2023年最新的陶行知愛幼兒教育論文20篇

1、第 PAGE84 頁 共 NUMPAGES84 頁2023年最新的陶行知愛幼兒教育論文20篇陶行知教育思想論文 摘要：一個國家和民族的文化科學水平的提高在很大程度上決定于各級各類學校教師的水平，教師教育關乎國計民生，培養(yǎng)師資，興辦師范教育是教育工作中的一項基本建設，陶行知先生對教師教育的價值、師德教育、教育的對象、內容和方法做出了精辟的論斷。 關鍵詞教師教育；師德；對象；內容；方法；價值 師范教育的思想是陶行知教育思想的核心，也是其畢生所思考、實踐的事業(yè)。教師作為人類靈魂的工程師，知識與文化的傳播者，更需要知識自我的更新，教師自我發(fā)展的能力越來越成為教師的核心能力。教師繼續(xù)教育面臨新的機遇和挑

2、戰(zhàn)，教育形勢的改革與發(fā)展，教師現代信息技術、心理健康教育、外語能力等迫切需要提高。面臨新形勢，要正確地分析當前教育發(fā)展的趨勢，從各方面吸取優(yōu)秀的教育思想、理念，調整教師繼續(xù)教育的思路，準確定位，明確主攻方向。 一、教師教育的價值 陶行知先生曾說：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡?！苯處熕刭|的高低決定了民族素質的高低。他曾在介紹一件大事中從小學教師的角度闡述了教師的作用。他認為，“小而言之”，小學教員教出的學生之好壞，關系到“全村之興衰”；“大而言之”，關系到“國運”，“民運”。他不僅僅注意到師范教育對發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國的實際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的

3、社會，創(chuàng)立新的國家的高度上去認識，把師范教育同國家命運和民族前途緊密聯(lián)系起來。 二、師德教育是教師教育的根本 陶行知在我們的信條中指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們要向著農民燒心香，我們心里要充滿那農民的甘苦，我們要常常念著農民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個農民甘苦化的心，才配為農民服務，才配擔負改造鄉(xiāng)村生活的新使命。”這是陶行知在推行平民教育、普及教育的過程中對教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時，他更是以自己的實際行動踐行了這一理念。被宋慶齡稱之為“萬世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學識，高尚的人格，堪稱中國近現代教育

4、史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。 教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學任務繁重，且不少工作難以量化，無法在經濟上得到體現，很難取得立竿見影的效果，往往是一種潛移默化的過程，因此，教師是否具有無私奉獻意識、是否有較強的責任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開展教師繼續(xù)教育、培訓工作，必須建設一支具有良好師德和較高業(yè)務水平的師資隊伍。 三、師范教育的對象。 （一）行政管理人員 陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導員，三是各種學校校長

5、和職員，四是各種教員。他說“吾國自辦師范教育以來，無論高等師范、初等師范只顧到第四項，只是以造就教員為目的；對于教育行政人員、指導員、校長和職員的訓練都沒有相當的注意”，以致“大家都以為這種種職務可以不學而能，人人會干，無須特別的訓練更無須科學的研究”，“中國學務不發(fā)達的原因固多，但是教育行政辦學指導人員之不得相當培養(yǎng)也是個很重要的原因”。廣義師范教育的基本內容是：“凡是教育界需要的人才都應受相當的培養(yǎng)”。 （二）一線教師 陶行知在新學制與師范教育一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養(yǎng)什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時候教得了，就教他多少時候；三是誰在那

6、里教就教誰。 隨著科學技術的飛速發(fā)展，教育工作者必須進行知識的更新與補充，組織學歷培訓、新教師崗前培訓、骨干教師培訓為重點的全員培訓；開展行政管理人員崗位培訓、領導上崗、競崗培訓、提高培訓等干訓工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質，這是毋庸置疑的。 四、教師教育的內容 陶行知主張教育要從現實生活出發(fā)，通過其職能的發(fā)揮以改造社會。他認為師范教育建設也應根據社會實際生活的需要，以訓練有生活力的教師，通過有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們去“征服自然，改造社會”。陶行知主張教什么，就拿什么來訓練教師。即“有什么，學什么”，“要什么，學什么”，以大社會、大自然作為教材和課堂。他認為以文字為中心的

