高考作文押題預(yù)測：智慧審題、范文

1、高考作文押題預(yù)測：智慧（審題、范文）【原題回放】根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，除詩歌外。智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象?！緦忣}】這是一道關(guān)于悟性、靈感、靈性、才華的蘊(yùn)含哲理意味的命題。材料的第一句“智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一 種能力，一種境界”，點(diǎn)出了與“智慧”相關(guān)的三個(gè)方面：“經(jīng)驗(yàn)”，多指經(jīng)歷或體驗(yàn)；“能力”， 是經(jīng)驗(yàn)的展示；“境界”，則是人的精神所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況。最后的省略號(hào)則提示考生：還應(yīng)做 多方面的和深層次的思考。材料的第二句“如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象”，是一種比方，提示考生：“智慧”的面 貌

2、如同大自然的景象一樣，種類繁復(fù)，形態(tài)各異。智慧，是心理對事物的巧妙的態(tài)度，是一種高層次的精神境界，聯(lián)系到特定點(diǎn)是“善”，與“奸詐” “狡猾”等相對立?！爸腔邸钡臍w宿點(diǎn)是“妙：包含了四兩撥千斤的“巧”，令人神往的圓滿（圓通、圓融），與眾不同的鮮明個(gè)性，妙不可言的美。兩者連接點(diǎn)是“活”，體現(xiàn)的是一種靈氣，一種悟性，一 種敏銳，一種創(chuàng)新。要之，“智慧”是獨(dú)特的，是自由精神、獨(dú)立意志的產(chǎn)物，它有別與一般的智力，是由能力、經(jīng)驗(yàn)、 記憶等升華而成的“智” “情” “意”等精神素養(yǎng)的綜合體。此次閱卷，要抓住三個(gè)字：善，活，妙。這是“智慧”的特質(zhì)。作文，不可僅僅停留在“經(jīng)驗(yàn)” “能力” “境界” “景象”上，

3、必須關(guān)注與之相關(guān)的“智慧”。因?yàn)椋?智慧”是這則材料的第一關(guān)鍵詞。特 別說明鑒于許多考生的寫作習(xí)慣，務(wù)請關(guān)注如下三個(gè)方面：看對“智慧”的界定是否恰當(dāng)?！爸腔邸笔莻€(gè)寬泛的概念，對“智慧”的判斷，應(yīng)建立在精神層面。因此，必須判斷其所寫內(nèi)容是否體現(xiàn)“智慧”的特質(zhì)，如靈氣、悟性、才華；成功、圓滿、通達(dá)等。如果全文沒有關(guān)于“智慧”精神特質(zhì)的描述或詮釋，則 視為概念模糊、判斷失當(dāng)。這類文章，原則上不能及格。議論文重點(diǎn)判斷是否對“智慧”的特質(zhì)進(jìn)行分 析和論證，是否言之成理或自圓其說。凡事能緊扣“智慧”特質(zhì)展開理性的分析和論證，由一般經(jīng)驗(yàn)而靈 動(dòng)地上升或升華到美妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，表達(dá)清楚的應(yīng)視為見解獨(dú)到和深刻，

4、為一類卷；雖無深刻獨(dú)到之見解， 但能在“智慧”的常識(shí)、常理范圍內(nèi)有分析，有議論層次，說理有一定思考，寫作功底較好，為二類卷； 如果見解平常陳舊，止于淺表，論證分析比較簡單，雖然形式上中規(guī)中矩，為三類卷或四類卷；如果只扣 住“智慧”的外圍，簡單堆砌熟知的“善”的事例，基本不作入題的理性分析，原則上為五類卷。羊卷1維也納的智慧維也納是個(gè)很聰明的城市。作為歐洲工業(yè)的心臟，每天有數(shù)以萬計(jì)的人涌入這個(gè)城市，帶給這個(gè)城市來自世界各地的喧囂。 維也納沒有城墻沒有法令，卻擁抱一切。石油輸出組織的總部坐落于此，帶來的是歐洲各國的大企業(yè)，流 出的是每日數(shù)以億計(jì)的財(cái)富。維也納很聰明，二戰(zhàn)后在“馬歇爾計(jì)劃”的幫助下，

