高考語(yǔ)文模擬試卷

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載語(yǔ)文高考模擬題（1）一80分（一）閱讀下文，完成16題（18分）eqoac(,1)中華文化的核心就是倫理觀、價(jià)值觀、世界觀。eqoac(,2)倫理觀很多前人概括過(guò)：忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，仁義禮智信等，還有學(xué)者提出應(yīng)該是人，人是核心的核心。我認(rèn)為中華的倫理觀是忠、孝、仁、義、信。忠孝是連在一起的，實(shí)際上也是一種仁。子曰：“仁者愛(ài)人”。“仁”左邊是單立人、是個(gè)人，右邊是二，兩個(gè)人相處的原則就是仁。孝由此而生，父慈，愛(ài)自己的孩子，孩子應(yīng)該孝敬父母，這個(gè)愛(ài)在父子兩代人之間是以孝來(lái)體現(xiàn)的。繼而推廣到國(guó)家，封建社會(huì)對(duì)國(guó)就叫忠。那么作為個(gè)人怎么處理和社會(huì)的關(guān)系、和國(guó)家的關(guān)系、和國(guó)君的關(guān)系

2、？就是義。所謂義者，宜也，就是適當(dāng)，就是自己處于什么位置上應(yīng)盡力做好自己的事情，自己的那份心，就叫義，所以我們說(shuō)的義務(wù)就是自己在這個(gè)位置上該盡力的事務(wù)。朋友之間要講義氣，古人說(shuō)的義氣就是作為朋友盡了朋友之道的風(fēng)氣。信，孔子說(shuō)，人無(wú)信不立，人而無(wú)信不知其可也，一個(gè)人不講誠(chéng)信在社會(huì)上是站不住的，是要被淘汰的。古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會(huì)，說(shuō)的話(huà)要能對(duì)社會(huì)有用，還要做事情言行一致，要為社會(huì)立功。這是我們的倫理觀。eqoac(,3)我們的價(jià)值觀是什么呢？就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是自己要修養(yǎng)好，要學(xué)習(xí)，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟。如

3、果自己的修養(yǎng)三尺高也讓其他人都達(dá)到三尺高，這就是所謂的齊家。為什么用齊字？齊就是等，自己修養(yǎng)好了讓全家人都達(dá)到這個(gè)水平，就等同了。其次，要把家里的道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開(kāi)去，要治國(guó)，國(guó)不是自己的，因此是去“治”。最后是平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭(zhēng)奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就和諧。eqoac(,4)儒家特別強(qiáng)調(diào)君子慎獨(dú)，就是獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候、沒(méi)人教導(dǎo)的時(shí)候，自己提高自己。宋代理學(xué)大家概括了君子修身的方向，從那以后一千年成為知識(shí)分子的座右銘，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。什么叫“為天地立心”？天地是無(wú)知的，但是天地的規(guī)律、大自然的規(guī)律就是它的心

4、，我們要總結(jié)大自然的規(guī)律，總結(jié)一切客觀的包括社會(huì)的人事的規(guī)律。“為生民立命”，生民用的是詩(shī)經(jīng)里面的詞，就是老百姓，為老百姓立命。老百姓立命之本在哪里？應(yīng)該幫助老百姓有一個(gè)生存的環(huán)境，有一個(gè)美好的追求，有一定的物質(zhì)與精神條件?！盀橥ダ^絕學(xué)”，這是講傳統(tǒng)。張載有感于古代原有一些精粹的儒家思想后來(lái)不大提了，所以他說(shuō)要把往圣絕斷的學(xué)說(shuō)繼承下來(lái)，讓它傳下去，主要指的是儒家的核心。最后，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，不是為萬(wàn)世創(chuàng)太平，開(kāi)太平是開(kāi)個(gè)頭，后人繼續(xù)做。這就是中國(guó)人的價(jià)值觀。eqoac(,5)世界觀就是一句話(huà)：唯物。中國(guó)的所謂天并不是神，更不是人格神。神是什么？就是大自然。中國(guó)的邏輯是，人就是人，天是大自然

5、，人不是大自然生出來(lái)的，但是大自然的一部分。論語(yǔ)上記載，有學(xué)生請(qǐng)示孔子關(guān)于死的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“不知生，焉知死？”意思就是連活著的道理都沒(méi)弄明白，還研究什么死。談到鬼神問(wèn)題，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，這四樣?xùn)|西孔子絕口不談，不進(jìn)入他的視野。eqoac(,6)回過(guò)頭分析一下我們文化的三個(gè)層次。底層是什么？就是剛才所說(shuō)的倫理觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等等，其實(shí)就是“和合”，顯然是農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)，是超時(shí)空的。中層，在我們的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律里面都體現(xiàn)了底層。例如，過(guò)年過(guò)節(jié)走親戚全家團(tuán)圓，這就是和合。日常生活也有。中國(guó)菜好吃，全世界聞名，這是因?yàn)榕胝{(diào)任何一個(gè)菜都是酸甜苦辣