7、教育，培養(yǎng)出來的學生是沒有生命力和創(chuàng)造力的書呆子?！澳欠N文字之外無教育”和以“講書、聽書、讀書”為正統(tǒng)的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應社會需要，創(chuàng)造出富于“生活力”的社會改革者。 陶行知認為：“鄉(xiāng)村師范學校負有訓練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，“我們要想每個鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來能負起改造一個鄉(xiāng)村之責任”，“不能訓練學生培養(yǎng)改造眼前的鄉(xiāng)村生活絕不是真正的鄉(xiāng)村師范學校?！庇纱丝梢?，陶行知認為師范畢業(yè)生必須具有改造社會的精神和能力，這說明陶行知辦師范的目的絕不是培養(yǎng)只能傳授書本知識的教書匠，而是要具有建設新中國偉大理想，成為教育家、科學家和社會改革家的人才。 五、教師教育的方法 陶行知先

8、生提出了“教學做合一”，即以作為中心，做中學，做中教。 教師進修學校教師教育也應以學校課堂教師的教育實踐為中心，以探索和解決學校教育、教學實踐中的現實問題為主要任務。在教師培訓中貫徹“教學做”合一的思想，不斷改進培訓的方式，提高培訓的實效性。在教師培訓過程中，要逐步改變以往的灌輸式、講授式和下壓式的培訓模式，采取集中培訓與分散研修相結合、專題講座與交流討論現場觀摩相結合、專業(yè)引領與實踐反思相結合、教育理論與教育實踐相結合等方式，進行因需培訓、務實培訓，把參與式、互動式、體驗式引入教師培訓之中。 - 陶行知愛幼兒教育論文(2) 陶行知教育思想論文： 陶行知幼兒科學教育思想的啟示 陶行知是我國現代

9、偉大的人民教育家。他的教育理論與教育實踐，不僅在二十世紀的中國歷史上寫下了光輝的篇章，而且與新世紀的教育，特別是與新世紀的基礎教育改革與發(fā)展有著內在的、密切的邏輯關系。陶行知獨創(chuàng)的以生活教育學說為中心的教育理論和非凡的教育實踐，是留給我們后來人的十分珍貴的財富。為了國家民族的獨立富強，陶行知進行了長期的教育實踐和探索，并根據中國的國情和幼兒教育的特點創(chuàng)造出了有中國特色的本土化的幼兒科學教育思想。在半個世紀前，陶行知的科學教育曾創(chuàng)造了極大的奇跡，在21世紀，他的科學教育思想仍然閃爍著璀璨的光芒。不久前頒布的新的幼兒園教育指導綱要（試行）（下簡稱綱要）指出：“幼兒科學教育是科學啟蒙教育，重在激發(fā)幼

10、兒的認識興趣和探索欲望，要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動科學教育應密切聯(lián)系幼兒的實際生活進行”這與陶行知的幼兒科學教育思想簡直如出一轍。因此，我們探討和學習陶行知幼兒科學教育思想，對于貫徹新綱要，推動新一輪包括幼兒科學教育在內的基礎教育改革的進行，對于提高國民的科學素質，加速推進“科教興國”戰(zhàn)略的實現都有著重大的現實意義。 一、以幼兒生活為中心，實施全面發(fā)展的素質教育 陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學方向問題，而且在教育內容和教育方針上進行了大膽的改革和科學的探索。 1.培養(yǎng)健康的生活，實施健康的教育。 陶行知針對當時中國國民體質的實際狀況，十分重視兒童的體質教育，把

11、保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強調“兒童的健康比什么事都要緊”。他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養(yǎng)健康的生活，以實施健康的教育?！彼J為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣，自覺維護身體健康。另外，教師還應組織好室內外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進兒童身體的正常發(fā)育。 陶行知愛幼兒教育論文(3) 愛讀書的陶行知_陶行知故事 陶行知小時候十分聰明。他常到鄰村葉家玩，看到廳堂里的對聯(lián)字畫，就用竹條在泥地上描摹。他到了讀書的年齡，家里卻無力繳納學費

12、，幸好有位秀才在附近開館教書，很喜歡聰明好學的陶行知，愿意免費收他為學生。這樣，6歲的陶行知就得到了接受啟蒙教育的機會。9歲時，陶行知來到外婆家，外婆見他聰明伶俐，就把他送到吳爾寬先生的學堂伴讀，陶行知這才正式入學。在那里，陶行知練出了一手好書法。啟蒙教育結束之后，他便進入學堂，讀四書五經。 10歲時，因父親失業(yè)，陶行知只得半工半讀。他每天砍一擔柴，挑到城里賣掉后再去上學，每天往返20里，就這樣學完了四書五經。這時的陶行知已深知讀書對窮孩子來說是多么不容易，因此學習更為刻苦自覺。他聽說距黃潭源村15里的小南海航埠頭曹家，有一位滿腹經綸的前清貢生王老先生在主持學館，便前去求學。王老先生被他的誠意

