試論家庭教育的思路與方法

1、試論家庭教育的思路與方法論文關(guān)鍵詞：家庭教育；身教論文摘要：家庭教育作為社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)的組成部分，有著不可替代的作用。家教的主要內(nèi)容應(yīng)是德育；嬰幼兒時(shí)期是家教的關(guān)鍵期；家教場(chǎng)所隨意化可以遇物那么教，遇事那么誨。與學(xué)校教育不同，家庭教育更重視身教。一、家庭教育的主要內(nèi)容隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，生存技能的復(fù)雜化，在現(xiàn)代，家庭教育與學(xué)校教育的機(jī)制有所分化，功能形成互補(bǔ)。家庭生活包括人類根本的衣食住行等維持生存的活動(dòng)，以親子、血緣為紐帶的交往活動(dòng)，日常生活的觀念活動(dòng)，其特點(diǎn)是直觀性、重復(fù)性、經(jīng)歷性和習(xí)慣性。學(xué)校教育更多的是以言傳的形式教學(xué)生以知識(shí)和技能，與這種智育相比，德育更具生活化的特征。而家庭教育

2、的生活性，也就決定了家庭教育的主要內(nèi)容，延續(xù)傳統(tǒng)，重視道德教育。家庭德育主要是指在家庭環(huán)境中，親代對(duì)子代在道德開展方面的全部影響和作用。德育的目的不僅是使孩子知善，更是希望孩子行善。就兒童道德學(xué)習(xí)、道德開展而言，家庭所獨(dú)具的生活性機(jī)制，還有家庭所承載的禮俗的德育功能也與家庭德育融為一體，構(gòu)成家庭獨(dú)具的德育功能。二、家庭教育的關(guān)鍵期中國(guó)家庭歷來重視早期教育，?易經(jīng)蒙?寫：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。根據(jù)弗洛伊德的潛意識(shí)理論，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)潛意識(shí)的影響尤為重要，而潛意識(shí)對(duì)人的行為的支配力量遠(yuǎn)大于意識(shí)所產(chǎn)生的，這就是為什么說人的早期經(jīng)歷影響人的一生。人在嬰兒以及幼兒時(shí)期，家庭對(duì)兒童的影響，相比學(xué)校教育和社

3、會(huì)教育而言，幾乎具有獨(dú)攬性的價(jià)值。人類較之其他生物而言，從出生到能獨(dú)立行走乃至獨(dú)立生存的時(shí)期較長(zhǎng)，在這個(gè)時(shí)期對(duì)養(yǎng)育者的依賴程度可想而知。父母和長(zhǎng)輩要盡可能多與孩子進(jìn)展聯(lián)絡(luò)和互動(dòng)，與孩子建立親密溫和的依戀關(guān)系。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，嬰兒時(shí)期是一個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)個(gè)將來的個(gè)性被確定下來；嬰兒的精神世界與所處的外界環(huán)境不斷地交流，因此成長(zhǎng)中的嬰兒需要外界環(huán)境充滿著愛的溫暖，這個(gè)時(shí)期有如神助，嬰兒的心靈得到神秘力量的激發(fā)，這種無聲無息默默的、內(nèi)在的愛的激發(fā)，必將留下高貴的品質(zhì)，并將伴隨兒童一生。1三、家庭教育場(chǎng)所的隨意化從教育過程施行的組織形式來看，教育大體可以分為正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩大類，家

4、庭教育是一種非正規(guī)教育，它沒有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，一般都是在家庭的日常生活中，隨時(shí)隨地施行的。教育場(chǎng)所的隨意化，需要父母無時(shí)無刻注意自己的言行，并擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)可供教育的素材，遇物那么教遇事那么誨，適時(shí)對(duì)子女進(jìn)展教育。古代有很多以言行一致、身教統(tǒng)一、以自己的人格力量去感動(dòng)子弟，成功教育的名人。如唐朝皇帝李世民，雖日理萬機(jī)，仍然抓緊點(diǎn)滴時(shí)間教育自己的子弟。尤其是廢承乾、立李治為太子之后，更是“遇物必有誨諭。例如，吃飯時(shí)就問：你知道飯嗎？李治說不知。于是就教育他不奪農(nóng)時(shí)：“凡稼穡困難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯。見李治騎馬，就問他：你知道馬嗎？他答復(fù)不知。便教育他不盡民力：“能代人勞苦者也，以時(shí)消息，不

5、盡其力，那么可以常有馬也。見李治乘船，又教育他：“舟所以比人君，水所以比黎民，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼見李治在曲折的樹下休息，又教導(dǎo)他：“此木雖曲，得繩那么正；為人君雖無道，受諫那么圣。此傅說所言，可以自鑒。由此可見，李世民擅長(zhǎng)以小見大、深化淺出地進(jìn)展為君道德教育，使子弟在日常生活中逐漸培養(yǎng)作為賢明君主所必需的素質(zhì)。這幾那么短短的事例，也充分反映李世民的高超家教藝術(shù)。2四、家庭教育的主要方式與學(xué)校教育不同，家庭教育更重視身教。身教，是以自己的實(shí)際行動(dòng)做典范，對(duì)人進(jìn)展教育。源自?后漢書第五倫傳?：“其身不正,雖令不行；以身教者從，以言教者訟。在本文中，也可作示范理解。我國(guó)古代就很

6、重視身教，孔子早就說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！安荒苷渖?，如正人何？從家教的主要內(nèi)容來看，德育的生活化的特征需要身教的影響；家教的關(guān)鍵期方面，嬰幼兒的生理特征離不開身教；家教場(chǎng)所的隨意化更需要言行一致、身教統(tǒng)一。馬卡連柯說過，“父母監(jiān)視自己的每一個(gè)行動(dòng)是首要的、最主要的教育方法!還告誡父母：“你們自己的行為是最有決定意義的東西。不要以為只有當(dāng)你和孩子談話，或教訓(xùn)他，或囑咐他的時(shí)候才是教育孩子。你們?cè)谏钪袝r(shí)時(shí)刻刻都在教育孩子，即使你們不在家的時(shí)候，也在教育孩子。你們?cè)鯓哟┲虬?，怎樣和別人交談你們?cè)鯓涌鞓泛蛻n傷，怎樣對(duì)待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報(bào)這一切對(duì)孩子都有很大的影響父親和母親本人以身作那么是家庭中教育孩子的主要方法之一。假如父母給孩子提供了一個(gè)反面的典范，那么任何特殊的努力都不能產(chǎn)生良好的效果。假如你在家里很粗暴，或者愛吹牛，或者常酗酒，那么你就別想教育孩子了；你已經(jīng)教育了自己的孩子，教育得很糟。3參考文獻(xiàn)：1意瑪利亞蒙臺(tái)梭利著：?童