2021年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)2021年4月8日每周一測(cè)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)2021年4月8日每周一測(cè)2018年4月8日 每周一測(cè) 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。最壞的時(shí)代是因?yàn)楹萌硕歼x擇沉默羽 戈“我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕?，更因?yàn)楹萌丝膳碌某聊?。”這是馬丁路德金的名言。此名言在中國(guó)引用率極高，有時(shí)還被“改頭換面”，以適應(yīng)中土的氣候，如最常見的這一版：“歷史將會(huì)記錄在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默?！睙o論翻譯的版本怎么變化，批判的方向卻始終不變：好人的沉默。有待追根究底的問題，不是事實(shí)，而是事實(shí)背后的成因：面對(duì)明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，

2、國(guó)人為什么漠然旁觀，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生？流行的答案：因?yàn)榭謶?。的確，不論是納粹的焚化爐，還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣，不論是獨(dú)裁者的槍口，還是暴民的鐵棍和匕首，都會(huì)讓觀者感到恐懼，脊背發(fā)涼，手腳發(fā)軟，面無人色，肝膽俱裂。我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘；我們?cè)敢耘杂^與沉默，換取暴力的豁免。只是，最終能否豁免于暴行，并不取決于我們的意愿，旁觀與沉默，只可能使我們手中的砝碼越來越輕，施暴者手中的權(quán)力越來越重。然而恐懼與沉默的關(guān)系不止于此。沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物，它還是恐懼的重要來源。想象一下，當(dāng)暴行發(fā)生時(shí)，觀者茫然失措，冷眼相待，沒有人吶喊，沒有人反抗，近乎死寂

3、的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚；暴行的猖獗，必將加速恐懼的彌散與傳播。除了恐懼，沉默如瘟疫一般蔓延，還有一個(gè)原因。澤魯巴維爾認(rèn)為：“社會(huì)習(xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物?！蔽覀?cè)撛谑裁磿r(shí)候沉默，什么時(shí)候說謊，什么時(shí)候呼喊口號(hào)，什么時(shí)候歌功頌德，早已被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、洗腦、潛移默化。當(dāng)恐懼權(quán)力成為一種傳統(tǒng)、一種習(xí)俗、一種模式，恐懼便不再需要理由，不再需要追問“為什么恐懼”，唯一值得我們恐懼的是恐懼本身。此間的沉默，則是一種合謀，既是沉默者與權(quán)力的合謀，也是沉默者之間的合謀?！罢f話只要有一個(gè)人發(fā)聲就可以，沉默卻需要所有人的配合?！背聊虼顺蔀榱艘环N集體行為。集體沉默不僅會(huì)強(qiáng)化個(gè)體沉默，還可以庇護(hù)個(gè)體

4、沉默，個(gè)體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由，并在被問責(zé)之時(shí)，將所有的罪責(zé)都推向集體，所以出現(xiàn)了這樣的西諺：“雪崩時(shí)，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任?！痹诖饲榫持拢瑐€(gè)體要打破沉默，不僅要戰(zhàn)勝自身的恐懼，還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運(yùn)，不是被視為叛徒，就是被視為瘋子，他們最大的敵人，有時(shí)不是權(quán)力者，而是身邊的看客?；诖耍聊咄恢缚貫樾皭旱膸蛢磁c同盟：不僅默許、縱容、鼓舞暴行，還在抵消對(duì)暴行的反抗。第三個(gè)原因，當(dāng)沉默者不甘沉默試圖發(fā)聲時(shí)，卻無奈發(fā)現(xiàn)自己失語(yǔ)了，他們的喉嚨，被鉗制太久，已經(jīng)喪失了自由言說的功能，要描述自由、真相，卻無詞可用，無以名狀，只能感知，無法言說，這就是沉默的