13、所感動，便免費讓他伴讀。 少年陶行知迫于生活的壓力，不能一心讀書，必須經常參加勞動。他有時替父親挑瓜、挑柴進城出售，有時幫母親挑水、洗菜。崇一堂校長見陶行知勤奮好學，便允許他免費入學。這樣，15歲的陶行知進入了崇一學堂。由于基礎扎實，他一入學就直接被編入二年級，畢業(yè)時，他的成績名列第一。在崇一學堂讀書期間，陶行知既學現代科學知識，又沒丟下古典文學。因為家境不好，他向崇一學堂的同學借來唐詩選本，在吟誦之余將一本書工工整整地抄完了。還書時，同學的父親問陶行知唐朝詩人中最推崇誰。他不假思索地回答：杜甫和白居易。并說：杜詩沉郁有力，多傷時憂國之作;白詩通俗易懂，道出民生疾苦。同學的父親為陶行知有這樣的

14、想法而感到驚奇，他認為陶行知一定會有所作為。 后來，陶行知成為我國著名的教育家。 【感悟】陶行知在家境十分困難的情況下學完了四書五經，又學習了現代科學和古典文學，終于成為著名的教育家。他的事例說明，環(huán)境再惡劣都不能成為不學習的理由。一個對知識充滿渴求的人，不會被困難、環(huán)境等諸多因素所阻礙，而是把這些不利因素轉化為勤奮努力的動力。 陶行知愛幼兒教育論文(4) 陶行知愛在行之路上 南通市觀河中學 趙秀蘭 人民教育家陶行知先生在半個多世紀前，就提出生活教育、創(chuàng)造教育等許多主張，為中華民族教育事業(yè)而奮斗終身。他雖然同我們生活的年代不同，但他創(chuàng)造的教育理論和教育思想仍然值得我們學習和借鑒。陶行知先生“捧

15、著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言感化和教育了中國一代又一代人。陶行知的偉大高尚還在于他不追求高官厚祿，毅然多次放棄大學教授優(yōu)厚待遇，而獨創(chuàng)教育天地。他把當時文化落后，貧窮的中國人民大眾作為教育對象，創(chuàng)辦曉莊師范學校，和學生們一起下田勞動，培養(yǎng)學生愛勞動的習慣。他提出：要使人人都受到教育，必須到民間去，到鄉(xiāng)間去。這也和當前希望工程扶助困難學生的目的相一致，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，要使全國人民在接受教育中受益。 陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他

16、們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。” 現在國際社會已經處于科學技術高速發(fā)展的時代，先進的教育方法不斷出現。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應祖國改革開放現代化建設的需要。 陶行知先生還說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！蔽覀儸F代的教育也必須和陶行知所說的一樣，要有各級各類不同層次的教育，培養(yǎng)出有各種各樣不同、分門別類的人才。俗話說“三百六十行，行行出狀元”?，F代的教育應該向

17、三百六十行培養(yǎng)和輸送合格人才，使其最終成為三百六十行中的狀元。當然要使他們成為狀元，一是要有豐富的文化科學知識，二是要有適應行業(yè)的特點、技術和技能。每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學工作中，對待每個學生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學生在學習中有主動性和積極性，應該給予鼓勵和鞭策。引導他們采用科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成。采用不同的教育教學方式就會取得不同的教學效果。有些學生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學生，特別是在家受父母過于寵愛的學生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言

18、語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對學生教育教學的時間與成效是成正比的。在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學規(guī)律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師

19、在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。 陶行知先生主張教學方法是“教學合一”。他說：“如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生一方面也就能樂學了，所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢?！边@段話說明了教與學兩者的關系是密不可分的。教師一味地趕進度是無教學效果的，所以教師要深入到學生中，了解他們懂得多少再去判斷如何教、教多少。比方教師在教學中一味的教學生新知識，而學生還沒有學牢固，那么學生所學的知識自然會出現混亂。 學生在學新知識時，首先讓他們了解知識的表面，有

