去靜觀世象人生。不管外界發(fā)生多大曲折，總保持著內(nèi)心的平衡。這種心靈的寧?kù)o，情感的柔和在詩(shī)歌中也有充分地表達(dá)。如:萬(wàn)木叢云出香閣，西連碧洞竹林園。高齋猶宿遠(yuǎn)山曙，微報(bào)下庭寒雀喧。道心淡泊對(duì)流水，惹事蕭疏空掩門。時(shí)憶故交那得見，曉排間闔奉明恩。(寓居洋上精舍寄于張二舍人寢扉臨碧澗，晨起澹忘情。空林細(xì)雨至，圓文遍水生。永日無(wú)徐事，山中伐木聲。知子塵喧久，暫可散煩纓。(西澗即事示盧險(xiǎn))湛湛嘉樹陰，清露夜景沉。悄然群物寂，高閣似陰岑。方以玄默處，豈為名跡侵。法妙不知?dú)w，獨(dú)此抱沖襟。齋舍無(wú)

6、徐物，陶器與單裊。諸生時(shí)列坐，共愛風(fēng)滿林。(善福精舍示諸生?上面幾首詩(shī)中的“道心淡泊對(duì)流水，惹事蕭疏空掩門、“寢扉臨碧澗，晨起澹忘情、“法妙不知?dú)w，獨(dú)此抱沖襟幾句無(wú)不表達(dá)出詩(shī)人不作驚人語(yǔ)，不崇尚夸飾，不豪情滿懷，也不執(zhí)著現(xiàn)實(shí)，不留意生活的紛爭(zhēng)，而是潔身自好，孤身靜處，獨(dú)善其身，寄情山水，始終保持內(nèi)心的和平與淡泊。所以，韋詩(shī)風(fēng)格的沖淡平和主要表現(xiàn)為對(duì)和諧的情境、淡然的氣韻的藝術(shù)境界的追求，以及對(duì)心靈的平靜、情感的柔和這樣一種精神狀態(tài)的追求。韋應(yīng)物這種沖淡平和風(fēng)格的形成，是他曲折生涯的顯現(xiàn)，是他的一生經(jīng)歷和思想各個(gè)方面的統(tǒng)一體。仕途的坎坷、親友的病故、社會(huì)的喪亂，這一切慘痛的經(jīng)歷在其他詩(shī)人身上也有

7、可能發(fā)生，但這一切又是如何成就了韋應(yīng)物的沖淡平和風(fēng)格呢，這其實(shí)是個(gè)普遍性的問題，問題的關(guān)鍵在于社會(huì)心理和社會(huì)思潮等時(shí)代文化特征，如何通過詩(shī)人心態(tài)這個(gè)中介轉(zhuǎn)化為具有特定風(fēng)格的詩(shī)歌。在韋應(yīng)物身上，中唐士人特有的危機(jī)感和失落感都有充分的反映。這種反映的獨(dú)特性表如今他對(duì)出處進(jìn)退的矛盾心態(tài)上。但這種矛盾心態(tài)最終到達(dá)平衡，創(chuàng)作出具有沖淡詩(shī)風(fēng)的詩(shī)歌與詩(shī)人受禪宗思想影響不無(wú)關(guān)系。中唐世風(fēng)淺薄，詩(shī)人處于各種矛盾斗爭(zhēng)的漩渦中。危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)使他產(chǎn)生了深重的憂慮。政治失意、生活困窘的詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生有著深入的體認(rèn)，卻又無(wú)力改變污濁的現(xiàn)狀。敏感多情、靈思活潑的詩(shī)人更傾向于安定、祥和的生存氣氛，他們要尋覓的是安排心靈的

