重慶市高二上期期中歷史試卷【含答案解析】

1、2019年重慶市高二上期期中歷史試卷【含答案及分析】姓名_班級(jí)_分?jǐn)?shù)_號(hào)一二三分得分一、選擇題儒、道、墨、法四家是先秦子學(xué)的重要門派。以下句中與“欲求天下之利，除天下害，當(dāng)若繁攻伐，此天下之巨害也”屬于同一派其余是“君子之學(xué)也，以明道也，以救世也”“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者”C“者而上之，富而之，以官”D“明主之國，無之文，以法教”述“民水君舟”的荀子曾在王制篇中：“庶人安政，而后君子安位。君子者，天地之參也，萬物之也，民之父親母親也。”反應(yīng)出荀子成儒法思想的集大成者從民本角度述皇思想C君民關(guān)系本上相通D君主制反民本的批評(píng)某思想家指出，“威獨(dú)在于主，群臣恐懼;威分于臣，令不可以故

2、明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出”。依據(jù)右，春秋國期踐一思想最成功的地域是CD代儒學(xué)是先秦儒學(xué)的承和展，與先秦儒學(xué)有很大的不一樣。其“展”主要體由“民本”展“君本”擁有郁的人文主精神C由承存治次序展批評(píng)暴政D以當(dāng)政者的治出點(diǎn)清末學(xué)者皮瑞在學(xué)史中寫道：前武、宣之，學(xué)大昌以禹治河，以洪范察，以春秋決，以三百五篇當(dāng)，治一得一之益也。由資料可知前武、宣年儒者治學(xué)重在理儒學(xué)得了獨(dú)尊的地位C儒學(xué)了世致用作用D以儒學(xué)據(jù)拔人材6.王陽明指出：“治生（經(jīng)商）亦是學(xué)中事。但不可以夠之首，徒啟利之心。果能于此停得心體無累。日做，不害其圣。”資猜中王陽明的思想格物致知的目的是存理去欲反應(yīng)出明朝中后期商品展C商

3、和做學(xué)是完好一致的D承了中國的厚利念中國古代的科學(xué)技煌，曾期先于世界。以下相關(guān)我國古代科技成就表述正確的選項(xiàng)是成于西的九章算是當(dāng)世界上最初的基數(shù)學(xué)著作元朝郭守敬的夏小正是我國古代最秀的法C氾之的政全是我國存最早、最完好的D中國古代醫(yī)學(xué)必定程度上體了人與自然和相的人生度明朝的政全既了代科技，又汲取了西方思想和方法，睜開科技；本草目按無機(jī)界、植物界、物界三個(gè)面十六部，“從微至巨”“從至”排序分。表示明朝科學(xué)已具明的近代特點(diǎn)廣泛汲取西方科學(xué)成就C遇到世致用思想的影響D完好打破了只求用的限制明朝中后期，有愈來愈多的人通文、畫、民歌曲、平常小，許多能工巧匠、名醫(yī)名卜等通技，得了社會(huì)地位、政治身份或利潤。

4、反應(yīng)了當(dāng)重抑商政策廢弛社會(huì)價(jià)系統(tǒng)多元化C市民伍壯大D社會(huì)文化的高度繁華10.北宋理學(xué)家周敦的“予獨(dú)之出淤泥而不染，濯清而不妖”（）與元朝王冕的墨梅有相通之。二者所體的與手法的相同之分是A格物致知、浪漫主B反思心里、化萬端C知行合一、寫主D格物致知、托物言志畫是人文明的一筆富，它以獨(dú)到的方式著古老的史，跟著代的遷，畫格不?；?，反應(yīng)了不一樣期的社會(huì)特點(diǎn)。以下法不正確的選項(xiàng)是南宋偏安江南“殘山剩水”宋朝重文武文人畫、山川畫盛C明清朝革、社會(huì)畫雍榮D宋朝商品展、城市繁華和文化普及民俗畫流行“（它）竟使中國人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并法把部分引到中國來，而成中西文化繁接觸后的當(dāng)二者