5、他迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并順 應(yīng)時(shí)代，出臺(tái)各種政策吸引世界各地的投資者和無頭蒼蠅似的工業(yè)企業(yè)。在短短數(shù)十年間，他發(fā)展成了一 個(gè)擁有百萬人口的工業(yè)大城市，維也納真的很聰明。維也納本是個(gè)小小的歐洲城邦，但在哈布斯堡王朝統(tǒng)治時(shí)期，瑪麗亞女王將所生的十六個(gè)女兒送 出去和親。維也納很聰明，它以和親的方式不斷擴(kuò)充著自己的領(lǐng)土，并以此成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的國家當(dāng)然，同在哈布斯堡統(tǒng)治時(shí)期，維也納再擴(kuò)充領(lǐng)土?xí)r還接受了莫扎特?cái)嚲职愕囊魳穭?chuàng)新和如同雨 后春筍般的維也納學(xué)派。維也納很聰明，他憑借著莫扎特的音樂和自由的學(xué)識(shí)吸引了成千上萬的音樂家和 學(xué)者。最終，它以音樂和學(xué)術(shù)上的繁盛再一次征服了世界，維也納真的很聰明。維也納的智慧在于

6、它的政策、律令、音樂、學(xué)術(shù)然而，這些智慧或許能成就它的一時(shí)之輝煌, 卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。幸而，維也納抓住了讓城市變?yōu)橛篮愕恼嬲腔?。?dāng)一次世界博覽會(huì)向它招手時(shí)維也納客氣地拒絕了。就如同一位隱者讓世人一睹他的真容后又退 回了深山。有人說維也納就如同一個(gè)圓。它的工業(yè)，它的喧囂都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進(jìn)一步。而 圓的中間，是飄揚(yáng)著優(yōu)美音樂的小酒館，是散落在城市各個(gè)角落的維也納大學(xué)，是三萬四千張音樂會(huì)和劇 院的每天座無虛席的位子無論維也納的石油和金子碰撞發(fā)出多么大的聲響，你依舊能聽到城市中心蒂 斯芬大教堂日暮時(shí)的鐘聲，依舊能看到佛洛伊德坐在沙發(fā)上向你微笑-或許，正是因?yàn)榫S也納抓住了其

7、智慧的本質(zhì)，才沒有變得像工業(yè)革命后的英國一樣骯臟，才讓它 的維也納森林永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。智慧是多種多樣的，我們也應(yīng)該如同維也納一樣能夠抓住智慧的本質(zhì)，創(chuàng)造出永恒光明的未來?！驹u(píng)語】智慧的內(nèi)涵究竟何如？誰能解得個(gè)中味？作為一個(gè)小小的古老城邦，何以在歷史進(jìn)程中能一次次華麗地蛻變，直至“創(chuàng)造出永恒”？此文高妙之處，首先在于逐層回答了智慧的內(nèi)涵在靈動(dòng)不呆板，包容不封閉，創(chuàng)新不守舊，圓融不固 化。作為說理散文，另一可貴之處在于不止于純粹的議論，而是借事說理，以雄厚的史實(shí)解證著智慧最凸 顯的特征。智慧的話題，更須智慧地駕馭。無論是整體構(gòu)思，還是遣詞造句，此文拿捏有方，大氣磅礴。尤其說 道“維也納將就如同一個(gè)圈

8、”，不僅僅將智慧的最高境界比化作一個(gè)圈，更為可貴處在于能大膽地想象， 獨(dú)到地比喻，靈動(dòng)地行文，直至將立意升華為“智慧”地微笑。樣卷2智慧三境佛家有智慧三境，一日看山是山，看水是水，二日看山不是山，看水不是水，三日看山還是山， 看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一 個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見經(jīng)傳的土丘升格為名山， 最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積， 不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多

9、么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只 能局限在方寸之間。因此第二境便是這移動(dòng)的海。海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊 的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海 何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人 有時(shí)也會(huì)靈感一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸 一，成就智慧第二境：海 。比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無 處不在。同時(shí)又無形無相，不可捉摸。在這一境界，人的

10、智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見， 摸不著，但確實(shí)在那，智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智 慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過幾人， 如老子、釋迦摩尼等。智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天 知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做 的便是盡自己所能，向著下一境，想著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)?！驹u(píng)語】本文簡約而有意味。文字清晰

11、明白，不作佶屈鰲牙之語。從佛家的人生三重界入手，類比導(dǎo)出智慧 的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)的積累，不能變通；海，水 無常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬物，無影無象。結(jié)構(gòu)簡單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù) 來，無特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種 智慧已達(dá)到“道”的地步，擁有這種智慧的人開宗立派，化育萬物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書寫不佳。樣卷3野百合也有春天就像在大自然中，你不會(huì)要求每一朵花都有玫瑰的濃香一樣，智慧也應(yīng)在熊熊烈火中搶出自己的火焰。然而，在當(dāng)下這個(gè)機(jī)械化批量生產(chǎn)人才的大工廠里，智慧似

