自由存在者黑格爾人格思想探究

1、自由存在者:黑格爾人格思想探究本文在寫作中參閱了高兆明教授的新作?黑格爾法哲學(xué)原理導(dǎo)讀?(商務(wù)印書館2022年版)。摘要黑格爾在本體論意義上把握人格，并將自由視為人格的本質(zhì)規(guī)定。法權(quán)人格、道德人格、倫理人格既是自由人格生長的三個(gè)階段，也是自由人格存在的三種款式。平等法權(quán)與內(nèi)在超越性道德精神，只有在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中才能成為現(xiàn)實(shí)，人在自由的倫理關(guān)系及其秩序中才能真正成為自由的存在者。關(guān)鍵詞人格自由人格法權(quán)人格道德人格倫理人格文獻(xiàn)標(biāo)識碼A本文主要根據(jù)黑格爾?法哲學(xué)原理?一書探究其人格思想。?法哲學(xué)原理?的思想內(nèi)容及其邏輯明晰地向人們呈現(xiàn)了黑格爾的人格思想。黑格爾在?法哲學(xué)原理?中所做的全部工

2、作，在某種程度上都可以理解為是對自由人格及其實(shí)現(xiàn)的提醒，而抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，可以理解為是黑格爾對自由人格三種存在款式即法權(quán)人格、道德人格和倫理人格的提醒。一、自由：人格的本質(zhì)規(guī)定與通常人們在心理特征或精神品格的意義上理解人格不同，黑格爾在本體論意義上把握人格，意指社會存在意義上的現(xiàn)實(shí)的人。在黑格爾看來，人是自由的存在者，自由是人格的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾在談到意志及其單一性時(shí)，提出了人格persnality概念。在黑格爾看來單一的意志即是人persn，人格是單一意志的定在，人格與人是等同的概念1。由此，對人格的理解關(guān)鍵就在于對意志、人的理解。在黑格爾看來，人不是自然生命存在，而是自由意志存

3、在，人不同于動物。動物不具有意志,動物按本能而行動，人那么有意志。意志構(gòu)成了人與動物的根本區(qū)別。正因?yàn)槿擞幸庵荆匀瞬趴梢赃M(jìn)展理論的活動或思維，才能自由行動113。人的自由在于意志及其自由。黑格爾強(qiáng)調(diào)，意志是自由的，自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性，法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國，是從精神自身產(chǎn)生出來的、作為第二天性的那精神的世界110。在黑格爾這里，人格首先是一個(gè)自由的、本體的概念。人格作為意志單一性的定在，有兩個(gè)根本方面：其一，它是自由意志的，這是對人格的本體論理解，是人格質(zhì)的規(guī)定；其二，它是意志的單一性存在，這是對人格的現(xiàn)象實(shí)存的理解，指稱抽象的個(gè)體、個(gè)別、單一存在。這也就是黑格爾所說的人格的最

4、初的無規(guī)定性與規(guī)定性144-45。人格正是上述兩個(gè)方面的統(tǒng)一。這意味著，作為單一意志的個(gè)人，是自由意志的詳細(xì)存在者。這樣，人格作為意志的單一定在，就總是以個(gè)體、以我這個(gè)人作為主體、作為直接考察對象。所以黑格爾說：人格的要義在于，我作為這個(gè)人，在一切方面在內(nèi)部任性、沖動和情欲方面，以及在直接外部的定在方面都完全是被規(guī)定了的和有限的，畢竟我全然是純自我關(guān)系；因此我是在有限性中知道自己是某種無限的、普遍的、自由的東西。145人是無規(guī)定的普遍性與有規(guī)定的特殊性的統(tǒng)一，人可以基于自身的有限性存在而打破自身，追求無限與普遍，到達(dá)自由。由此，人格即是指本體論意義上的人的自由存在。在人格中，我是作為主體存在，