5、代價(jià)。除了自由言說，公共言說亦如是。幾乎所有的強(qiáng)權(quán)者，都企圖壓縮公共空間，將民眾孤立為原子。公共空間的喪失，不但導(dǎo)致公德被敗壞，還導(dǎo)致公共言說被扭曲?？v使經(jīng)過數(shù)十年的重建，公共人的言說方式還嚴(yán)重依賴私語(yǔ)體系，混淆公私，無時(shí)不在，公共說理，亟須補(bǔ)課。這三點(diǎn)，尤其是前兩點(diǎn)，大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此，才能更進(jìn)一步探尋怎樣打破沉默。竊以為，只要沉默者擁有最起碼的良知和理性，他們便會(huì)不滿于沉默的狀態(tài)，他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，沉默暫時(shí)是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘。正如馬丁路德金所警告的：“我們看到真相卻一言不發(fā)之時(shí)，便是我們走向死亡之日?！?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。2請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫線

6、句子的表達(dá)技巧及內(nèi)涵。3請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括“沉默”的危害。二、閱讀下面的文字，完成文后題目?！皫渍?，動(dòng)之微，吉之先見者也”，總體來說，微信對(duì)文藝生態(tài)的重塑，目前還處于這種“幾”“微”的狀態(tài)，并且影響人類未來文藝生態(tài)建構(gòu)的還有其他很多因素。從現(xiàn)狀來看，在微信平臺(tái)上，目前能體現(xiàn)大眾文學(xué)創(chuàng)造力的信息可以說是屈指可數(shù)，“多佳句而少完篇”。一方面，碎片化有助于解構(gòu)社會(huì)文化權(quán)力的壟斷性，但是另一方面，人類文學(xué)創(chuàng)造力的整體提升，也需要某種程度的“聚合”，而隨著相關(guān)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，微信“分享主義平臺(tái)”也有望成為大眾碎片化文學(xué)聚合、提升的平臺(tái)。從歷史角度看，逐步發(fā)展壯大起來的文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)化，一方面，確實(shí)對(duì)

7、大眾的文學(xué)創(chuàng)造力形成一定壓制，但另一方面，專業(yè)化也使本來碎片化、彌散化的文學(xué)得以聚合、強(qiáng)化和提升。當(dāng)然處于文化更加民主化的今天，我們?cè)俜从^人類文學(xué)史，就不能再過分夸大專業(yè)精英作家的作用：最早的口傳文學(xué)總體來說是由大眾創(chuàng)造的，掌握文字的文化精英的書面創(chuàng)作，顯然對(duì)大眾口傳文學(xué)如民謠等有所吸收和聚合。當(dāng)代“互文性”理論某種程度上就是對(duì)“聚合性”的強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上，精英作家個(gè)體真正所謂“原創(chuàng)性”的東西并沒有想象的那么多。從中國(guó)文學(xué)史來看，詞、曲等文學(xué)體式，本出自民間大眾，文人使之雅化的過程，某種程度上可以說就是使民間碎片化文學(xué)聚合、提升的過程；再如明清文人小說，與民間說唱藝術(shù)等有著密切的關(guān)聯(lián)，或者說更能體

8、現(xiàn)民間大眾文學(xué)的聚合這對(duì)當(dāng)今如何利用微信平臺(tái)聚合大眾碎片化文學(xué)依然具有重要啟示。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作真正的“專業(yè)化”，是到了近代資本主義時(shí)期才出現(xiàn)的，并且“專業(yè)化”完成之后又走上越來越“市場(chǎng)化”的發(fā)展之路。市場(chǎng)或資本積累(集聚)具有更強(qiáng)的“聚合”沖動(dòng)，并且也具有更大的“聚合”力量對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和包括文藝在內(nèi)的文化生產(chǎn)來說都是如此，在市場(chǎng)框架下，人類物質(zhì)生產(chǎn)得以大發(fā)展，文藝生產(chǎn)同樣得到了大發(fā)展，但是，誠(chéng)如馬克思所指出的，資本總是在矛盾、對(duì)立中擴(kuò)張、發(fā)展的，這造成了現(xiàn)代社會(huì)生活的種種分裂，對(duì)于文藝生活來說，又突出地表現(xiàn)為“生產(chǎn)者”與“消費(fèi)者”的分裂?！吧a(chǎn)者”往往是專業(yè)人士，普羅大眾主要是文藝產(chǎn)品單純的“