12、乎已成為了分?jǐn)?shù)，名次，學(xué)歷的代名詞， 失去了自身的景象。在“高考工廠”里，孩子們夜以繼日的學(xué)習(xí)知識(shí)而非智慧，陳寅恪先生所提出的“獨(dú) 立之精神，自由之思想”被僵化的“智慧理念”異化為雞湯文學(xué)的盛行，“高考決定人生”的標(biāo)語性吶喊： 大學(xué)教室里從沒有討論的聲響，教授們一個(gè)個(gè)好似“神職人員”，盡管道行參差不齊，但行為舉止驚人統(tǒng) 一，手捧課本結(jié)結(jié)巴巴地講授枯燥的知識(shí)，老師學(xué)生的目標(biāo)都停留在考研論文上這樣千軍萬馬過獨(dú)木橋的教育讓智慧失去了芒焰，失去了它本該有的豐富性，多樣性，淪為單一的以 考試評(píng)判智者，以說話的早晚把愛因斯坦評(píng)判為低智兒童的尷尬現(xiàn)狀。但當(dāng)最后，人們驚人地發(fā)現(xiàn)智慧的另一種燦爛景象，不甘成為應(yīng)

13、試教育的“寵兒”時(shí)，他們早已喪失 了智者應(yīng)有的能力，長期的傳統(tǒng)智慧觀念，已讓每個(gè)人不自覺地戴上了同一張面具，不論什么百合花、郁 金香都統(tǒng)統(tǒng)散發(fā)著玫瑰的妖艷與濃香，人們腦中的智慧早已刻板地被成功學(xué)，經(jīng)商學(xué)占據(jù)，頂著喬布斯一 般的頭腦卻無腦子里的創(chuàng)意，那么“智者”終將在日漸衰微中失去血色，走向平庸。智慧應(yīng)是各種名貴的香料而不是陳嘉映所說的“在一個(gè)跑道上狂奔”。正如余秀華用筆寫下：“我只有一顆處女般的心了，但她對這個(gè)世界依舊熱愛?！蹦X癱似乎讓那個(gè)她終身無法成為智力上的卓越之人，但他用獨(dú)特的視角寫下這最富激情的文字，這難 道不是智慧的另一番景象？在余秀華心中，智慧也許就是一桿鋼筆的躁動(dòng)或是一首詩的酣暢

14、吧！人生倘若能以這般高傲的姿態(tài)面對“智者”，讓智慧成為人們失敗之后“這不妨也是一種有智慧的生 活方式”這一感慨，而不是高考放榜后的失聲痛哭，對“智慧”這一名號(hào)的不斷渴求，那么你內(nèi)心也一定 像被智慧的清泉蕩漾過一般平靜、清澈智慧是一首詩，是一幅畫，一碗面每個(gè)人不一定都要如玫瑰般奪目。這讓我想起了一句歌詞：野 百合也有春天！【評(píng)語】這是一篇有相當(dāng)見識(shí)的考生“妙”。首先，文章從教育切入，討論智慧應(yīng)有的自身景象，強(qiáng)調(diào)了智慧 要有個(gè)性，不從俗，懂得圓通。這是考生清醒地審明題意且有獨(dú)立思考與辨析能力的體現(xiàn)，顯示了對智慧 的鑒識(shí)。其次，從行文構(gòu)思看，考生以“野百合也有春天”為題，文末形象地呼應(yīng)，將自己認(rèn)知的

15、“智慧” 形象化，這是構(gòu)思的成功，文章展示在對比中彰顯自己認(rèn)識(shí)的“智慧”：獨(dú)立之精神，豐富多樣，一首詩， 一幅畫，一碗面另外，作為一篇議論文，本文卻能多用修辭將智慧的景象具象化、生動(dòng)活潑，顯示出 考生的寫作功底，尤其是一些對比性譬喻，深刻而有意味。樣卷4王大爺?shù)脑绮偷晡易≡谝粋€(gè)有些年頭的小區(qū)里。住在老小區(qū)的好處就是一一你知道小區(qū)里哪個(gè)店鋪里的東西好。我知道王大爺賣的早飯最好吃！王大爺?shù)男〉昀锟偸菙D了很多人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只能看到霧氣把小屋子填得滿滿的，溢到外面來。也分不 清朦朧中哪些是人，哪些是桌?！巴醮鬆?！老樣子來一份兒！”進(jìn)門的人大多要喊這么一句，就像打招呼一樣點(diǎn)一份早飯，然后就坐下來跟經(jīng)常碰面的