5、因此，人格就以我的自我意識為前提。黑格爾指出，對自我的意識首先應(yīng)是完全抽象的，沒有對自我的純思維和純認(rèn)識145，就未具有人格。對自我的抽象認(rèn)識，即是對我作為自由存在的意識。黑格爾強(qiáng)調(diào)，人只有在自由意志下，形成對自由的自我145的意識，自知自己的自由，自知自身的主體性地位，才能成為現(xiàn)實(shí)的人、真實(shí)的人。黑格爾在抽象普遍的本體論意義上議論人格，反映的正是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。這樣，作為自由意志的存在，人自知自身的自由自為，可以基于自身的有限性，內(nèi)在地形成對現(xiàn)實(shí)的自覺超越和對無限的自覺追求精神，并力圖通過創(chuàng)造性的活動，把內(nèi)在的自我意識表現(xiàn)于外，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、有限與無限的統(tǒng)一，以創(chuàng)造自身、實(shí)現(xiàn)自身，使

6、自己成為自由的存在、真實(shí)的存在。自由，是人格的本質(zhì)規(guī)定。法和一切法的規(guī)定僅僅是基于自由的人格，即基于一種其實(shí)是自然決定的反面的自我決定。2能自我決定的人格，即是自由人格。自由人格展現(xiàn)人格的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。也就是說，人作為自由的存在者，自己決定自己，自己創(chuàng)造自己，在行動中實(shí)現(xiàn)自身的真實(shí)性。人的地位與價(jià)值亦由此表達(dá)，成為人是人間最高貴的事，實(shí)現(xiàn)人格的自由是作為人的神圣的權(quán)利與義務(wù)。二、自由人格存在的三種款式：法權(quán)人格、道德人格與倫理人格正由于黑格爾基于本體論立場把握與理解人格，其人格就具有極為豐富、深入的內(nèi)容，它既有自由法權(quán)方面的，亦有主體自由精神超越性方面的，更有自由生活關(guān)系及其秩序方面

7、的。黑格爾在?法哲學(xué)原理?中通過抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，事實(shí)上提醒了自由人格的法權(quán)人格、道德人格、倫理人格的詳細(xì)規(guī)定及其生長的三個(gè)階段、三種存在款式，并通過這種提醒澄明了自由人格實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。一法權(quán)人格：法權(quán)自由成為一個(gè)人，并尊敬別人為人146是法權(quán)人格的內(nèi)在要求，其核心是人格的平等、無差異性。每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，盡管在其現(xiàn)實(shí)性上具有特殊性，但是他作為一個(gè)人首先是以平等、獨(dú)立的身份生活在這個(gè)世界上。單獨(dú)的個(gè)別的人，從其本義來說，只在他是表達(dá)著一切個(gè)別性的普遍的眾多時(shí)才是真實(shí)的，分開這個(gè)眾多，那么孤獨(dú)的自我事實(shí)上是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的無力量的自我。3黑格爾強(qiáng)調(diào)，人格的獨(dú)立與平等只有在與別人的彼此尊重

8、、互相成認(rèn)中才能得以實(shí)現(xiàn)，才能成為真實(shí)。我與別人共生共在，每個(gè)人都是平等的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一的獨(dú)立個(gè)體，履行對別人尊重的義務(wù)，維護(hù)的正是人的普遍的人格權(quán)。法權(quán)人格是一種抽象人格146，具有主觀性。法權(quán)人格假如停留于這種主觀性，不能獲得客觀外在的根底，成為實(shí)在，就仍然是不現(xiàn)實(shí)的、無意義的。人為了作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域。150這個(gè)直接的外部領(lǐng)域就是物，它既包括一般的物，也包括人的生命身體和精神產(chǎn)品。人與物直接對立，人之為人的地位與權(quán)利的凸顯直接表達(dá)在人與物的別離、區(qū)分以致對物的占有上。只有人才能占有物，把物據(jù)為己有。在這種占有中，我的意志在物中得到表達(dá)，而物從我的意志中獲得它的規(guī)定和

9、靈魂，人的主體性和獨(dú)立性從中得以表達(dá)。占有物是意志的定在，在這個(gè)意義上，肯定所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是肯定人格的存在。黑格爾在比擬奴隸與雇傭工的區(qū)別時(shí)指出，奴隸之所以為奴隸，就在于他們的全部活動范圍都已讓給主人了176。一無所有的奴隸，無所謂人格的獨(dú)立與權(quán)利。正是人的平等的所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)使得人對財(cái)產(chǎn)和物的占有獲得法律的保障，人的獨(dú)立身份和權(quán)利才獲得認(rèn)同，由此，人才有可能自由地超越自身現(xiàn)實(shí)的有限性，去追求無限和普遍，成為自由的存在者。因此，所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為對物的占有上的權(quán)利，是人格獨(dú)立與自由實(shí)現(xiàn)的客觀根底，人格必須在所有權(quán)中獲得定在，獲得所有權(quán)即到達(dá)人格的定在159?？隙ㄋ袡?quán)就肯定了人的主體性和獨(dú)