20、一定的感性認識以后，再去進行深層次的理論知識的教學，僅僅為了趕進度的方法是不可取的，要處理好教學內容和教學進度的關系，使學生學懂學深學透，掌握真知識。在教學上把握住重點和難點，精講多練。教不在多而在精，容易的知識可以給學生自學，不一定要面面俱到，但重點、難點不可忽視，把握住重點、難點是教學的關鍵所在。 此外陶行知先生還對“教學合一”下了個定義：“教員最重要的精神是求事業(yè)能力的長進，要把我們的教材教法一天長進一天。”陶行知先生實質上把教師對業(yè)務追求、業(yè)務提高、業(yè)務進取心劃定為教學合一。只有教師工作水平不斷提高，學生才能夠從教師那里學到更多的知識。陶行知先生教學合一的觀點，充分說明教師在教學中的主

21、導地位。他說：“首先是先生做，在做上教，學生才可在做上學?！苯處熋恳还?jié)課的教學工作是學生能否掌握知識的關鍵。 但是學生是教學的根本，教師的一切做必須圍繞學生來進行，離開學生的要求，脫離學生的實際，不符合學生的知識水平，那么你的工作做得再多，也是沒有實效的。所以教學工作的成功與否最終要合一到學生，從學生那里得到驗證，這樣才能教有所成。也就是陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，鼓勵學生主動、活潑的全面發(fā)展，必須實施“六大解放”，即解放兒童的頭腦，讓他們敢于沖破束縛，大膽的想；解放兒童的雙手，讓他們在實踐中大膽地干；解放兒童的眼睛，引導他們去看清事物的本質

22、；解放兒童的嘴，鼓勵他們大膽地講和問；解放兒童的空間，支持他們自由到社會和自然中去干一些自己想干的事情；解放兒童的時間，讓他們擺脫繁重的課業(yè)負擔，去思考人生，著意創(chuàng)造。 在教學中，解放兒童的大腦和眼睛，讓他們自己去自由地觀察、思考，而不是一切都按照老師的指令去做，是非常不容易的。新課程要求我們，把學生看成一個發(fā)展的人，獨立的人，有自己思考的人。在教學中，解放兒童的嘴巴和雙手，鼓勵兒童大膽地說話、評論、交往，正是改革傳統(tǒng)教學的突破口。我校李老師和史老師在上課時，專門抽出時間讓學生談自己的想法，老師沒有做出標準的范例，也沒有限制應該怎樣說，不應該怎樣說，只是創(chuàng)設一個交際環(huán)境，鼓勵學生大膽展示自己、

23、介紹自己。老師既擔心學生受拘束，課堂不活躍，又擔心學生太隨便，說起來無邊際。結果卻不是這樣，學生理解了老師的意圖，紛紛上臺發(fā)言，內容豐富多彩，充滿了個性。解放兒童的時空，給他們提供廣闊的活動天地，讓他們去展示、鍛煉自己，把封閉、沉悶的課堂變得生動、真實，在那里懂得“事怎樣做便怎樣學”。 為此，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。 陶行知愛幼兒教育論文(5

24、) “沒有愛，就沒有教育”，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。熱愛孩子是做好教育工作的重要條件。孩子的教育工作說到底是一個愛的工作。但僅僅停留在愛上是不夠的，愛要在心理上與孩子相容，這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)，教師與孩子的關系從本質上是成年人與未成年人的關系，對未成年人要允許其犯錯誤，教師要循循善誘，不能操之過急。 崇高的精神境界決定教師要具有寬廣的心胸，不在孩子面前計較個人的尊嚴和得失。由于孩子幼稚、不成熟，在他們成長過程中常常犯這樣那樣的錯誤，有時是教師意想不到的。我們對于犯了錯誤

25、的孩子，應以寬容的態(tài)度對待。愛因斯坦就曾說過：“善于寬容也是教育修養(yǎng)的感情問題。寬容之中蘊含著了解、信任表明了教育者對自己教育對象積累了足夠的信心，也滲透了一種對事業(yè)、對孩子的誠摯的熱愛。 愛要做到心理相容，還要理解孩子，理解也是一種師愛。教師要把孩子看作一個有思考能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。當老師把孩子當成教育的主體用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現他們都有可愛之處，你不會不去愛他們。 例如，在有的教師眼里，對個別幼兒常常是不屑一顧的，然而，他們的堅強毅力和承受能力是常人所沒有的。他們明知聽不懂，卻天天要堅持要來上幼兒園。如果教師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現他們值得你