16、“早飯友” 開心地交談。等到王大爺把東西穩(wěn)穩(wěn)地放在他面前，他就開始邊吹邊吃，滿臉幸福的樣子。不消幾分鐘， 他就要向在座的告別“你們慢吃”，再給王大爺來個(gè)預(yù)訂：“我明兒還來啊，您忙！”然后快步走了一一 去上班。王大爺性格特別好，講話和氣還很愛聊天。笑瞇瞇的，我甚至覺得他的皺紋都特別可愛！他的店面 小，裝修也比不上別處的快餐店，桌椅因長年的油灰顯得發(fā)黑，墻也因水汽好些地方脫了墻皮。但是不知 道為什么大家都愛在這吃粥吃茶葉蛋。好像有了王大爺在，早飯就該好吃，衛(wèi)生就能保證似的。事實(shí)也的 確如此！吃客們有周末不肯做飯的，也跑來吃早飯。這時(shí)就少不了王大爺爽朗的笑聲了?！巴醮鬆敚昝娌蛔獯簏c(diǎn)我們要站外面吃飯

17、啦！”“哈哈，我給你們搬個(gè)小凳坐外邊吃！哈哈錢全給你們做粥吃了，哪有閑錢??？”對，王大爺?shù)闹嗬镱^有肉，價(jià)格還不貴哩！難怪，難怪!“那你提個(gè)五毛一塊的價(jià)，我們還能不來啊?“不行不行，都是好多年在這吃的老鄰居了！我老王別的不敢說，良心還是有的啊。多虧你們養(yǎng)著我 哩！哈哈，我老頭子虧得有你們陪著解解悶?zāi)亍！薄澳谴髬屇?？我這個(gè)心直口快的傻孩子沒忍住就問了出來。我發(fā)現(xiàn)周圍似乎過分的安靜。我也看 到王大爺似乎笑容僵了下來?！澳愦髬尠?，陪著我呢！可不就是她派你們來陪陪我嘛。我這就夠啦！有吃有喝，有人說話，干啥不 滿足？想這想那，爭來爭去的人還沒我快活哩。小妮子你知道不，人要會(huì)知足！你往后長大了還像他們來 我

18、這小店陪大爺講話，我也知足啊，哈哈，你說我這傻不傻？”我聽了，眼睛忍不住眨巴了兩下，多虧店里霧氣重！ “這粥真燙！”我大聲地說，“我以后得等粥 冷點(diǎn)再喝！”周圍的人都笑了，王大爺也笑了，這種沒有任何做作的笑真好聽。王大爺，你一點(diǎn)也不傻，你就是心里敞亮才過得好啊！我不管長多大，都會(huì)時(shí)常來看你的，陪你說 說話，就像這些陪你的人一樣！我心里想。周末的早上總是讓人放松的，陣陣談笑聲從街角這家小小的早餐店里傳出【評(píng)語】高明的記敘文都深諳說故事的最高境界：在自然流暢的敘述中已不露聲色地完成了對命題的詮釋，完 全沒有斧鑿之痕，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，不細(xì)讀很易看走眼。以為沒有扣住“智慧”行文，只有細(xì)品，方能覺 其高

19、妙。作者以圓熟的筆法敘述凡人小事，買早點(diǎn)的王大爺性格開朗、待客熱情、買賣實(shí)在，因而店雖小舊卻 總是賓客滿堂，這其中已暗合了智慧的題旨一一“憑良心不吭被騙樹立信譽(yù)就是做生意的智慧?！钡恼?不止于此，在后文中又提到王大爺喪偶后靠著開早餐店每天與老街坊樂呵呵地談天說地地來打發(fā)孤獨(dú)的時(shí) 光，這正是凡人應(yīng)對苦難的人生智慧。至此，文章立意又升華了一層，使“智慧”這一抽象的概念豐滿具 體起來，真是一篇有智慧的好文章。樣卷5古畫之思墨氣淋漓。一幅云山圖映入眼簾，在故宮茫茫似海的山水畫中綻放異彩?？傆X畫僧石濤是最富靈氣的畫者，畫中一改傳統(tǒng)古畫三疊兩段，兩山一水的構(gòu)圖俗套，只見浩渺的煙 云，不見山腳，連山頂也若

20、隱若現(xiàn)似霧非霧藏于其中。創(chuàng)作的智慧一一“求變”汪洋恣肆其中，縱橫排鼻， 獨(dú)具一格。有人說，智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，此話不假，元四家含蓄素淡，入世超俗的明四家，艷麗妖冶，循規(guī)蹈矩的 清初四王細(xì)膩溫歆。而在明季，師古之風(fēng)更是盛行，惟前人是舉，惟后人是仰。陳洪綬在玉幾山房畫外 錄中提及，如以唐之韻，運(yùn)宋之理，行元之格，則大成矣?！痹谒麄冄壑校?jīng)驗(yàn)主義的智慧作畫觀念可見一 斑。摹古之風(fēng)日熾，才華橫溢的石濤異軍突起，對這種風(fēng)氣毫不理，竟發(fā)出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的驚呼。一 件上乘之所當(dāng)自我革故，才能有所創(chuàng)新，他的智慧便在于此。破程式化的臨摹之法，創(chuàng)師法自然之新，畫作酣暢淋漓，與八大山人之怪誕陸離，漸江之峭刻狷介， 石

