書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神

1、書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)展書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)艦雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量；立基于道家自然觀的書法家，他們在進(jìn)展書法藝術(shù)創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結(jié)合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法可以任自然，表現(xiàn)出自然之妙有之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此；盡管是被世人看作是主張本文由論文聯(lián)盟.L

2、l.搜集整理清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能表達(dá)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之悲，從而進(jìn)入此岸的形上世界之欣，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能表達(dá)出強(qiáng)勁的生命精神。假如說中國哲學(xué)精神是道，中國書法藝術(shù)是藝的話，那么中國哲學(xué)就是生命本身體悟道的節(jié)奏。道尤表象于藝。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。藝對道的生命體驗(yàn)也主要是通過骨與舞表現(xiàn)出來的。一、從骨談生命眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：點(diǎn)如墜石，即一個點(diǎn)要凝聚了過去的

3、運(yùn)動的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做骨。骨就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動力量。骨之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^骨能體味到中國哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。骨不但使用于中國書畫理論中如顧愷之?魏晉勝流畫贊?，幾乎對每一個人的批評都要提到骨字，而且也使用于文學(xué)批評中如?文心雕龍?有?風(fēng)骨?篇。骨是生命和行動的支撐點(diǎn)引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住，是表現(xiàn)一種堅(jiān)決的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的鞏固的組織。因此骨也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀

4、的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。在古代，中國人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合?周易?中天行健，君子以自強(qiáng)不息的思想。因此中國書法講究骨法用筆。所謂骨法用筆就是骨的表現(xiàn)要依賴于用筆。張彥遠(yuǎn)說：夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。?歷代名畫記?這里講到骨氣和用筆的關(guān)系。為什么用筆這么重要？這要考慮到中國書法的筆的特點(diǎn)。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著

5、短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是骨，名之為柱，副毫為肉，名之為被。以柱立骨，以被豐肉，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。假如將這樣的字背著陽光一照，就會引起骨的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生骨感，骨感是力的表達(dá)，力就蘊(yùn)含著生命之美。天之大德曰生。生生不息，骨力堅(jiān)強(qiáng)，此乃天之大德。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的表達(dá)。骨力是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將骨與力結(jié)合起來，用力表現(xiàn)骨。中國自古就有對力之美的追求

6、。所謂力透紙背，筆力能扛鼎，筆底金剛杵等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)骨的力與美經(jīng)常被看做是不可別離的。力的表現(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停頓運(yùn)動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否認(rèn)。相反，生命力的充分，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，那么正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因此也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，但凡生命力不受壓制，不屈從于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國

7、近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學(xué)生命精神的表達(dá)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來純熟地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時表達(dá)出來的骨力，也正是中國哲學(xué)生命精神的表達(dá)。?易傳?所謂天之大德曰生這一命題，深化地蘊(yùn)含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和開展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠(yuǎn)地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能別離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的表達(dá)，它使得幾千年來中國書法極少有否認(rèn)個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為親密而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所表達(dá)出來的骨

8、感稟賦著深化的生命精神，從而給人以美的享受?？梢哉f書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈敏了。二、舞?草書勢?對生命運(yùn)動的表現(xiàn)應(yīng)該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深化萬物的核心，所謂得其懷中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂超以象外。尤其是舞，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度

9、的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的終究狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，窮無妙于意表，合神變乎天機(jī)。是有真宰，與之浮沉，從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有舞這最嚴(yán)密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。行草書因其舞動的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，到達(dá)了動與美的完美統(tǒng)一。假如我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有

10、耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。行草書所能表達(dá)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為草圣。?草書勢?作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來就是草書舞動的生命性。書

11、契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡單；應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之假設(shè)欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠；絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，假設(shè)據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié)；假設(shè)山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉假設(shè)注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛假設(shè)斯。雖然僅僅二百二十五言，但無不表達(dá)著草書的

12、生命精神。崔瑗的?草書勢?雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實(shí)在精彩。?草書勢?在對草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個重要特點(diǎn)，那就是對事物、生命的運(yùn)動的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如騰蛇赴穴，注岸崩涯等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個宏大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動感。一般看來，只要一個事物可以動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活潑，是一種生命的美感。這種活潑使草書具有了方不中矩，圓不副規(guī)，抑左揚(yáng)右，望之假設(shè)欹的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對稱的要求，獲得了篆書和隸書不能比較的高度自由。但是，?草書勢?一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書就而察之，一劃不可移。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。