高中語文選擇性必修下 . 《蘭亭集序》（案）同步備課

1、蘭亭集序學案【文本解讀】王羲之的蘭亭集序縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫起，寥寥數語，將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。但描寫曲水流觴之樂并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點。魏晉時期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對莊子的生死觀有取有舍，閱讀時注意體會其中的深意?！舅仞B(yǎng)目標】1.了解王羲之的生平及文章寫作背景，積累文化常識。2.積累整合文言知識，疏通文意，背誦全文。3.體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。4.探究王羲之“向死而生”的積極人

2、生觀?！緦W習重難點】認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒?！緦W習方法】合作探究法?！緦W習過程】一、知人論世1.了解作者王羲之（303361年）漢族，字 ，號 ，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書樂毅論、黃庭經、草書十七帖、行書姨母帖快雪時晴帖、喪亂帖、行楷書蘭亭集序等。是東晉的書法家，被后人尊為“ ”，與兒子王獻之合稱“二王”。 2.相關背景晉穆帝永和九年（353年

3、）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即蘭亭集序。3.了解文體“序”序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容，或說明同本書內容有關的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如蘭亭集序就是王羲之為蘭亭集所寫的序言?！靶颉卑ā皶颉焙汀百浶颉薄！皶颉倍酁閿⑹鲋?/p>

4、者意趣、寫作緣起等；“贈序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈言，多為勸勉之語。4.解題蘭亭： 集： 序： 二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。癸（ ）丑 會稽（ ） 修禊（ ） 流觴（ ） 嗟（ ）悼 騁（ ）懷 三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修( )禊( )事也。群賢畢( )至，少長咸( )集。此地有崇山峻嶺，茂林修( )竹，又有清流激湍( )，映帶( )左右，引以為流觴( )曲水，列坐( )其次( )。雖無絲竹管弦之盛( )，一觴一詠，亦足以暢敘幽情( )。(第二段)是日也，天朗氣清，惠風( )和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類( )

5、之盛，所以( )游目騁( )懷，足以極( )視聽之娛，信( )可樂也。請概括第一、二段段意： (第三段)夫人之相與( )，俯仰( )一世。或( )取諸( )懷抱( )，悟言( )一室之內；或因( )寄( )所托( )，放浪( )形骸( )之外。雖趣( )舍萬殊( )，靜躁( )不同，當其欣( )于所遇( )，暫( )得于己，快然( )自足，不知老之將至；及其所之( )既( )倦，情隨事遷( )，感慨系( )之矣。向( )之所欣，俯仰之間，已為陳跡( )，猶不能不以( )之興( )懷，況修短( )隨化( )，終期( )于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！請概括段意： (第四段)每覽昔人興感之

6、由( )，若合一契，未嘗不臨( )文嗟悼( )，不能喻( )之于懷。固( )知一( )死生為虛誕( )，齊( )彭殤( )為妄作( )。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人( )，錄其所述，雖( )世殊事異，所以( )興懷( )，其致( )一也。后之覽者，亦將有感于斯文( )。請概括段意： 【思考2】整體把握，劃分層次 【思考3】探究情感1、蘭亭集會本是一件極其風雅的事情，可為什么作者卻會產生“樂”“痛”“悲”這三味雜陳的復雜情感呢？情感緣由文中表現樂痛悲2.第三段作者的感情是怎樣由“樂”轉“痛”的？ 【思考4】探究內容1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@句表達了作者怎樣的生死觀？

7、【思考5】對比閱讀（甲）夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之蘭亭集序（乙）夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人

8、秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂（即康樂公謝靈運）。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。李白春夜宴桃李園序問題：下列說法不正確的一項是（ ）A蘭亭集序代表了東晉散文清淡的風貌，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風。B蘭亭集序表達上多直抒胸臆，讀來情韻綿邈；而春夜一文則多間接的借景抒情。C從修辭上看春夜多用典，如“惠連”“金谷酒數”，蘭亭集序則有引用的運用。四、明晰主旨 五、拓展閱讀書札之美王岳川書札是一種直指人心的藝術，它在流動著的徒手線條中展現出人的內在

9、情思。所以“書者散也”“書人不朽于千古”。書札作為書家自由書寫的藝術，在古代達到了心手合一的境界。然而當代社會籠罩著一種模式化的氣氛印刷品泛濫，電子復制使藝術日益走向形式化商品化，當代書法和其他藝術正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒有盡頭的試驗，藝術成為技術角逐。于是，書法大展一個接一個，而日常交流的手札卻幾乎消失殆盡。如何在日益信息化的社會中，保持住人間的詩意和書法的人間情懷，是當代手札必得面對的問題。古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們在王羲之眾多的信札中，可以看到魏晉時代“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神。在姨母帖遲緩的行筆張力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草喪亂帖最能見王羲