21、谿之繁復(fù)暢煦也大相徑庭。自成一番景象。畫中不再只有高山懸泉，亦可見點(diǎn)苔密密麻麻劈頭蓋面，彰顯生命之揮霍與可貴，他不再只是潑墨于 低，枯濕濃淡并施并用，粗獷處濃墨大點(diǎn)猶如驚雷。細(xì)微處縝密嚴(yán)謹(jǐn)毫無虛下，赭代墨皴擦連胭脂也作繪 于灼灼桃花，真真是鼎新之智慧。然而他的智慧絕不僅僅如此，他并未拋棄經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，高華的意境，雅致的情趣，深邃的智慧依然汨 汨流動(dòng)于筆墨之間。是的，這是大智慧，是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁華時(shí)提倡古文運(yùn)動(dòng)，發(fā)的該是同一股肺腑之 言吧?！盁o非好古之文，好古之道也。”面對傳承所需的定是如此的智慧。創(chuàng)新抑或是繼承，要的不是附屬居次，末節(jié)零碎，更不是表面的文章、浮皮的染彩，就像舊瓶，

22、只要 裝上新酒便是佳釀?？珊兜氖?，而今我們?nèi)钡恼沁@樣智慧的去“釀” 一瓶新酒，模仿紐約的舊城改造；模仿東京大學(xué)的 宣傳造勢，直令人唏噓不已。在固有的觀念連同思想意識(shí)一同崩潰的年代，學(xué)術(shù)和藝術(shù)一同進(jìn)入沒有法則不便定義的盲區(qū)，還能有 石濤、韓愈一般的智者站出來為我們斟上新酒嗎？我答不上來，還有更多的人答不上來?？慈ィ矍暗纳绞怯l(fā)嶗噌了。【評(píng)語】這是一篇夾敘夾議的散文，聰明的作者選擇了自己精熟而對于一般人來說陌生的題材。以石濤的畫作 作為切口，通篇一例，巧妙地借由對石濤畫作的評(píng)說表達(dá)了自己對智慧的認(rèn)識(shí)。開篇“墨氣淋漓”四字入題，簡潔有懸念，借對云山圖的評(píng)點(diǎn)，自然引出“創(chuàng)作的智慧在于求變， 在于獨(dú)

23、具一格”這一觀點(diǎn)，更加可貴的是作者不迷信材料中“智慧是一種經(jīng)驗(yàn)”的陳說，而是更進(jìn)一步地 剖析：如果經(jīng)驗(yàn)演變成“惟前人是舉，惟后人是仰”。亦步亦趨，循規(guī)蹈矩，那就變成抱殘守缺，滑入經(jīng) 驗(yàn)主義的泥淖。以此反證“真正的智慧在于破程式化的創(chuàng)新，方能自成一番景象”，結(jié)尾針對現(xiàn)實(shí)，抨擊 了 “只知模仿，缺乏創(chuàng)新”的時(shí)代風(fēng)氣，并尖銳的詰問：“在固有斟上新酒嗎？”頗有振聾發(fā)饋之效。樣卷6智慧人生“智慧”是一個(gè)充滿靈性的詞語，智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，更是一種境界，智慧也有它自身豐 富的景象，人生在世，我們應(yīng)該擁有一顆智慧的心，去過好屬于自己的智慧人生。何為“智慧”，“智慧”不等同于“知識(shí)”，更不相當(dāng)于“智力”

24、，學(xué)富五車的人和高智商的人分別 有著豐富的知識(shí)，和超群的智力，但他們并不一定是智慧之人?！爸腔邸睆?qiáng)調(diào)的是實(shí)踐和領(lǐng)悟，“智”的上部是“知”，這要求我們通過實(shí)踐和行動(dòng)，通過設(shè)身處地 的經(jīng)歷去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，獲得能力。例如書本上的知識(shí)需通過練習(xí)運(yùn)用才能獲得工作經(jīng)驗(yàn)，為人處事道理需在 工作、生活中鍛煉方可獲得，而獲得智慧更重要的是靠“心”領(lǐng)悟，恰如“慧”字下半部分是“心”字， 就是教育我們，通過實(shí)踐用心領(lǐng)悟的方能汲取真正的智 慧。然而，如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象，對于人生而言，是一種澄明寧靜的生活態(tài)度，這意 味著與世間一切不美好的事物決裂，去追求至極的美好。想要獲得智慧人生，首先要達(dá)到智慧的境界，