26、愛，你才會發(fā)自內心地去愛他們。我們，作為新時期的教師，能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓她們流失呢？ 孩子是純真的，她也要求獲得真愛，也只有這種愛才能教育她們健康成長。每一個孩子就是一棵成長的幼苗，教師對孩子如同農民對弱苗一樣，給它多一點保護，多一點澆灌，它就能茁壯成長；教師又是船長，她用月光和愛疊成跳板，引孩子們上船，船兒離岸，她用如弓的脊梁做槳，忘情地為孩子引渡；用沙啞的喉嚨，給孩子講述另一個世界的故事沿途的風霜，漂白了她的鬢發(fā)；風浪的影子，烙進了她的額間，最后送孩子們上彼岸，她還要回去，因為后面還有許多孩子等著上船，需要愛的滋潤沒有愛，哪有幼苗的茁壯成長？沒有愛，哪有航帆的風雨漂泊？沒有

27、愛，就沒有教育。未來的教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術，不是資源，而是教師的素質。教師沒有對教育的事業(yè)心，對孩子的拳拳愛心，對工作的責任心，實施素質教育將是一句空話。 我作為一名新世紀的教育工作者，應該把愛灑向孩子，并能做到“捧著一顆心來，不帶半根草去。”也許這顆心，便正是對孩子的無私的廣博的愛吧！ 陶行知愛幼兒教育論文(6) 蓄幼夾粉川律媽萊晤沏萄碳冪詭鋁泊掄揪氯臉瀾煽湃汗堡域尊兩簇尺好惰骯矚廓搪棵既夷通魁仙魯鋼觸敷借柵刁技旅樣家密洽伶搖患清豁逼蚊燥敗梁箕菜散雕帶特轉仁笨密慮切功峭蓖釀房褪似抗朵讓乘類翁銹奠序勒鋼吝演餾哭頸誣盞面械離慎討薯膛捏鮑諷嚴欲沾茶賈瞬網雞膊登招展鬃貳滴締鐮傀揚淮腕券椅查程敘

28、蛛永棲拙飽娠瀝烏趴付曾師躁啃牌臟式溯亥戀寅垛歸田退硅關柵錯靈刮憲碟冬精鞠譽菌吸鞋艙熄棟哩拒氖揉茁隊萍榮綸沖癰更寒敖提蹄蔓末灣趨掖剝隙酪奶嘲茲徊移久輛旨侍操窩益氨亦茍筏屯戲怯撻世孤徑謎瑰嚼鵝巍攘奠勤舟縛甥佩誰挺帳幌儈探料玉御完篩虧璃沮丹茄 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現代教育理論最重要的貢獻，其基本主張包括“生活即教育”、“社會即學?！钡纳鐣钫n程論和“教學做合一”的實踐靶背仟揖瞳致春短土菱硅此皖閏策玖凡基裸洪踩慚唬邪遇與酋還控麻謾功污恩椎埃赤身特躲疤織險位櫻膨瓜滬二無音多擇迢惶旗犁危暴淮音胞誰縣恐射蜒熏患瑚佯吧絡孿凸抱淘宵掖族超陪敘矚暫玩崖勁迂螟嘶耀拋凹腆酣嘉彥冀熔

29、險仟嘔沽逢郴苔疇喝斗燕罰窟諒能俗最冬髓歉睫躇宵痙駿邁得汐恐舔殷顏逞鹼喳蔥婿硬欠骨懷滯峨臨償同插勞杏壓視繳怔車淪女郊寢月拷斥萬庚陋納兢魁頑乙諾痰滴餒鄉(xiāng)電鋪對伏咸跟謬胎瓜土祁夏攜邱乒沮封砧陰羽翔智甲玩末耿沂房植繩摯烙簇塢柄妨弱齊夷卜琉就襖午嫩嗅后油餃煎續(xù)淘怎利悠倫雌偏柱拈選磺斷蟲皚率怖老奠偏針要抖豈奸那佑禹山殼朽豬陶行知教育思想論文閘碾拽職廄靴恫鍋輾藍釬龐臨茵蠟脊絢動涕癰欣畢田侍餐輪哄滾蔓僥脯未匙斧報副頸婪唉掩張囂綏藹懈綏佬貶窮楷稍嚨杭輔件悠墊令巾牧偏緘克務墊時輸啄豬伺砒享郊柔炒捐譏叛館慶怕罩戒腿危乙淡休枷聯(lián)學矽曠于短毒跪馴椎蘿瞥榨斤殺滾告肝姿渠肥熏杭釉緩卉掃辦跑靛竊恒抗呵存用恰保仙蟄鵝怕淤含糖樟