10、立性；否認(rèn)所有權(quán)就會使得人格的獨(dú)立與自由失去客觀根底，成為純粹主觀的東西，而無任何意義。正是在這個(gè)意義上，人格權(quán)首先表達(dá)為物權(quán)。不難發(fā)現(xiàn)，所有權(quán)外表上呈現(xiàn)的是人與物的關(guān)系，其本質(zhì)那么是個(gè)人意志與別人意志互相尊重根底上的人的獨(dú)立平等權(quán)利的展現(xiàn)。所有權(quán)所以符合理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。150所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值合理性在于其為法權(quán)人格的實(shí)現(xiàn)提供了客觀根底，個(gè)人由此也才開場獲得真正人格的規(guī)定。黑格爾通過法權(quán)人格提醒了人格獨(dú)立與平等對于自由人格實(shí)現(xiàn)的前提性價(jià)值，突出強(qiáng)調(diào)了所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)對人格獨(dú)立平等實(shí)現(xiàn)的根底性意義。獨(dú)立與平等是人格內(nèi)在的權(quán)利規(guī)定，實(shí)現(xiàn)法權(quán)自由，獲得人格的獨(dú)立平等，

11、人才有可能成為真實(shí)的自由存在。二道德人格：精神自由具有普遍抽象意義的法權(quán)人格的獨(dú)立與平等必須被現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主觀精神自覺，與個(gè)體主觀意志相結(jié)合，才可能成為實(shí)在。在黑格爾那里，道德是主觀意志的法，道德的主體是具有主觀自由精神的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。當(dāng)人格的主體性、獨(dú)立性和自我規(guī)定性被個(gè)體主觀精神自覺時(shí)，就表現(xiàn)為道德人格。道德人格，即是具有主觀自由精神的人格。具有主觀自由精神的道德人格，總是希求揚(yáng)棄自身的主觀性，通過向外的客觀性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，以到達(dá)自由。這一目的性希求表現(xiàn)為個(gè)體特殊意志向普遍意志的轉(zhuǎn)化和提升，表現(xiàn)為對應(yīng)然的追求。由此，道德人格是以善為目的的，并內(nèi)在地希求善的實(shí)現(xiàn)。善是被實(shí)現(xiàn)了的自由

12、，世界的絕對最終目的1132。對善的追求促使人們現(xiàn)實(shí)地履行義務(wù)。人們正是在義務(wù)的履行中感知自由并獲取自由。黑格爾贊成康德義務(wù)觀中蘊(yùn)含的對道德純粹性的肯定，但他同時(shí)認(rèn)為人們在履行道德義務(wù)中也應(yīng)當(dāng)關(guān)注實(shí)際的福利與效用。在黑格爾那里，所謂義務(wù)即是指行法之所是，并關(guān)心福利1136，人們不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的福利，而且要關(guān)注別人的福利、普遍的福利。當(dāng)個(gè)體自覺認(rèn)知并希求善，在行為中現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)善，那么，就會走向普遍和自由，成就我欲仁，斯仁至矣?論語述而?的道德自由之境。良心是最高道德自由精神的表達(dá)。所謂良心，即是對善的自覺和對義務(wù)的自覺履行，是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定1141。良心與義務(wù)相關(guān)，但又不同

13、于義務(wù)。人們履行義務(wù)仍然受著特殊目的的束縛，而良心那么是希求自在自為地善的東西的心境，是自己同自己相處的這種最深奧的內(nèi)部孤獨(dú)，在其中一切外在的東西和限制都消失了，它徹頭徹尾地隱遁在自身之中1139。這里所謂最深奧的內(nèi)部孤獨(dú)，即是指主體道德精神的獨(dú)立4。作為人們行為處事的內(nèi)在根據(jù)，良心使得人們擺脫了一切外在的目的性考慮，在心中形成一種內(nèi)在的超越客觀性的精神，善成為人們自覺的追求。秉持良心、以善的追求為核心的自覺和獨(dú)立的道德自由精神，構(gòu)成現(xiàn)代自由人格內(nèi)在的品質(zhì)規(guī)定。道德人格作為主觀自由的人格，展現(xiàn)出個(gè)體自覺自主的精神品質(zhì)和超越性精神追求，人們在對善的追求中，體味人格的崇高性，獲得主觀精神的自由。而