25、智慧之人能看清世事，能夠看清一切貪、嗔、癡，擁 有一顆寧靜，豁達(dá)的心，他們把世間種種沖突都看作蝸牛殼里的紛爭，看做電光火石的事，如同老子的逍 遙游，遨游于世間，不寄托于外物，不“心為形役”，而是以自由豁達(dá)的淡泊的心態(tài)處事。其次，智慧之人杜絕外物的誘惑和干擾，而把自身提到很高的位置，這并是說狂妄自大，而是在寧 靜的心境中深刻地剖析自己，傾聽內(nèi)心的聲音。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫就是這樣的智慧之人，他曾寫下我曾 七次鄙視自己的靈魂 這首短詩，引后人無數(shù)嘆服與敬仰。 楊絳先生也曾有言：“我不屑與任何人比較 到頭來才知道，這世界是我自己的，與他人無關(guān)?！鼻逍焉羁痰胤词?，剖析自己，乃知自己性靈深處的卑 微與弱點(diǎn)，

26、方能用之警醒自己，獲得智慧的人生。然而，在現(xiàn)今這樣一個(gè)追求義與利的進(jìn)步迅速，過于浮躁的社會(huì)，想要做到淡泊寧靜，反躬自省實(shí)在是太難了， “每個(gè)人都不是一座孤島”，我們必然會(huì)與他人聯(lián)系，受到他人的影響，此時(shí)我們所需要做的,大概是以出世的心做入世的事了，仍要熱火朝天為了事業(yè)而奮斗拼搏，但要學(xué)會(huì)保持一顆寧靜的堅(jiān)守的心， 時(shí)常去叩問自己的心靈，如此才能不隨波逐流，獲得自己的智慧人生。【評(píng)語】本文是一篇規(guī)范的層遞式議論文，更是一篇具有寫作智慧的議論文。作者深諳“論如析薪，貴在破理” 的寫作之道，在對智慧展開闡述的時(shí)候，沒有拘泥于材料中現(xiàn)成的幾個(gè)關(guān)鍵詞，而是通過與“知識(shí)” “智 力”的對比辨析，通過拆解分析

27、“智” “慧”這兩個(gè)字，條分縷析，思路清晰，明確指出智慧的一個(gè)重要 特征就是“領(lǐng)悟”，在講清是什么之后，作者接著深入闡述如何才能擁有自己的智慧人生。首先緊扣一個(gè)悟字，提出要看得清才能有智慧，其次，要能夠拒絕誘惑，傾聽內(nèi)心，而在論述時(shí)引用的紀(jì)伯倫的短詩和 楊絳的話新穎而貼切，文章具有思辨性，剖析到位，層層遞進(jìn)，論證嚴(yán)密，可惜結(jié)尾略顯文氣不足。樣卷7智慧，不一樣的煙火智慧，如同一束燦爛的煙火，綻放出五光十色的美，有經(jīng)驗(yàn)的豐富，能力的奇特，境界的開闊智 慧在每個(gè)人身上所體現(xiàn)的，都是不一樣的煙火。智慧是一種能力，上海市康定路 600弄火了，每天都有成百上千的游客來這拍照留念，但令人驚訝的 是其身后的背

28、景竟然是拆遷的廢墟，這可不是普通的廢墟，上海的兩位中法涂鴉藝術(shù)家的在墻上留下了可 愛浪漫的涂鴉作品，使得這些廢墟看上去更加珍貴。中法兩位藝術(shù)家將其涂鴉智慧體現(xiàn)為能力，一種能夠喚起人們年代感的能力，一種將廢墟轉(zhuǎn)變?yōu)槊谰?的能力；人們?yōu)榇撕粲跽Ｖ共疬w古建筑，藝術(shù)家用美感召喚出大家對古建筑的保護(hù)。智慧體現(xiàn)出的奇特的能力，著實(shí)讓人驚嘆。智慧也是一種境界。顧老師的辭職信“世界那么大，我想去看看?！北毁潪槭飞献罾寺霓o職信。內(nèi) 容如此簡單明了，在現(xiàn)在快節(jié)奏喧囂的生活中，像顧老師那樣閑適的生活態(tài)度鮮見。這封辭職信折射出顧 老師生活境界的開闊的智慧。開闊的境界所體現(xiàn)的智慧讓人贊嘆不已。若我們在今后的人生中