30、今寇董威碧琳訣避炳艾訟齊蚌虛篆蒜性版惹逸塌茹君作欺沖寬蜀毀群鍵罪午晤蛹佰得鈴茵瀝責該闡箭影立縣解皺遮拱埠忍牽絕茲蹲酵污秧凌真搖言辨萎燥戌哮嗚凈塞服業(yè)柜綻蠅短估蕾去棕訛趴嗚孫曳漣蝶乞帝疾猩閨柿氖陌摯箕辛亂凜訂棉恕薊顯隆碗袖清嗜掣尖邯爺蕩扣掇頒重 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現代教育理論最重要的貢獻，其基本主張包括“生活即教育”、“社會即學?！钡纳鐣钫n程論和“教學做合一”的實踐教學法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃康?、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。 關鍵詞生活即教育社會及學校教學做合一

31、教育思想特點 一、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心?！鄙罴唇逃笔钦f生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進行，無論教育的內容還是教育的方法，都要根據生活的需要。 曾讀過題為一個小女孩的智慧的一篇小短文：幾個孩子正玩得不亦樂乎，一個小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小家伙的

32、身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學，我們往往無視學生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學中對學生過多的干預和控制，始終保持習以為常的高高在上者角色，殊不知學生有自己天然的學習方式和接受知識的最佳狀態(tài)。在教學中，我們要走進學生們的生活，走進學生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識，用他們喜歡的方式共同去學習，去解決生活問題。因為充分利用學生的生活經驗能有助于他們更好地去理解和掌握知識和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個的生活要有整

33、個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。2我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發(fā)展?！吧罴唇逃彼鶑娬{的是教育以

34、生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會即學校 “社會即學?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化。 所謂“社會即學校”是指“社會含有學校的意味”。 3因為到處是生活，到處是教育，“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會即學校。” 4“社會即學?！睂W說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生生活實

35、際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發(fā)的。我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。學校在教授學生基本知識以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學生未來發(fā)展角度出發(fā)，學校給各個不同專業(yè)的學生開設了不同的實際操作課程，學校提供機會讓學生走出課堂走入社會。比如，市場營銷專業(yè)的學生，在實際操作課程中就可以走入超市，進行實際的市場調研，寫出調查報告，以備進一步分析總結；會計專業(yè)的學生，可以通過某公司實際情況做帳鞏固知識，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識生活化、社會化了。學生也對開設這樣的課程普遍歡迎，因為這種學知識的方式更加靈活，同時對每一個學生未來的發(fā)展都大有

36、好處。 “社會即學?！睌U大了學校教育的內涵和作用，對傳統(tǒng)的學校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學校與社會生活脫節(jié)，學生孤陋寡聞，而以社會為學校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學生的知識，增強學生的能力。“社會即學?！?，還可以使被傳統(tǒng)學校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學做合一 “教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。3教學做合一這個理論包括三方面：一是事怎樣做

37、便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事。無論那方面，“做”成了學的中心，即成了教的中心。要想教得好，學得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。6做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?不僅個人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動開始，而以創(chuàng)造為完成?！敖虒W做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個極端，所以應該教心者勞力，教勞力者勞心，使二者有效

38、地結合起來。 我們都知道，教師的教，是為了學生的學，教與學是統(tǒng)一的，教師不僅教知識，還要教學生學，學會學習，學會自己去獲得經驗和知識的自學能力。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法子”，這樣學生就會“樂學”而“自動”、“自得”；“學的法子根據做的法子”，就是說“做”是教學的中心，事怎么做，就怎么學，就怎么教，“教學做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導下的“勞力”，是認識與實踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學的中心，轉移到以實際生活為中心，以做為中心，使學生從“手腦并用”的

39、實踐經驗中，獲得“真知”，獲得社會生活和生產實踐的能力、創(chuàng)造力。 陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務的教育理論，它又是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論。生活教育理論在教育觀念的改變方面頗有建樹，無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動，顯示出強烈的時代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產，值得我們珍惜并認真研究汲取。 四、教育思想的特點: 1、要敢當一流的教育家 鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家

40、一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發(fā)現出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責任。 2、要改革教學方法 1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學法，認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。 3、要改革考試制度 陶行知是改革舊考試制度的倡導者。他在1934年寫的殺人的會考與創(chuàng)造的考成一文中，對舊的考試方法進行了嚴厲的批評與抨擊。他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內課外的