14、對善的追求又必然鼓勵人們走出個(gè)體自我的內(nèi)心精神世界，走向現(xiàn)實(shí)客觀的社會關(guān)系，在社會共同體的生活中實(shí)現(xiàn)人格的普遍性、真實(shí)性。三倫理人格：倫理自由在黑格爾那里，倫理是自由的理念，倫理性的規(guī)定構(gòu)成了個(gè)人的普遍本質(zhì)。倫理人格作為具有倫理規(guī)定性的人格，是個(gè)體主觀自由精神與客觀倫理實(shí)體精神的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)地存在著的自由人格。自由人格的實(shí)現(xiàn)以具有普遍性、客觀性的倫理實(shí)體為歸宿、為真理，自由人格在倫理實(shí)體中成為真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)個(gè)體自覺希求和履行倫理義務(wù)，并將履行義務(wù)的行為方式內(nèi)化至性格中成為固定的要素時(shí)，個(gè)體就擁有了作為個(gè)人造詣的德，成為真正有德的人。此時(shí)的德具有本質(zhì)的內(nèi)容規(guī)定，是一種倫理上的造詣1170。在

15、?精神哲學(xué)?精神哲學(xué)?的第二篇論客觀精神局部實(shí)際上就是?法哲學(xué)原理?的理論大綱，黑格爾曾經(jīng)明確指出后者是對前者的更為詳勁尤其是更有系統(tǒng)的闡述1序言)中，黑格爾對這一倫理上的造詣，即倫理人格所展現(xiàn)的德作了明晰的闡釋：倫理的人格，也就是說那為實(shí)體性的生命所浸透的主體性，就是德就實(shí)體性的客觀性，倫理現(xiàn)實(shí)的全體來看，德是信賴，有意為這現(xiàn)實(shí)工作和可以為它獻(xiàn)身；就與別人關(guān)系的偶爾性來看，德首先是公正，而后是仁愛的傾向；在后一領(lǐng)域內(nèi)和在對其自己的定在和身體的態(tài)度中，個(gè)性將其特殊的性格、氣質(zhì)等等表現(xiàn)為種種德。2330倫理人格的德所展現(xiàn)的主體精神既包含著對倫理實(shí)體的成認(rèn)與遵從，也包含著對共同體中其他成員權(quán)利的成

16、認(rèn)與關(guān)心。詳細(xì)來說，倫理人格的這一主體精神，在家庭這一實(shí)體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為家庭成員之間的愛；在市民社會這一環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為市民社會成員間的平等互惠；在國家這一最高環(huán)節(jié)，那么表現(xiàn)為公民的愛國心1266。在人際生活中互相成認(rèn)是黑格爾的自由得以實(shí)現(xiàn)的途徑。8個(gè)體通過現(xiàn)實(shí)活動發(fā)揚(yáng)主體精神，在公共生活中承當(dāng)義務(wù)、履行職責(zé)，獲得身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)體特殊意志與普遍意志的統(tǒng)一與和諧，并由此在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中真正成為自由的存在者。倫理人格所展現(xiàn)的主體精神說明，個(gè)體只有在社會公共生活的現(xiàn)實(shí)活動中，在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中，才能現(xiàn)實(shí)地成就自身德性的圓滿，實(shí)現(xiàn)自由人格的真實(shí)性和普遍性，人從本質(zhì)上得附屬于它的某個(gè)更廣闊