9、消費(fèi)者”，大眾本身所固有的文藝生產(chǎn)力、創(chuàng)造力相應(yīng)受到一定程度的壓制，而以微信為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重大時(shí)代意義，就在于將會(huì)使這種分裂狀況有所改觀，從而使文藝整體生態(tài)也將有所改觀?！皹O數(shù)知來之謂占，通變之謂事”，對(duì)于文學(xué)及其理論研究者來說，只有不囿縛于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而具有長(zhǎng)時(shí)段的歷史通變觀，才能“極數(shù)知來”，從而獲得洞察“幾”“微”的“先見”之明。(選自劉方喜文學(xué)性碎片化分享主義平臺(tái)：微信的技術(shù)文化哲學(xué)分析，有刪改)1下列關(guān)于“微信”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A微信對(duì)文藝生態(tài)的重塑，目前還處于“幾”“微”的狀態(tài)，但它是影響人類未來文藝生態(tài)建構(gòu)的重要因素之一。B從現(xiàn)狀來看，在微信平臺(tái)上，目前能體現(xiàn)大

10、眾文學(xué)創(chuàng)造力的信息雖“多佳句而少完篇”，但數(shù)量并不在少數(shù)。C微信“分享主義平臺(tái)”可以聚合、提升大眾碎片化文學(xué)，它的這種作用與相關(guān)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展有關(guān)。D如何利用微信這一平臺(tái)聚合大眾碎片化文學(xué)，可以從文人使詞、曲等文學(xué)體式雅化的過程中獲得重要啟示。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A文學(xué)碎片化有助于解構(gòu)社會(huì)文化權(quán)力的壟斷性，不過人類文學(xué)創(chuàng)造力的整體提升也需要某種程度的“聚合”，微信將在這種“聚合”中發(fā)揮重要作用。B文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)化，對(duì)大眾的文學(xué)創(chuàng)造力形成了一定壓制，但也使本來碎片化、彌散化的文學(xué)得以聚合、強(qiáng)化和提升。C精英作家個(gè)體真正所謂“原創(chuàng)性”的東西并不多，文化精英的書面創(chuàng)作，很

11、多是對(duì)大眾口傳文學(xué)的吸收和聚合，所以不能過分夸大專業(yè)精英作家的作用。D文學(xué)創(chuàng)作到了近代資本主義時(shí)期才出現(xiàn)真正的“專業(yè)化”，之后又走上越來越“市場(chǎng)化”的發(fā)展之路，到了微信時(shí)代“專業(yè)化”又將被“大眾化”取代。3根據(jù)文章內(nèi)容，指出獲得的“先見”之明。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。我們打賞別人，是為滿足自己手機(jī)錢包有點(diǎn)小錢，你會(huì)干什么？很多人會(huì)回答：“拿去打賞啊?！比缃瘢瑹o論是網(wǎng)帖發(fā)布還是網(wǎng)紅直播，頁(yè)面最后都會(huì)有一個(gè)顯眼的按鈕：打賞。你只要輕輕一按，三元五元，三萬(wàn)五萬(wàn)，豐與儉，視乎你的心情而定。這種現(xiàn)象，叫做“打賞經(jīng)濟(jì)”。它的興盛，足以支撐起自媒體產(chǎn)業(yè)的生存，可見慷慨解囊者還是很多的。但問題是，“

12、打賞”這個(gè)行為，從表面上看是多余的。比如說，看網(wǎng)帖，粉絲完整閱讀之后早已知道所有內(nèi)容，沒必要再去買閱讀權(quán)，但為什么依然有粉絲心甘情愿“打賞”呢？其實(shí)，“打賞”買的，是另外一些心理滿足，比如“自尊”，就是傳統(tǒng)小費(fèi)文化所購(gòu)買的重要內(nèi)容。打賞過小費(fèi)的人都知道，一點(diǎn)小錢，可以讓你獲得侍者的更多敬意；而且，“我打賞得起”，這種“有能力”的體驗(yàn)本身也很令人自豪。所以，有些想獲取自尊的人就喜歡去打賞別人。他們賞得高興，對(duì)方收得開心，這也是一種雙贏。打賞，還是我們表達(dá)自己的方式。就如網(wǎng)上許多雄文的，常能道出普羅大眾的心聲。他們?yōu)榇蟊娗榫w代言，說出大家的喜怒哀樂，讓人讀起來感覺特別痛快；而且，他們也為社會(huì)的利益