10、之的真情懷。此帖流露出喪亂時期王羲之的痛苦心情，開始三行寫得比較平和規(guī)矩，行書筆意較濃，后兩行草意轉多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書札強調“意”，系指書家的心性情感對于書法創(chuàng)作的重要性，認為書法要表現人內心的悲喜哀樂和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，書札才會有飛動美、錯落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動”。唐代張旭肚痛帖，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現，將書法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素苦筍帖僅二行十四字，字勢開張，天然縱筆，以細而富于彈性的線條占有最大的字里空間，在“一筆

11、書”的流暢運行中，法度俱全。古代書札作為視覺藝術卻具音樂的律動感，而成為抒情寫意的心靈藝術。所以，書札像文化的過濾器，過濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。手札的書體以行草為主，書風大抵以自然放松、典雅平實、素樸內斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，手札可謂明心見性，最能體現人我間最為自然真實的生存狀態(tài)。然而，當代書法與文人脫離以后，出現了書法家商品化、展覽視覺化、書法群體江湖化傾向。書法家成為獨門技術的“職業(yè)”人員，文人書法日漸遠去。各類書法展成為技法較量和關系評比的戰(zhàn)場。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當代書法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫一手典雅信札的

12、實在是鳳毛麟角；反過來，大量知名書法家甚至著名書法家基本上與文人不搭界。這種書法與文化分離的現象，值得關注，更需盡快改觀。問題：請根據文意，概述在當代如何保持“書札之美”。 六、素材積累王羲之名句1.意在筆前，然后作字。2.后之視今，猶今之視昔。3.奉橘三百枚，霜未降，未可多得。4.怏然自足，曾不知老之將至。5.人品清于在山水，天懷暢若當風蘭。6.存意學者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。7.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目暢懷，足以極視聽之娛。七、作業(yè)完成配套練習。答案一、1.逸少，澹齋，書圣 4.解題蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。集：詩集序：一種文體二、

13、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。癸（u）丑 會稽（kui j） 修禊（x） 流觴（shng）趣（q）舍萬殊 嗟（ji）悼 騁（chn）懷 三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修(做，從事)禊(一種祭禮)事也。群賢畢(全，都)至，少長咸(全，都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍(流勢很急的水)，映帶(景物互相襯托)左右，引以為流觴(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠，亦足以暢敘幽情(深遠高雅的情思)。(第二段)是日也，天朗氣清，惠風(和風)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類

14、(自然界的萬物)之盛，所以(用來的)游目騁(開暢、舒展)懷，足以極(窮盡)視聽之娛，信(實在)可樂也。請概括第一、二段段意：敘述蘭亭集會盛況，描寫環(huán)境之美，抒發(fā)快樂之情。(第三段)夫人之相與(交往)，俯仰(一俯一仰之間，比喻時間短暫)一世?；?有的人)取諸(相當于“之于”)懷抱(心懷)，悟言(晤談、對談。悟，同“晤”，面對)一室之內；或因(依、隨著)寄(寄托)所托(所愛好的事物)，放浪(放縱、不受拘束)形骸(人的軀體)之外。雖趣(同“取”)舍萬殊(千差萬別)，靜躁(靜與動。躁，動)不同，當其欣(欣喜)于所遇(所接觸的事物)，暫(一時)得于己，快然(高興的樣子)自足，不知老之將至；及其所之(所喜

15、愛或得到的事物。之，求得)既(已經)倦，情隨事遷(變化)，感慨系(連接)之矣。向(過去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(舊跡)，猶不能不以(因)之興(發(fā)生、引起)懷，況修短(壽命長短)隨化(指自然)，終期(至、及)于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！請概括段意：引出“死生”重大問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷感之情。(第四段)每覽昔人興感之由(原因)，若合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼(悲傷)，不能喻(明白)之于懷。固(乃)知一(把看作一樣)死生為虛誕(虛妄荒誕)，齊(把看作相等)彭殤(未成年而死去的人)為妄作(虛妄之談)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人(當時與會的人)，錄其所述

16、，雖(即使)世殊事異，所以(的原因)興懷(抒發(fā)情感)，其致(意態(tài)，情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會的詩文)。請概括段意：表明作者對生死的看法，交代作序目的?！舅伎?】明確 第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨?！舅伎?】探究情感1、情感緣由文中表現樂有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風和暢美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右賞心：游目騁懷，極視聽之娛樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情賢友：群賢畢至，少長咸集痛無年老無覺：快然自足，不知老之將至情趣無定：所之既倦，情隨事遷事物無常：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡生死無避：修短隨化，終期于盡悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷生命同誤： 一死生，齊彭殤命運同軌：后之視今，亦猶今之視昔2.明確 作者由“信可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀?/p>