17、的理性秩序9。倫理人格作為客觀存在的真實(shí)人格，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體主觀意志與社會普遍價(jià)值精神的同一，個(gè)體因此獲得了主觀自由與客觀自由相統(tǒng)一的倫理自由。法權(quán)面前的獨(dú)立平等與內(nèi)在超越的道德精神，都只有在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中才能成為現(xiàn)實(shí)。人只有在自由的倫理關(guān)系及其秩序中，才能真正成為自由的存在者。三、黑格爾人格思想特征及其意義通過法權(quán)人格、道德人格、倫理人格三種自由人格的存在款式，黑格爾實(shí)際上力圖探尋的正是人是什么、成為什么樣的人和怎樣成人的問題。近代啟蒙的時(shí)代背景和悠遠(yuǎn)的古希臘政治文明的啟示，使得黑格爾的人格思想意蘊(yùn)深入、極具特色。在本體論的意義上理解和把握人格，這是黑格爾人格思想的首要特征?，F(xiàn)實(shí)詳細(xì)的

18、個(gè)人是相對的、有限的，而作為本體論意義上的人格那么力圖提醒人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，提醒作為真正意義上的人的普遍本質(zhì)。黑格爾區(qū)分人的自然存在狀態(tài)和自由存在狀態(tài)，將自由作為人格的本質(zhì)規(guī)定，凸顯和確認(rèn)了人的主體地位。自由人格提醒了現(xiàn)實(shí)的人、真實(shí)的人是作為自由的存在者而存在著的，他能自我決定，具有自主性，而不屈服于任何他者。這種能自我決定的自由人格，并不意味著任意、任性。自由在黑格爾那里就是一種內(nèi)在必然性，人格的自由本質(zhì)在與別人、與社會的協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)中才能實(shí)現(xiàn)。從本體論意義上把握人格，把自由視為人格的本質(zhì)規(guī)定，提醒人作為自由存在者的本質(zhì)，反映出黑格爾對時(shí)代啟蒙使命的自覺和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。在自由人格現(xiàn)實(shí)性存在

19、及其內(nèi)容上，法權(quán)人格、道德人格、倫理人格三種存在款式呈現(xiàn)出正反合的辯證運(yùn)動關(guān)系，這是黑格爾自由人格思想的另一鮮明特色和深入之處。法權(quán)人格是自由人格的根底，正是在法權(quán)的意義上肯定了人格的獨(dú)立與平等，自由人格的生成才獲得了堅(jiān)實(shí)的根基。道德人格是在人格獨(dú)立性與平等性確認(rèn)的根底上形成的主體的主觀自由及其超越性精神。倫理人格擺脫了法權(quán)人格的抽象性與道德人格的主觀性，使人成為現(xiàn)實(shí)的自由存在者。抽象的法權(quán)人格和主觀的道德人格最終在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中獲得了真實(shí)性。人在自由的倫理關(guān)系及其秩序中成為真正的自由存在者。對于客觀的倫理關(guān)系及其秩序的強(qiáng)調(diào)，是黑格爾自由人格思想的又一顯著特征。作為法國大革命的關(guān)注者

20、，黑格爾感到人的主體性、自主性不能建立在對理性的社會秩序的回絕上，必須建立起具有客觀必然性的倫理實(shí)體。黑格爾肯定道德人格修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為道德人格是走向倫理人格的必經(jīng)階段。但是黑格爾更強(qiáng)調(diào)道德人格只有獲得倫理的規(guī)定性，在社會公共生活中采取行動，才能成為真實(shí)的。因此，與康德純粹強(qiáng)調(diào)由理性自主到達(dá)人格獨(dú)立不同的是，黑格爾更加注重現(xiàn)實(shí)和行為，強(qiáng)調(diào)在客觀的社會關(guān)系和社會生活中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立與自由。黑格爾最后的觀點(diǎn)是，惟有在一定類型的社會里才能過道德生活。10黑格爾一方面強(qiáng)調(diào)人格自由實(shí)現(xiàn)的社會性，倡導(dǎo)人們積極參與社會活動與公共生活，在客觀的倫理關(guān)系及其秩序中實(shí)現(xiàn)人格自由；另一方面也強(qiáng)調(diào)具有客觀必然性的社會倫理關(guān)系及其秩序?qū)θ说淖杂蓪?shí)現(xiàn)的根本作用，從而實(shí)際上以自己的特殊方式強(qiáng)調(diào)了一個(gè)公平正義的社會構(gòu)造和政治制度對于人的自由存在的根底性意義。黑格爾在本體論的意義上闡述人格，把自由