13、鼓與呼，傳播人文關(guān)懷總之，他們惠澤大眾，大眾也以“打賞”的方式回饋他們，表達(dá)謝意，并在表達(dá)中體會(huì)到溫暖的滿足。不過，“打賞”文化在網(wǎng)絡(luò)最大的功能之一，還是“建立”關(guān)系。以前，有個(gè)讀者就曾對(duì)我談起她的偶像，用一種“家人”的口氣說：“這些年，我每個(gè)月都會(huì)給他一點(diǎn)錢。”實(shí)際上，她和偶像沒有說過話，只是默默地點(diǎn)“打賞”，然后轉(zhuǎn)款。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，足以幫助她在內(nèi)心象征性地建立一種關(guān)系，仿佛他們就是一家人，在某種程度上，她就這樣“擁有”了他。如果你進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播室，這種關(guān)系的尋求會(huì)變得更加明顯。很多人不缺錢，就缺關(guān)注。于是，他們天天在網(wǎng)紅跟前甩錢買關(guān)注，打賞，打賞，打賞，只求賞金排名前三，讓網(wǎng)紅甜甜地喊

14、一聲“我的國(guó)王”。他們樂此不疲，并試圖在線下建立進(jìn)一步的關(guān)系，獲得網(wǎng)紅更多的青睞。所以，這種人往往也是網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)最大的金主。當(dāng)幾個(gè)大金主湊到一塊兒，打賞，就會(huì)帶來另一種滿足：競(jìng)爭(zhēng)，打敗對(duì)手，成為王中之王，體驗(yàn)到自己的強(qiáng)大。勝利的感覺異常甜美，常令人欲罷不能。所以，打賞競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常讓直播室波濤暗涌，成為直播以外的另一個(gè)熱點(diǎn)，也成為幕后推手撈金的工具。打賞，有著種種是與非，但它的本質(zhì)依然是“情結(jié)的滿足”，打賞者花點(diǎn)錢去滿足自己，惠及對(duì)方，只要不過分，也是利己利人的一種社會(huì)文化吧。（有刪改）1請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。2“打賞經(jīng)濟(jì)”興盛的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3本文主要運(yùn)用了什么論證方法？試作簡(jiǎn)要分

15、析。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征，它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別；文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng)。具體到我國(guó)近代以來文化的時(shí)代性、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國(guó)家和民族危亡。在這種情況下，向西方學(xué)習(xí)的過程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過程，因而可看作是古今問題，而不是中西問題

16、。哲學(xué)家馮友蘭說：“在中國(guó)近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異。以中學(xué)為主，對(duì)西學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以古釋今；以西學(xué)為主，對(duì)中學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以今釋古?！倍?0世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國(guó)早已走出救亡時(shí)期，而處于國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化，而是追求國(guó)際化、世界性等。從文化的民族性來說，確實(shí)沒有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭，也不能光反對(duì)，而是要吸收、利用和

17、超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學(xué)關(guān)系上，哲學(xué)家賀麟既不主張全盤西化，又反對(duì)中體西用，而是提出“化西”的中國(guó)哲學(xué)。他認(rèn)為，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國(guó)哲學(xué)，而是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)也不能是“西化”的中國(guó)哲學(xué)，而只能是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過去與現(xiàn)在的綜合，也就是古代經(jīng)典與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當(dāng)時(shí)的古希臘、柏拉圖，而是我們此時(shí)的古希臘、柏拉圖，我們對(duì)他們的思想情感已不是當(dāng)時(shí)人們的思想情感。古典型或經(jīng)典型不只是一個(gè)歷史性概念，更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存

18、在，其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解，這種理解永遠(yuǎn)是過去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。(摘編自洪漢鼎正確把握文化上的中西古今關(guān)系)1下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A中華民族文化具有的時(shí)代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。B西方化、西學(xué)化從來不是我們的文化追求，如今我們追求的是文化的國(guó)際化、世界性等。C文化本身無論從哪個(gè)角度分析都無高低之分，學(xué)習(xí)外來文化主要是提高本民族文化水平。D我們所理解的古代經(jīng)典是一個(gè)既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過去與現(xiàn)在的綜合。2下列