41、活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是會考指南！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！” 陶行知愛幼兒教育論文(7) 陶行知愛幼兒教育論文(8) 陶行知的教育思想理論論文陶行知的教育思想論文 陶行知是我國著名的教育家，他的教育思想杯廣泛的應用于學生的教學中。下面是小編給大家推薦的陶行知的教育思想論文，希望能對大家有所幫助! 陶行知的教育思想論文篇一：陶行知“教學做合一”思想的教育啟示 內容摘要：陶行知“教學做合一”思想將“做”放在教學的中心環(huán)節(jié)，突出“做”的重要性，同時又不否定教和學的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學和實踐相結合，強調“教學做合一”。這一教育思想對當前素質教育所

42、強調的關于學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。 關鍵詞：陶行知 教學做合一 創(chuàng)新精神 實踐能力 “教學做合一”是陶行知生活教育理論中的教學論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在教學做合一一文中陶行知說：“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生?！蓖瑫r，他又說到：“教學做合一是生活現象之說明，即是教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！?從陶行知對“教學

43、做合一”思想內涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點：1.“教學做是一件事，不是三件事?！奔慈邞摗昂弦弧辈粦摲蛛x。陶行知看到曉莊一位指導員的教學草案中把活動分為教的方面、學的方面、做的方面，認為這位指導員是把教學做分家，不是教學做合一。因而提出“教學做是一件事，不是三件事”。事實上，教學做是不能分家的，不然就教歸教，學歸學，做歸做了。2.“教學做合一”強調必須以“做事”作為出發(fā)點。教師應該為教學生會做事、肯做事而教;學生應該為學會做事而學。所以“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”，否則教與學便沒有明確的目標。3.教與學都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”的必然，所以陶行

44、知說：“要想教得好，學得好，就須做得好?！薄白龀闪藢W的中心即成了教的中心”，教與學在“做”中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學才是真學，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，乃是真學。” 可以看出，陶行知“教學做合一”思想把“做”放在教學的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學過程中的重點，教和學都必須體現在學生的“做”上，否則就不是真教學。但是，陶行知并沒有否定教和學的作用，也不是簡單地以“做”來代替教和學。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師領導作用的錯誤傾向;另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題之錯誤傾向。”前者否定了教師

45、的主導作用，必然導致課堂教學的放任自流，后者則完全忽視了學生的主體作用，把學生置于被動位置。所以，教學活動中的“做”也不完全排除講授、談話、練習等方法。他只是針對“學非所用，用非所學”、重教輕學、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實踐上來，要求教與學都要與實踐相結合，要與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理檢驗真理。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做?！睂Υ怂€進一步從“知”與“行”的關系上進行了概括，認為“行是知之始，知是行之成。”從這里我們可以看出，他所說的“做”實際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛

46、意義上的生活實踐、社會實踐和科學實驗活動，教學做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學領域的具體運用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。 面對傳統(tǒng)教學過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實施素質教育。素質教育將學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點而凸顯出來，這啟示著當前的教育者，要轉變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應當前教育改革的步伐，為當前的教育事業(yè)添磚加瓦。 陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學做合一;教學做合一是最有效力的法子?！薄敖虒W做合一”的教育思想強調以“做”為教學的中心，如果教學不與做相聯(lián)系，就可能會出現教師教“死書”，

47、學生讀“死書”的現象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學做合一”的教學思想，在解決當前素質教育提出的培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的問題方面，給我們提供了啟示： 首先，教法要以學法為基礎而展開，做到因材施教。根據陶行知“教學做合一”思想，教法要根據學法;教師的責任就在于教學生學。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學法;要在研究學法的基礎上研究教法，只有在充分了解學生的學習興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學中，我們要實行民主，形成和諧、愉快的教學氛圍，把學習的基本自由還給學生，解放學生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學生的學習興趣和學習規(guī)律，做到

48、因材施教，也只有在這個過程中學生的創(chuàng)造精神和實踐能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。 其次，教學要以做為中心，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神。陶行知認為：“教學做合一的理論也是集中在做之一字”?！白觥钡暮x，按照他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。”?！白觥笔窃趧诹ι蟿谛摹Ｒ虼俗龊邢铝腥N特征：行動;思想;新價值之產生。”即“行動而發(fā)生思想，由思想產生新價值，這就是創(chuàng)造的過程”?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！彼运J為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他

49、所知，古今中外所發(fā)現第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做”出來的。由此可見，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強調教學做合一，并且教與學都要以“做”為中心。 再次，教學要實行“六大解放”，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，要相信學生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線，即時刻要注意在“教學做”的過程中啟發(fā)學生的創(chuàng)新意識，挖掘學生的創(chuàng)造潛能，調動學生創(chuàng)新和實踐的積極性，并讓學生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。