8、清靜世界。怎樣才能既不放棄現(xiàn)實(shí)生活，又可以解脫精神煩惱與痛苦;既不與邪惡權(quán)力同流合污，又可保持節(jié)操而不會(huì)招致禍害，中唐以來(lái)，道教的衰敗使得神奇華美的仙境遠(yuǎn)離了苦難中的詩(shī)人，這種仙境再不能給詩(shī)人們提供忘懷塵世的超脫高，的空間了，而禪宗卻應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)詩(shī)人來(lái)說，離相定心、凝神靜思的禪定功夫與詩(shī)人的創(chuàng)作心理狀態(tài)相吻合。在此根底上，禪宗的內(nèi)心領(lǐng)悟提供應(yīng)詩(shī)人超脫塵世紛擾的空間，它“更能似乎長(zhǎng)久地保持某種詩(shī)意的溫順、牧歌的韻味。而它所到達(dá)的最高境界的愉悅也是一種似乎包括愉悅本身在內(nèi)都消失溶化了的那種異常淡遠(yuǎn)的心境;。禪悅的境界，往往通過對(duì)山水自然的感悟來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而到達(dá)超越功利的主客觀渾然一體的狀態(tài)和對(duì)一切愿

9、望、欲求淡化的心理。這種淡泊深微的心境已與詩(shī)人“世界微塵里，吾寧愛與憎(李商隱?北青蘿)的渴望相契合。當(dāng)宦海浮沉與潔身自好、人格獨(dú)立、心理平衡發(fā)生沖突時(shí)，江海山林、佛寺精舍便成為詩(shī)人賴以棲息的精神家園。所以，韋應(yīng)物屢次閑居佛寺(在?前言?中，筆者對(duì)韋應(yīng)物罷官后閑居的地點(diǎn)已一一注明)，并且詩(shī)人曾與瓊公、良史、溫上人等僧人結(jié)交(在附錄四:韋應(yīng)物交游錄中有統(tǒng)計(jì))。這說明他對(duì)佛寺清境本來(lái)就有一種認(rèn)同感，他把這個(gè)重門高宇的所在當(dāng)作超凡脫俗的另一世界。與僧人交往，說明詩(shī)人對(duì)那種生活態(tài)度、生活方式和人格精神的認(rèn)同和欽羨;每次閑居時(shí)，居于精舍佛寺說明詩(shī)人對(duì)那里的環(huán)境的j憧憬。韋應(yīng)物不僅對(duì)佛道思想表示贊同，而且

10、身體力行的研究佛理。如?寄恒璨?:“獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺。今日郡齋閑，思問楞伽字，其中“楞伽字，指佛經(jīng)文字，佛經(jīng)有?楞伽阿跋多羅寶經(jīng)?，或譯?大乘人楞伽經(jīng)?，簡(jiǎn)稱?楞伽經(jīng)?。這種從思想上認(rèn)同到行動(dòng)上體驗(yàn)，二者之間是一個(gè)很大的飛躍。這個(gè)飛躍對(duì)韋應(yīng)物來(lái)說有著舉足輕重的作用，使韋的詩(shī)風(fēng)顯得與眾不同。禪宗思想又是如何影響韋應(yīng)物的呢，首先，禪宗的熏陶使韋的生活有別于一般詩(shī)人，“山花夾徑幽，古甕生苔澀。胡床理事徐，五琴承露濕。朝與詩(shī)人賞，夜攜禪客人。自是塵外蹤，無(wú)令吏趨急(花徑)這是韋獨(dú)特生活的真實(shí)寫照。這里沒有世俗的喧鬧與枯噪，詩(shī)人可以沉浸在虛靜的狀態(tài)中?！懊耸镁扒?，焚香澄神慮(曉坐西齋?)、“物幽

11、夜更殊，境靜興彌臻(秋夕西齋與僧神靜)這種精神狀態(tài)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作是極為有利的?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載。悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，“貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。只有在這種狀態(tài)下，才可以進(jìn)展真正的藝術(shù)構(gòu)思。而這種虛靜、平和的氣氛恰恰又是形成韋詩(shī)沖淡風(fēng)格的關(guān)鍵。其次，禪宗非常喜歡大自然，喜歡與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永久，經(jīng)常假借大自然使人感受或領(lǐng)悟。所以，韋應(yīng)物對(duì)山水自然格外關(guān)注，詩(shī)人真誠(chéng)地?fù)肀ё匀弧！靶雄E雖物檢，世事澹無(wú)心。郡中多山水，日夕聽幽禽(南園陪王卿游矚)韋應(yīng)物的大部分閑暇時(shí)間都在山水中徜徉?！耙八疅燏Q峽，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流