19、對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時(shí)代性和民族性。B文章從近代以來中國(guó)社會(huì)具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，論證了文化的中西古今關(guān)系。C寫宋明理學(xué)是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，是為類比論證現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。D文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A沒有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒有文化的民族性。B近代以來中西文化關(guān)系的兩個(gè)階段分別是中國(guó)文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。C因?yàn)橹形髡軐W(xué)關(guān)系，所以我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從

20、吸收、利用和超越原則。D如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。五、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，受其倫理學(xué)的影響。較早見于孔子的學(xué)說，著名的有“智者樂水，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！氨鹊隆闭f的意思是自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，人們從自然物中可以感受或體味到某種人格美?！氨取敝赶笳骰虮葦M，“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿返??！氨鹊隆闭f的是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為自然美美在它所比附的道德倫理品格。這種以自然“比德

21、”的做法對(duì)后世影響很大。在屈原的作品中，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”等可以看作是對(duì)孔子“比德”觀的繼承?！氨鹊隆庇^在元、明、清的文人畫作中有了進(jìn)一步的發(fā)展，梅、蘭、竹、菊等成為繪畫的主要題材，寄托著畫家的人生理想，成為崇高品德的象征。魏晉南北朝，“比德”的審美觀繼續(xù)發(fā)展，又出現(xiàn)了“暢神”的審美觀。這種審美觀認(rèn)為自然物的美在于能怡神悅性，比之“比德”，“暢神”觀更具美學(xué)色彩，這種審美觀的出現(xiàn)，擴(kuò)大了對(duì)自然的審美范圍。山水詩(shī)、山水畫的盛行，與此種審美觀大有關(guān)系。宋朝畫家郭熙說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也?！边@就把人對(duì)自

22、然的喜愛歸于情感的欲求了。不是為了“比德”，而是為了獲得情感愉悅，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中國(guó)大部分的山水詩(shī)、山水畫都是表現(xiàn)這種“暢神”的審美觀。對(duì)自然美的欣賞，中西方有共同之處，即兼顧自然物的自然屬性和社會(huì)屬性；但也有不同之處，中國(guó)較多地注重自然物與人的聯(lián)系，特別是精神方面的聯(lián)系，西方則較多地注重自然物本身的性質(zhì)。西方哲學(xué)偏重于從認(rèn)識(shí)論的角度觀察大自然，主要靠理智、靠思維，情感因素遭到壓抑。認(rèn)識(shí)論的態(tài)度也與實(shí)踐功利的態(tài)度有直接的聯(lián)系。西方對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)一般偏重于自然物本身的性質(zhì)，不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體尋找自然美之所在。自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同，因之，中西方是兩

23、種不同藝術(shù)體系，亞里士多德提出：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體。”美國(guó)藝術(shù)家托馬斯說，美有三要素：完整、和諧、鮮明。他們認(rèn)為自然物的美在其形式諸因素的和諧統(tǒng)一。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，自然物的美美在與人的生活關(guān)系上。這看似與中國(guó)的自然美學(xué)觀相同，但仔細(xì)比較可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀注重的是自然與人的精神關(guān)系，車爾尼雪夫斯基側(cè)重于自然物的物質(zhì)功利性。(摘編自陳望衡中西自然美學(xué)觀比較研究，有刪改)1下列關(guān)于“比德”的自然審美觀的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，他們把自然物的一些屬性與人的品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，讓自然

24、物寄托豐富情感。B“比德”的自然審美觀受儒家倫理學(xué)的影響，注重審美客體與審美主體“比德”，使自然物的自然屬性人格化，表現(xiàn)人格美。C“比德”的自然審美觀認(rèn)為自然物的美并不取決于它自身的價(jià)值，而取決于它所比附的道德情操品格，使人的道德品性客觀化。D屈原用善鳥香草喻指忠貞的品行，元、明、清的畫家用梅、蘭、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然審美觀的具體體現(xiàn)。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A“暢神”的審美觀出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)自然物與人的情感的關(guān)系，宋朝畫家郭熙就把人對(duì)自然的喜好歸于人的情感欲求。B無論是中國(guó)還是西方，在審美方面對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)都有一致之處，即都關(guān)注了自然物既有自然

