南北朝國學(xué)：兩晉語言觀轉(zhuǎn)變的詩史意義-作文

1、南北朝國學(xué)：兩晉語言觀轉(zhuǎn)變的詩史意義東晉人有一種即色游玄、山水是道的思想觀念，所謂寓目理自陳 即是這種觀念的體現(xiàn)。理在詩人所觀賞的山水景物中自然地展現(xiàn)出來，詩人在審美中進(jìn) 入一種理境，所以這類詩歌，意趣雖仍在體玄悟理，但注重語言意象 之美。魏晉玄學(xué)從貴無到崇有的發(fā)展，體現(xiàn)在言意之辨上，是由得意忘 言到言盡意的轉(zhuǎn)變。辭約旨遠(yuǎn)與辭喻豐博的清談風(fēng)格這一轉(zhuǎn)變直觀的表現(xiàn)之一即清談 風(fēng)格的變化。西晉清談注重約言析理，以語言簡潔為基本特點(diǎn)，如世說新語文 學(xué)載樂廣的清談：客問樂令 旨不至者，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈 尾柄確幾曰： 至不?客曰： 至! 樂因又舉麈尾曰： 若至者，那得去 ? 于是客乃悟服。樂辭約旨

2、遠(yuǎn)，皆此類。樂廣是當(dāng)時清談的領(lǐng)袖，其辭約旨遠(yuǎn)的清談風(fēng)格是時人追求的目標(biāo)，如世說新語 賞譽(yù)載：王夷甫自嘆： 我與樂令談，未嘗不覺我 言為煩。王衍是當(dāng)時另一位重要的清談領(lǐng)袖，早年好論縱橫之術(shù)，談辭豐富，晉書羊祜傳即謂其辭甚俊辯。而受王弼貴無玄學(xué)影響后，其清談風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐院喖s為尚，表明當(dāng)時流行的貴無玄學(xué)得意忘言之說對士人語言觀有直接而深刻的影響。 與此相對，主崇有論的玄學(xué)士人則體現(xiàn)出一種完全不同的清談風(fēng) 格，如世說新語 文學(xué)劉孝標(biāo)注：（裴）頠疾世俗尚虛無之理，故著崇 有二論以折之。才博喻廣，學(xué)者不能究。 后樂廣與頠清閑欲說理，而頠辭喻豐博，廣自以體虛無，笑不復(fù) 言。裴頠辭喻豐博與樂廣體虛無，不復(fù)言，

3、正是兩種完全不同的清談 風(fēng)格。與裴頠同時的郭象，其清談亦以辭藻豐富為特點(diǎn)。 言盡意論注重語言之美東晉的玄學(xué)清談繼承了裴頠、郭象注重辭 藻的特點(diǎn)。經(jīng)過西晉后期大動亂的破壞，東晉玄學(xué)清談重新得以發(fā)展興盛， 實有賴于王導(dǎo)等人的努力和倡導(dǎo)。孫綽丞相王導(dǎo)碑說王導(dǎo)雅好談詠，恂然善誘。 東晉前期一批清談名士，如殷浩、謝尚、王蒙、劉惔、謝安、王 羲之等人皆與王導(dǎo)有密切關(guān)系，王導(dǎo)言盡意論作為玄學(xué)新的思想方法 和清談?wù)擃}，對東晉士人的影響極為深廣，事實上已成為東晉玄學(xué)的 新方法。言盡意的基本內(nèi)涵是，意是語言的自我顯現(xiàn)。就實踐而言，語言的自我顯現(xiàn)最可行的方法即是審美，由此，東 晉清談極重視語言之美。東晉人自覺地將語

4、言的審美與玄理的領(lǐng)悟合而為一，具有一種體 用相即的觀念，體現(xiàn)了對言意關(guān)系的深刻認(rèn)識。世說新語記載東晉人的清談，直觀地反映了東晉注重語言之 美的觀念，如文學(xué)篇：支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸 人曰： 今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫 其懷。許便問主人： 有莊子不 ?正得魚父一篇。謝看題，便各使四坐通。 支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。 于是四坐各言懷畢。謝問曰： 卿等盡不 ?皆曰： 今日之言，少不自竭。謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意 氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰： 君一往奔詣，故復(fù)自佳耳。可見當(dāng)時最重要的清談