5、可能合的一種形式僵化的封建文化翻開了缺口?！辟Y料述的是世致用“中體西用”C新思想D“兼容并包”康有：“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不可以，二者相需，缺一不可以。今世之學(xué)者，非偏于此即偏于彼，徒相水火，能成才?！薄般形髦?，化新舊之。庶體用并，人多通才”。其意是底否認(rèn)“中體西用”的文化思思念以“中西會(huì)通”宣西方近代政治思想C以“中西會(huì)通”否認(rèn)中國傳統(tǒng)儒家文化D完美“中體西用”思想以保護(hù)傳統(tǒng)系統(tǒng)1925年3月20日，俄國革命家馬林在一篇文章中說：“孫中山在法文月刊社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)上發(fā)布了一篇文章，論述中國革命的性質(zhì)，提到他不希望資本主義式的繁華，而希望看到新中國是一個(gè)社會(huì)主義的中國。”這則資

6、料表示孫中山改變成立財(cái)富階級(jí)共和國的理想追求社會(huì)相同保障工農(nóng)利益C與中國共產(chǎn)黨革命大綱趨于一致D反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式毛澤東在論聯(lián)合政府中指出“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國人民，將中國建設(shè)成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、一致和興旺的新國家”。據(jù)此及相關(guān)背景，下邊分析正確的選項(xiàng)是此時(shí)解放戰(zhàn)爭已取獲成功毛澤東提出成立人民民主專政的新中國C毛澤東以為要果斷顛覆公民黨的統(tǒng)治D毛澤東反專制專制，希望成立民主國家16.鄧小平說：“公有制包含全民全部制和集體全部制，此刻占整個(gè)經(jīng)濟(jì)的百分之九十以上。同時(shí)，發(fā)展一點(diǎn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)，汲取外國的資本和技術(shù)，歡迎中外合資合作，甚至歡迎外國獨(dú)資到中國辦廠，這些都是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的增補(bǔ)。”這一發(fā)

7、言成為我國社會(huì)主義改造的指導(dǎo)思想推進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)改革的全面睜開C明確提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論D為九十年月初的改革開放打掃了阻力毛澤東思想、鄧小平理論是中國化了的馬克思主義，它們都表現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本源理反應(yīng)了近現(xiàn)代中國的時(shí)代要求揭示了中國革命的特別規(guī)律包含了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)CD18.一位學(xué)者研究了中國共產(chǎn)黨“十一大”（1977年）至“十七大”（2007年）七個(gè)報(bào)告的詞匯變遷，此中四個(gè)報(bào)告的詞匯使用有以下特點(diǎn)，依據(jù)時(shí)間先后，排序正確的選項(xiàng)是“中國特點(diǎn)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”成為報(bào)告的新詞匯“改革”、“對(duì)外開放”第一次出此刻報(bào)告中報(bào)告中“毛主席”一詞高住全部實(shí)詞的第一位，均勻每個(gè)自然段說起

8、兩次報(bào)告中“理論”和“鄧小平”成為高頻詞匯CD文藝中興和宗教改革都以人文主義的精神推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。以下說法能反應(yīng)宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是“贖罪券能夠令人的原罪獲取赦免”“人是一件多么了不起的杰作”C“每一個(gè)人都是自己的牧師”D“上帝的救贖令人獲救”盧梭說：“人生下來就是自由的，人能夠說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所恩賜的，為任何人所必不可以少。假如有人不取這日所恩賜的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的慚愧?！笨梢姡R梭主張?zhí)旆秩藱?quán)主權(quán)在民C人非工具D社會(huì)契約康德以為：“經(jīng)過一場(chǎng)革命也許很能夠?qū)崿F(xiàn)顛覆個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)利欲的壓迫，但卻絕不可以實(shí)

9、現(xiàn)思想方式的真實(shí)改革；而新的成見也正如舊的相同，將會(huì)成為駕御缺少思想的廣大人群的騙局”。這說明啟示的真理在于主權(quán)在民人身自由C顛覆專制D思想自由2005年，英國皇家學(xué)會(huì)進(jìn)行的一次“誰是科學(xué)史上最有影響力的人”民心檢查中，牛頓被以為更具影響力。牛頓達(dá)成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，其經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng)初步成立于英國圈地運(yùn)動(dòng)初期英國財(cái)富階級(jí)革命時(shí)期C英國工業(yè)革命時(shí)期D英國壟斷資本主義形成時(shí)期23.在1543年第一版的天體運(yùn)轉(zhuǎn)論中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的物種發(fā)源中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說的共贊同義是A必定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B推進(jìn)了近代科學(xué)系統(tǒng)的形成C供給了觀察