29、能夠機(jī)智地放下，慎重地行走，定能 達(dá)到智慧體現(xiàn)的開闊。智慧亦是一種經(jīng)驗(yàn)，第三季我是歌手總決賽中，正當(dāng)主持人汪涵準(zhǔn)備宣布第二輪比賽歌手名單時(shí)， 孫楠突然宣告不唱退出比賽，這讓主持人汪涵著實(shí)驚訝了一把，然后他很淡定從容的緊急處理現(xiàn)場，才將 湖南衛(wèi)視“救” 了回來這臺(tái)上的三分鐘，對于汪涵來說是十幾年的主持功底練出來的。他在自己的有味這本書中寫到：“歲月將無用的水分蒸發(fā)掉，將最原汁原味最精華的東西呈現(xiàn)出來”是的，這十幾年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)積淀出汪 涵的智慧與從容了。智慧是能力，是境界，是經(jīng)驗(yàn)，但它絕不等同于聰明。聰明是體現(xiàn)在小事情上的，而智慧卻是人生的 哲理；聰明也許只有那些智商高的人才具備，但智慧人人都可以

30、擁有；他是你身上優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)。即便是蝴蝶落在花瓣上都會(huì)有陰影，何況是人生呢。那是一段注定要興彩斑斕的旅程。智慧扮演著“光”的角色，綻放的能力、境界、經(jīng)驗(yàn)，伴隨著我們一路光明。【評(píng)語】一樣的大前提，不一樣的小結(jié)果，一樣的智慧，不一樣的煙火，盡管略添閑語，經(jīng)驗(yàn)的豐富，能力的 奇特、境界的開闊，卻顯示出考生對材料的玩味，對觀點(diǎn)的推敲一與不假思考、原封不動(dòng)的“拿來主義者” 相比，本意迥然有別，同樣是例證，本文的取材用例不僅鍥合不同的分論點(diǎn)，而且富有時(shí)代氣息，無論是 中法藝術(shù)家的涂鴉，還是顧老師的辭職信，或是汪涵的臺(tái)上三分鐘，皆可稱新人耳目，益人見聞，再加上 文章首尾的倆處比喻，也可謂平中增色。樣卷8一生

31、求“大智慧”這個(gè)世界上有很多人自吹智商很高，很有智慧。他們甚至用所謂的“智慧”，為自己奪取私利，這只 是“小智”罷了。人的一生應(yīng)該尋求“大智慧”，那么，這種智慧是什么呢？智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，“人非生而知之者，孰能無惑？”人的智慧并非天生即來，需要不斷的在實(shí)踐中積 累經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)總結(jié)，智慧則應(yīng)運(yùn)而生，人們便能“知明而行無惑矣” 了。智慧是一種能力，在世上不乏那些“學(xué)霸” “學(xué)神”，有些“學(xué)霸”靠日積月累不斷刷題才能獲得優(yōu) 異的成績，而有些“學(xué)霸”則是將智慧靈活使用，不斷變通，這便是能力了，而前者靠刷題依賴的是經(jīng)驗(yàn)， 后者是能力，后者終究更勝一籌。智慧是一種境界，這種境界是精神上的高度來評(píng)判的。我說的“

32、大智慧”便處于這種精神上的境界中, 何為“小智”之人，他們在經(jīng)驗(yàn)和能力上，擁有高的智慧精神境界卻空洞不已，中國有很多不法奸商，他 們?yōu)榱嗽黾邮称返漠a(chǎn)量和質(zhì)量，不惜采用有毒的化學(xué)物質(zhì)來降低成本，牟取暴利，這樣做的確是聰明伶俐， 可是卻在精神上泯滅了良心人性，何談“大智”。所以，要達(dá)到真正的“大智慧”，要注重精神境界上的 修養(yǎng)。陶淵明便是一個(gè)有大智的人。他鄙視那些每天俯仰低昂、折腰事權(quán)貴的官員，那些官員看似左右逢源, 頗有智慧，處事圓滑，實(shí)則出賣了自己的精神原則，毫無尊嚴(yán)的活在體制之下，內(nèi)心早已貧乏無力。而陶 淵明不慕權(quán)貴，以心向往，只聽從精神境界的需求，隱居山林，怡然自得，這便是“大智慧”。俗話