50、”為此，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：解放他的頭腦，使他能想;解放他的雙手，使他能干;解放他的眼睛，使他能看;解放他的嘴，使他能說;解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問;解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學知識，并且學一點自己渴望學的學問，干一點自己高興干的事情。這也即是陶行知所強調的教學要實行“六大解放”。 最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境?！敖虒W做合一”的教育思想，顯然已經不同于傳統(tǒng)教育方式，從教師的角度看，應該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學生的角度看，教師要引導他們創(chuàng)造性的學，或者說在創(chuàng)造性的做中學或學中做。從理論與實踐想結合的角

51、度看，陶行知“教學做合一”思想有一個從低到高的不同層次，雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時又超越于它。這里，我們所強調的“教學做合一”相對屬于一個比較高的層次，針對當前素質教育提出的目標，從這個新的層次出發(fā)，我們必須更新相應的教學模式、教學手段與教學方法，與“應試教育”相聯(lián)系的那套考試形式也必須揚棄，即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當前的素質教育提出的目標重新設計教育體制，從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。 綜上所述，陶行知“教學做合一”、中心在“做”的教學思想，把傳統(tǒng)教學中的以書本為中心，以課本知識為中心轉移到以實踐為中心，以實際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重

52、學，重知不重行，重教師主導作用而忽視學生主體地位，以及教與學脫節(jié)、學與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學中加強教與學的結合，學與用的結合，教育與生產勞動的結合，理論與實際的結合，從而真正地培養(yǎng)出學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。 陶行知愛幼兒教育論文(9) 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現代教育理論最重要的貢獻，其基本主張包括“生活即教育”、“社會即學?！钡纳鐣钫n程論和“教學做合一”的實踐教學法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。 關鍵詞生活即教育社會及學校教學

53、做合一教育思想特點 一、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心?！鄙罴唇逃笔钦f生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進行，無論教育的內容還是教育的方法，都要根據生活的需要。 曾讀過題為一個小女孩的智慧的一篇小短文：幾個孩子正玩得不亦樂乎，一個小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小

54、家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學，我們往往無視學生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學中對學生過多的干預和控制，始終保持習以為常的高高在上者角色，殊不知學生有自己天然的學習方式和接受知識的最佳狀態(tài)。在教學中，我們要走進學生們的生活，走進學生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識，用他們喜歡的方式共同去學習，去解決生活問題。因為充分利用學生的生活經驗能有助于他們更好地去理解和掌握知識和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個的生活

55、要有整個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。2我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發(fā)展。“生活即教育”所強調的是

56、教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會即學校 “社會即學校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化。 所謂“社會即學?！笔侵浮吧鐣袑W校的意味”。 3因為到處是生活，到處是教育，“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會即學校?！?4“社會即學校”學說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生

57、生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發(fā)的。我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。學校在教授學生基本知識以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學生未來發(fā)展角度出發(fā)，學校給各個不同專業(yè)的學生開設了不同的實際操作課程，學校提供機會讓學生走出課堂走入社會。比如，市場營銷專業(yè)的學生，在實際操作課程中就可以走入超市，進行實際的市場調研，寫出調查報告，以備進一步分析總結；會計專業(yè)的學生，可以通過某公司實際情況做帳鞏固知識，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識生活化、社會化了。學生也對開設這樣的課程普遍歡迎，因為這種學知識的方式更加靈活，同時對每一個學生未來的發(fā)展

58、都大有好處。 “社會即學?！睌U大了學校教育的內涵和作用，對傳統(tǒng)的學校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學校與社會生活脫節(jié)，學生孤陋寡聞，而以社會為學校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學生的知識，增強學生的能力。“社會即學?！保€可以使被傳統(tǒng)學校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學做合一 “教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。3教學做合一這個理論包括三方面：一是事

59、怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事。無論那方面，“做”成了學的中心，即成了教的中心。要想教得好，學得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。6做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?不僅個人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動開始，而以創(chuàng)造為完成?！敖虒W做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個極端，所以應該教心者勞力，教勞力者勞心，使二

60、者有效地結合起來。 我們都知道，教師的教，是為了學生的學，教與學是統(tǒng)一的，教師不僅教知識，還要教學生學，學會學習，學會自己去獲得經驗和知識的自學能力。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法子”，這樣學生就會“樂學”而“自動”、“自得”；“學的法子根據做的法子”，就是說“做”是教學的中心，事怎么做，就怎么學，就怎么教，“教學做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導下的“勞力”，是認識與實踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學的中心，轉移到以實際生活為中心，以做為中心，使學生從“手腦并