25、屬性又有社會(huì)屬性這一特點(diǎn)。C和西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀更關(guān)注社會(huì)屬性，它認(rèn)為自然美較多地表現(xiàn)在自然物與人，特別是與人精神方面的聯(lián)系上。D對(duì)自然美的看法，車爾尼雪夫斯基與中國(guó)的自然美學(xué)觀最為相同，他也認(rèn)為，自然物的美美在自然物的物質(zhì)功利性和與人的生活關(guān)系上。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A人們希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悅性；山水詩(shī)、山水畫的創(chuàng)作可以滿足人們這種情感需求，“比德”說、“暢神”說應(yīng)運(yùn)而生。B西方人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)較大程度上源于西方的哲學(xué)，他們從認(rèn)識(shí)論的角度觀察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。C托馬斯認(rèn)為美的三要素是完整、和諧、鮮明，他

26、的看法印證了西方不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體去尋找自然美。D中西方對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)是有差異的，這種差異反映在各自的藝術(shù)作品中，形成不同的藝術(shù)體系，自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同。 一1首先，指出面對(duì)謊言、暴行和罪惡，好人保持沉默的事實(shí)；其次，分析好人沉默的原因及危害；最后，指出打破沉默的方法。本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。分析論述思路的前提是了解論述類文章的一般結(jié)構(gòu)特征，即先提出觀點(diǎn)，然后具體分析，最后得出結(jié)論。閱讀文章可以發(fā)現(xiàn)，第段指出一種事實(shí)，即好人在面對(duì)謊言、暴力、罪惡時(shí)的態(tài)度是沉默；第段針對(duì)好人沉默的事實(shí)探討原因，并指出了沉默的危害；第段指出了打破沉默的方法，即

27、提高人們的認(rèn)識(shí)，人們需擁有最起碼的良知和理性。2運(yùn)用引用論證、比喻論證的方法，形象地表現(xiàn)了個(gè)體保持沉默推諉罪責(zé)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，揭示集體沉默的深層原因(或“個(gè)體沉默和集體沉默的密切關(guān)系”)。3沉默必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚，使我們深陷危險(xiǎn)境地；沉默使沉默者喪失自由言說的功能，無法描述自由和真相；沉默使公德被敗壞、公共言說被扭曲、公共人的說理能力弱化。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，首先要回到原文中篩選出關(guān)鍵語(yǔ)句，如“近乎死寂的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚”“被鉗制太久，已經(jīng)喪失了自由言說的功能這就是沉默的代價(jià)”“不但導(dǎo)致公德被敗壞，還導(dǎo)致公共言說被扭曲”等，然后對(duì)這些關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行歸納概括并用

28、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)表述出來即可。二1B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)，“數(shù)量并不在少數(shù)”錯(cuò)誤，原文是“屈指可數(shù)”。2D本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“到了微信時(shí)代專業(yè)化又將被大眾化取代”于文無據(jù)。3微信“分享主義平臺(tái)”有望成為大眾碎片化文學(xué)聚合、提升的平臺(tái)；以微信為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將會(huì)使“生產(chǎn)者”與“消費(fèi)者”的分裂狀況有所改觀，從而使文藝整體生態(tài)也將有所改觀(或“微信將對(duì)文藝生態(tài)進(jìn)行重塑”)。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，首先要通讀全文，篩選出關(guān)鍵語(yǔ)句，然后將提取出的關(guān)鍵信息進(jìn)行整合。本題要求回答所洞察到的“先見”之明，即微信對(duì)未來的文學(xué)的影響。從第一段中的“微信分享主義平臺(tái)也有望的平臺(tái)”可以看出，微信有望成為大眾碎片化文學(xué)聚合、提升的平臺(tái)；從第二段中的“而以微信為代表的文藝整體生態(tài)也將有所改觀”可以看出微信對(duì)文藝整體生態(tài)的影響。三1首先列