12、澹清風(fēng)。緣源不可極，遠(yuǎn)樹但青蔥(游溪)詩(shī)人在大自然中漫步，用心體悟大自然的一切。自然界的山山水水在詩(shī)人獨(dú)特的心情觀照下，呈現(xiàn)出清新活潑的特色?！拔ㄓ性搭^活水來(lái)，韋應(yīng)物詩(shī)歌的沖淡平和繼承了魏晉文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。魏晉文人不染塵俗，同封建權(quán)貴作斗爭(zhēng)的精神，對(duì)安靜、美妙的理想境界的憧憬，是形成沖淡的一個(gè)重要原因。陶淵明是沖淡的開山祖，“開千古平淡之宗。71他在?飲酒詩(shī)?中所寫的“采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言，就意味著他的無(wú)限情思是融于淡泊之中的。然而，他并未完全脫離自然，什么都不關(guān)心，而是在淡泊中曲折地流露出他那不平的情緒。并且這種沖淡之中包涵著深入的人生哲理的。這一切深深地吸引著韋應(yīng)

13、物，在韋詩(shī)中有不少效陶的作品。如?與友生野炊效陶體?，?效陶彭澤?等。真正得陶詩(shī)“三昧真諦的還是詩(shī)人的一些山水田園詩(shī)和寄贈(zèng)酬答詩(shī)。如詩(shī)人的?郊居言志?:“負(fù)暄衡門下，望云歸遠(yuǎn)山。但要搏中物，余事豈相關(guān)。交無(wú)是非責(zé)，且得任疏頑。日夕臨清澗，逍遙思慮閑。出去唯空屋，弊贊委窗間。何異林棲鳥，戀此復(fù)還來(lái).世榮斯獨(dú)己，頹志亦何攀。唯當(dāng)歲豐熟，間里一歡顏，此詩(shī)頗得陶詩(shī)之精神和風(fēng)韻。而?寓居永定精舍?:“政拙欣罷守，閑居初理生。家貧何由望，夢(mèng)想在京城。野寺霜露月，農(nóng)興羈旅情。聊租二侵田，方棵子弟耕。眼暗文字廢，身閑道心閑。即與人群遠(yuǎn)，豈謂是非嬰塑造了詩(shī)人另外一副模樣，此時(shí)詩(shī)人窮困潦倒，狼狽不堪。與陶詩(shī)中的“

14、饑來(lái)趨我去，不知竟何云。行行至斯里，叩門拙言辭(?乞食?)有異曲同工之妙。另如?東郊?，?郡中對(duì)雨贈(zèng)元錫兼楊凌?等詩(shī)，都在學(xué)陶的根底上形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。所以清人施補(bǔ)華?晚傭說詩(shī)?云:“后人學(xué)陶，以韋公為最深，蓋其襟懷澄淡，有以契之也。此外，韋應(yīng)物的沖淡還深受魏晉文人藝術(shù)風(fēng)氣的影響。“莊老告退，而山水方滋。h8魏晉時(shí)，士大夫知識(shí)分子對(duì)玄言詩(shī)早感興味索然，便另辟蹊徑，從山水中尋找寄托。他們經(jīng)常出沒于名山古剎之中，遨游于茂林修竹之間，時(shí)有所感遂賦之以詩(shī)，而沖淡一格亦溢于筆端。它顯示的是自然界的沖和清淡的色彩及詩(shī)人悠遠(yuǎn)的心境。如謝眺的“遠(yuǎn)樹暖吁吁，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落(游東田?)，這是沖淡風(fēng)格的逼真寫照。韋應(yīng)物的沖淡和他是一脈相成的?！巴ㄑ彩镌票?，散漫東風(fēng)來(lái)。青山滿春野，微雨灑輕埃(?對(duì)雨贈(zèng)李主簿高秀才?)。寫春天的原