10、世界的新視角D確定了財(cái)富階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)19世紀(jì)最后二十五年，鐵路在全世界的擴(kuò)大達(dá)到巔峰。此后公路交通開始發(fā)展。投向鐵路的資本開始往柏油馬路轉(zhuǎn)移。這類現(xiàn)象從根本上是因?yàn)槿祟愰_始逐漸進(jìn)入蒸汽時(shí)代人類間隔的狀態(tài)開始打破C第二次工業(yè)革命的推進(jìn)D公路交通比鐵路交通投資少二、連線題閱讀資料，回答以下問題。資料一1617世紀(jì)中國有名科學(xué)家及其成就簡表26.ly:宋體;font-size:10.5pt姓名生卒年著作李時(shí)珍15181593本草綱目徐光啟15621663農(nóng)政全書宋應(yīng)星15871666天工開物27.ly:宋體;font-size:10.5pt姓名生卒年成就哥白尼14731543提出太陽中心說布魯

11、諾15481600提出宇宙無窮論伽利略15641642用望遠(yuǎn)鏡觀察天體開普勒15711630發(fā)現(xiàn)行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)（1）聯(lián)合上述資料與所學(xué)知識(shí)，比較1617世紀(jì)中國與歐洲科技發(fā)展在研究領(lǐng)域、作用方面的不一樣。2）聯(lián)合1617世紀(jì)中國與歐洲的時(shí)代特點(diǎn)分析造成這類不一樣的原由。從以上的比較分析中你能得出哪些結(jié)論?三、簡答題資料，回答。資料一儒學(xué)是中國文化的骨干，是中國古代社會(huì)的主流意形。中國國家的定和的展供給了有益條件。但是，到了近代，儒學(xué)卻遇到批評(píng)，其地位和影響不停削弱、衰微，最失掉主流、治地位，被化。是中國儒學(xué)展、演史上的一個(gè)重要折儒學(xué)的衰微其是中國近代社會(huì)革、社會(huì)型和文化改革、文化型的必定果。一

12、程與中國近代化的睜開、古代社會(huì)的解體基本同步，其史必定性不言而。不一樣性的社會(huì)革一旦在中國睜開，文化改革就相提上了日程，就必需不停觸儒學(xué)，以致最否認(rèn)它的神圣地位。在革程中，中國古代社會(huì)構(gòu)逐漸解體，儒學(xué)也必隨之同步衰微。勤儒學(xué)在中國近代的命運(yùn)資料二國是一個(gè)擅長學(xué)的民族到了代，他一方面倡議世界化（是向美國看的代化），另一方面又保和弘以儒家文化主體的中國文化。后者做得甚至比中國好。從小到集體的人與人之，大到國家的國主精神支柱，每一步都浸透著儒家文化的素。以儒家精神基的國人精神及其思模式，人在社會(huì)中的關(guān)系，“集體內(nèi)的和”與“集體外的爭”親近合，使得國國內(nèi)定不亂，又能在國展中大身手，促進(jìn)其合國力鶴立雞群

13、。中國儒家文化國社會(huì)展的影響資料三魏源在海國志?序中指出：“不善外夷者，外夷制之?！币闹既阂唬鹌?，三養(yǎng)兵兵之法?！庇?，“是何以作？曰以夷攻夷而作，以夷款夷而作，夷技以制夷而作。”資料四1898年，之洞表的學(xué)篇中道：“中國之不在四海以外，而在九州以內(nèi)?！毙懊裰?，無一益而有百害”，他倡議“中學(xué)體，西學(xué)用”。資料五新文化運(yùn)期，獨(dú)秀等人呼吁人“沖決去史之網(wǎng)，損壞腐學(xué)的囹圄”，提出“德先生”和“先生”的口號(hào)。他指出：“要那德先生，便不得不反孔教、禮制、舊理、舊政治。要那先生，便不得不反舊、舊宗教。要德先生又要先生，便不得不反國粹和舊文學(xué)?！辟Y料六李大指出：俄國（十月）革命，“是立于社會(huì)主上之革命”，是“世界人全體的新曙光”。他呼吁人向俄國學(xué)。回答：（1）依據(jù)資料一并合所學(xué)知，分析近代中國儒學(xué)衰敗的原由。依據(jù)資料一、二國、代國命運(yùn)不一樣的根本源因。2）比資料三、四，指出在近代中國所面形的上二者的不一樣；資料五之資料三、四，其內(nèi)容有何步？資料六與資料五有何系？有什