高中語文選擇性必修上 4.3《人皆有不忍人之心》（學(xué)案）

1、格物致知人皆有不忍人之心學(xué)案【學(xué)習(xí)引導(dǎo)】人皆有不忍人之心是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第三篇文章。本篇課文節(jié)選自孟子公孫丑上，以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合孟子中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨特精妙之處。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解孟子的生平及思想主張，了解孟子的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。

2、3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！緦W(xué)習(xí)重難點】概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程】一、文化常識1.了解孟子孟子（約公元前372年公元前289年），名 ，字 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期 、 、 、 ， 學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“ ”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“ ”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“ ”。2.孟子軼

3、事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)

4、以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。性善論 “性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ǜ孀由希叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，

5、其良知也。”（盡心上）4.了解孟子孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“ ”（另外三本為大學(xué)中庸論語）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有孟子外書四篇，已佚（今本孟子外書系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考四書與五經(jīng)。5.解題明確 題目是編者加的。不忍人， 二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（ ） 怵惕（ ） 惻隱（ ）內(nèi)交（ ） 要譽（ ） 羞惡（ ）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏

6、，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端

7、/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！保?）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。明確 第一部分： 第二部分： 第三部分： 第四部分： 三、文本研究【思考1】研讀第一部分原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。活動一：解釋詞語并翻譯句子不忍人： 釋義： 活動二：問題探究1.分析本部分的特點及作用。 2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？ 【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍

8、人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子運： 所以： 乍： 孺子： 怵惕： 惻隱： 內(nèi)交： 要譽： 鄉(xiāng)黨： 非惡其聲而然： 特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也 釋義： 活動二：問題探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？ 【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子是

9、： 之： 羞惡： 辭讓： 端： 特殊句式： 非人也、仁之端也 釋義： 活動二：問題探究1. 如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子之： 四體： 是： 賊： 凡： 若： 始： 然： 達： 茍： 保： 特殊句式：自謂不能者、自賊者也 釋義： 活動二：問題探究1.概括最后一部分的作用。 知識拓展：“之”的用

10、法：助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。例句：人之有是四端也泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母?！舅伎?】這篇論說文的思路是怎樣的？ 【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？ 【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？ 【思考8】拓展閱讀原文：孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國

11、不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （孟子公孫丑下節(jié)選）譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝 。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作

12、戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都會歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？ 四、藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔

13、明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?五、隨堂檢測一、選擇題1下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（ ）A孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D孟子和論語都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。2下列句子中不含通假字的一項是（ ）A非所以內(nèi)交于孺

14、子之父母也B非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C若火之始然，泉之始達D茍不充之，不足以事父母3下列各句中，與例句句式相同的一項是（ ）例句：無惻隱之心，非人也A廉頗者，趙之良將也B其斯之謂與C不學(xué)禮，無以立D治天下可運之掌上二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_，_”形象地說明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“_，_”。六、孟子名言1、孔子登東山而小魯

15、，登泰山而小天下。2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。6、不恥不若人，何若人有？七、閱讀與思考歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對

16、這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在非十二子中，對子思、孟子一派有嚴厲的批評，當(dāng)然，荀子的批評只能說是當(dāng)時儒家內(nèi)部的派別斗爭。秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或

17、“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解孟子時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過孟子的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于史、漢記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在論衡中專立了刺孟一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當(dāng)時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有周禮

18、左傳等“九經(jīng)”，論語和孝經(jīng)被列入“兼通”，而孟子一書沒有資格入選。但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。（選自徐洪興孟子直解）八、作業(yè)談?wù)勀銓γ献印吧环陼r”的理解，不少于300字。答案一、文化常識1.軻，子輿，哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家，孔孟，民貴君輕，亞圣。4.四書5.即憐愛別人。二、（一）孺子（r） 怵惕（ch t） 惻隱（c）內(nèi)交（n） 要譽（yo）

19、 羞惡（w）（二）誦讀指導(dǎo)。（3）明確 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：點明“四端”的意義。三、【思考1】研讀第一部分活動一：解釋詞語并翻譯句子不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情?；顒佣簡栴}探究1.明確 開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c-人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.明確 孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之

20、心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.明確 性善論?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動 所以：表原因 乍：突然、忽然。 孺子：多指幼兒、兒童。 怵惕：驚駭，恐懼。 惻隱：哀痛，憐憫。 內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同 “納”。要譽：博取名譽，要同“邀”。 鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也 判斷句和狀語后置句釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人

21、都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?；顒佣簡栴}探究1.明確 通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。【思考3】活動一：解釋詞語并翻譯句子是：代詞，這、此 之：補充音節(jié)，無實義 羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜推讓 端：萌芽，發(fā)端。特殊句式： 非人也、仁之端也 判斷句釋義：由此看來，沒有同情心，

22、不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端?；顒佣簡栴}探究1. 明確 孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子之：取獨 四體：四肢 是：代詞，這 賊：傷害 凡：凡是 若：就像 始：剛剛 然：同“燃” 達：流通，指泉水涌出。 茍：如果 保：使安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也 賓語前置句 釋義：人有這四種發(fā)端，就像有

23、四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?；顒佣簡栴}探究1.明確 總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張?！舅伎?】明確 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有不忍人之心” 的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 【思考6】明確： 例證法，

24、舉先王和百姓的例子，更有說服力。 喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄舅伎?】明確 例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。觀點二：孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟建設(shè)、人口增