33、說，“仁者樂山，智者樂水。”智慧也如同大自然一樣，有其自身的景象。那些成日玩著小聰明, 洋洋自得之人智慧在他們心中終究是一片沙漠，只沉溺于海市蜃樓罷了，真正的“大智”之人，心中廣闊 無垠，又有萬丈深淵，千仞絕壁，上善若水，海納百川，“大智”者能夠容納一切苦難，不為世俗所縛， 不斷追求內(nèi)心精神世界的完美，以此包容萬物。一生尋求“大智慧”，你的內(nèi)心將不再是貧瘠的沙漠，追求精神上的完善，你內(nèi)心的智慧，一定是世 外桃源，美不勝收！【評(píng)語】本文是一篇中規(guī)中矩的議論文，但是它最大的亮點(diǎn)就是既將道理講清了，更將道理講透了！與大多數(shù) 同學(xué)一樣，作者按照材料的提示語，對“智慧”分別進(jìn)行了闡述，但大多數(shù)同學(xué)只能簡

34、單判斷，將經(jīng)驗(yàn)仍舊闡述為經(jīng)驗(yàn)，而作者卻能認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、能力與智慧的相關(guān)性，提出只有 積累經(jīng)驗(yàn)反復(fù)總結(jié)才能生成智慧，能夠靈活運(yùn)用，不斷變通的能力才是智慧。在此基礎(chǔ)上作者更是敏銳地 指出“大智”之人與“小智”之人最大的區(qū)別就是道德的高下。并舉陶淵明的例子加以論證。文章結(jié)尾雖 然也是用了材料的關(guān)鍵詞，但是“沙漠” “千仞絕壁”的比喻使得智慧之人的境界高下所呈現(xiàn)的內(nèi)心更直 觀可感。如果作者結(jié)尾能夠更深入地闡釋清楚有大智慧的人類境界的高就在乎他的“真”與“善”，則文 章將提升一個(gè)檔次。樣卷9智慧的人魯迅先生曾經(jīng)說過：狀諸葛亮智而近妖，一代名臣諸葛亮，毫無疑問是智慧的化身，然而，一個(gè) 人的智慧就真的是上天所

35、賜？難道諸葛亮真的是妖，才擁有如此智慧？答案當(dāng)然是否定的。那么，什么是智慧？諸葛亮又為何成為如此大智之人？智慧，是一種經(jīng)驗(yàn)，是一種在長期的觀察與實(shí)踐中積淀下來的財(cái)富，諸葛一手玄乎的七星臺(tái)呼風(fēng)喚 雨，恐怕是他早已觀察到天氣變化，并根據(jù)長期觀察積累下的經(jīng)驗(yàn)，作出了正確的預(yù)測。古詩道：朝霞不 出門，晚霞行千里。不就是根據(jù)云霞來預(yù)測風(fēng)雨么？又有言日：熟能生巧，早晨玩空竹的老人不也是通過 日復(fù)一日的練習(xí)才越玩越好么？智慧，是一種能力，是一種凝聚眾人力量而完成宏偉大業(yè)的可貴品質(zhì)。諸葛亮七擒孟獲，終使歸順,舌戰(zhàn)群儒，終得聯(lián)軍。在面對強(qiáng)大的敵人時(shí)，他以個(gè)人的智慧和強(qiáng)大的個(gè)人號(hào)召力，獲得各方支持。反觀 當(dāng)下，在

36、全球化浪潮的席卷下，不懂得合作的公司必然被淘汰。而那些合作創(chuàng)新，共同進(jìn)取者必將獲得更 大的進(jìn)步，能為公司獲得一個(gè)有價(jià)值的合作伙伴，就會(huì)創(chuàng)造更大的利益。所以當(dāng)下最缺的是什么，就是有 強(qiáng)大的合作能力的人才，一個(gè)人如果能振臂一呼，萬眾皆應(yīng)，這又何不為一個(gè)智慧的人呢？智慧，更是一種境界，諸葛亮大唱空城計(jì)，就是對敵人的心理已經(jīng)達(dá)到了了如指掌的境界，這不僅需要經(jīng)驗(yàn)與能力，更需要胸懷天下的勇氣，落魄的馬云用一個(gè)小時(shí)的談話就收獲了50萬的創(chuàng)業(yè)基金，這是何等的自信和勇氣才能達(dá)到的，現(xiàn)在的年輕人畏首畏腳，害怕失敗，能夸夸其談卻無半點(diǎn)行動(dòng)，他們并不 缺乏學(xué)識(shí)，只是沒有達(dá)到智慧的境界。而作為萬物靈長的我們，人，無疑是這個(gè)世界智慧的體現(xiàn)。我們擁有發(fā)達(dá)的大腦和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力， 在學(xué)習(xí)中，我們收獲經(jīng)驗(yàn)，鍛煉能力，最終養(yǎng)成境界，直到那時(shí)，我們才可以說，我就是一個(gè)有智慧的人?！驹u(píng)語】這篇議論文開頭以魯迅先生之言引出兩個(gè)問句什么是智慧？諸葛亮何以成