5、家都崇尚豐蔚修辭的語言之美。呂思勉兩晉南北朝史云：玄學(xué)初興，重在明悟，不在多聞。 及其抗辭求勝，則不得不炫博衿奇。這是兩晉玄風(fēng)的區(qū)別，其原因雖為多方面，但與玄學(xué)言意之辨由 得意忘言到言盡意的發(fā)展所帶來的語言觀的轉(zhuǎn)變有直接關(guān)系。湯用彤認(rèn)為得意忘言與言不盡意雖互有異同， 但均終主得意廢言， 因此，在對待語言的態(tài)度上，得意忘言說較為消極，言盡意說則能清 楚地認(rèn)識到語言的主體地位和價值。詩歌是語言的藝術(shù)，就此而言，由玄學(xué)言意觀的轉(zhuǎn)變帶來的語言 觀的發(fā)展變化，具有重要的詩學(xué)意義。語言觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致玄言詩的革新主貴無論的清談名士由于忽視語 言的主體地位，往往不具有文學(xué)創(chuàng)作的才能和實績，如世說新語文學(xué)載樂廣善

6、于清言，而不長于手筆，這實際上是西晉清談名士的普 遍特點(diǎn)，他們輕視文學(xué)創(chuàng)作，使清談與文學(xué)分為兩途。而主崇有論的清談名士，由于重視語言的價值，故在文學(xué)著述上 態(tài)度更為積極，亦更擅長。如裴頠崇有論富于文學(xué)色彩 ;郭象注莊子，時人謂其最有清 辭遒旨。東晉一些清談名士多能詩善賦，其清談注重聲韻、辭藻，使清談 與文學(xué)創(chuàng)作走向融合，所以，總體而言，東晉人在文章詞華方面的修 養(yǎng)高于西晉玄談家。語言觀的轉(zhuǎn)變對玄言詩風(fēng)的變化也產(chǎn)生了直接的影響。劉勰文心雕龍 時序云：自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣， 流稱文體。即認(rèn)為西晉以來清談盛行影響于文學(xué)，催生了玄言詩。 這一判斷符合詩史實際，西晉現(xiàn)存的一些詩歌，可說是典型的

7、玄 言詩，如張華詩 ：混沌無形氣，奚從生兩儀 ?元一是能分，太極焉能離 ?玄為誰翁子，道是誰家兒 ?天行自西回，日月曷東馳 ?通篇充斥玄學(xué)意旨，缺乏詩歌藝術(shù)形象，這正是玄言詩的典型風(fēng)格。這類玄言詩體現(xiàn)了淡乎寡味、質(zhì)木無文的基本特點(diǎn)。 這與貴無玄學(xué)忽視語言價值的語言觀相契合。 東晉人則重視通過語言辭藻之美來表現(xiàn)玄理， 善于化名理為奇藻， 體現(xiàn)了以語言、意象的審美體悟玄理、玄境的寫作之法。如王羲之蘭亭詩：三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。 東晉人有一種即色游玄、山水是道的思想觀念，所謂寓目理自陳 即是這種觀念的體現(xiàn)。理在詩人所觀賞的山水景物中自然地展現(xiàn)出來，詩人在審美中進(jìn) 入一種理境，所以這類詩歌，意趣雖仍在體玄悟理，但注重語言意象 之美。雖尚未找到最合適的方法表現(xiàn)玄理與審美之間的關(guān)系，但在繼承 發(fā)展西晉玄言詩風(fēng)的同時，已體現(xiàn)出一種革新的可能，即將言盡意論 發(fā)展為詩歌創(chuàng)作的觀念和方法， 在玄言詩的內(nèi)部實現(xiàn)了語言觀的轉(zhuǎn)變。蘭亭諸人那類注重以審美表現(xiàn)玄理的詩歌，已非淡乎寡味、質(zhì)木 無文所能概括。語言觀