6、咸俱備，就是古人所說(shuō)的五味調(diào)和。中國(guó)講五音和合，五味調(diào)和，五方和合。我們根本的東西在于中層和表層時(shí)時(shí)體現(xiàn)。今天來(lái)不及講佛教，原始佛教傳到中國(guó)，經(jīng)過(guò)千年的改造到唐代形成了學(xué)習(xí)好資料歡迎下載禪宗，禪宗也體現(xiàn)了中華文化，和合文化。（選自許嘉璐中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化）1eqoac(,第)2段“子曰：仁者愛(ài)人”中的“子”是指，“仁者愛(ài)人”的意思是。（2分）2下列文化常識(shí)中說(shuō)法正確的是。（2分）A“修身、齊家、治國(guó)、平天下”出自儒家經(jīng)典禮記大學(xué)。B宋代理學(xué)大家的代表除了張載，還有蘇軾、周敦頤、朱熹等。C詩(shī)經(jīng)是儒家五經(jīng)之一，另外四經(jīng)是尚書(shū)、樂(lè)記、周易和春秋。D“五音和合”中的“五音”指五種古代音樂(lè)，即：宮、商

7、、角、徵、羽。3作者在提出自己對(duì)中華倫理觀的認(rèn)識(shí)時(shí)，為什么要先介紹其他人的見(jiàn)解？（3分）4請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)劇盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是從哪些方面體現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這個(gè)價(jià)值觀的？（4分）5本文在說(shuō)理上有什么特色？請(qǐng)舉出一點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。(3分)6文中談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”特點(diǎn)時(shí)，舉了“過(guò)年走親戚”和“中國(guó)菜”的例子。類(lèi)似的例子在我們的生活中還有沒(méi)有？請(qǐng)?jiān)倥e一例，并對(duì)其表現(xiàn)的“和合”特點(diǎn)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（80字左右）（4分）（二）閱讀下文，完成第712題（19分）豈愿人長(zhǎng)久（王林先）中秋總是在桂正香、菊已艷、月將圓、風(fēng)欲冷的時(shí)候到來(lái)。我并不沉迷于中秋的含

8、義，團(tuán)聚本身，是一件隱藏于內(nèi)心的虛無(wú)的事情。如果一個(gè)人，背負(fù)心的行囊，總在作沒(méi)有終點(diǎn)的流浪，那么，團(tuán)聚只是一種隱約而美麗的希望，恰如月輪邊緣可以想象的妖冶的身影，風(fēng)之外永遠(yuǎn)無(wú)法感覺(jué)已經(jīng)確定的溫馨。桂的香是一種充滿(mǎn)疑惑的香。我知道我不可以尋找飄香的桂，無(wú)法在婆娑暗影里跟隨香飄的路徑，無(wú)法在隱秘而充滿(mǎn)期待的路上聽(tīng)見(jiàn)那些纏綿的曲子。因?yàn)橹星锏墓鹗钦也坏降模业降墓饍H僅是樹(shù)，因?yàn)楠q豫而安靜的樹(shù)，決不是桂本身。香的路徑是無(wú)法跟隨的，你走過(guò)，香在你前面早走過(guò)了。那些曲子，是影子的震顫，影子從容傳遞，而影子自己，常常是被遺忘的聽(tīng)眾。中秋的桂，因?yàn)橹星锒嬖?。那桂的香，在襟袖間徘徊，在唇齒間游走，在眉眼間縈繞

9、，在須發(fā)間搖曳，迷離之際，桂的香就代替了中秋的情致與思緒了。我常常在這樣的情致里漂浮，我喜歡這樣?！拔裟攴N柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹(shù)猶如此，人何以堪”，這些充滿(mǎn)墜落感的嘆息，在漂浮的情致里漸漸變輕，變薄，變成半透明的，和花香一樣充滿(mǎn)可愛(ài)的疑惑。菊的艷是一種近于決絕的艷。在貧瘠的山坡上，在中秋的陽(yáng)光還保留著殘存的溫暖的時(shí)候，風(fēng)漸漸冰冷卻還不至于僵硬的手指，飛快地剝開(kāi)層層疊疊的花瓣。一片嘩啦啦的聲音響過(guò)，滿(mǎn)山的菊花就瘋癲癲地艷了。我知道，風(fēng)的手指和菊的開(kāi)放，并不存在因果關(guān)系，而中秋作為季節(jié)本身，也與一山花的艷無(wú)關(guān)。而花就不同了?；ㄒ运钠G，以她冰冷的華麗進(jìn)入季節(jié)內(nèi)心，又以嬌俏卻決絕的姿態(tài)

10、，遠(yuǎn)離了季節(jié)的視野。當(dāng)然，我說(shuō)的是野菊，以我心的野地為生存地的菊。而那些安靜地棲息于東籬下的菊，決不是這樣。那些菊是悠閑的，隔著一個(gè)黃冠草履的隱士，與南山悠然對(duì)望。那是一種沒(méi)有憂(yōu)傷和渴望的閑，適合每一個(gè)以卑微卻干凈的生活狀態(tài)為學(xué)習(xí)好資料歡迎下載目標(biāo)的人。卑微或許不得已，而干凈萬(wàn)萬(wàn)不可少。那樣的菊不必急著開(kāi)，也不必急著告別，即便凋謝，也以枯枝做墳?zāi)?。這樣的菊，當(dāng)然與中秋無(wú)關(guān)。所以，我不曾在中秋飲過(guò)菊花酒，因?yàn)?，那菊，多年前早已開(kāi)過(guò)，現(xiàn)在還不會(huì)回來(lái)，重陽(yáng)也不會(huì)，不會(huì)有一片兩片的花瓣，從心頭砸向酒盅。月的圓總是充滿(mǎn)期待。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。我不想去附會(huì)前人關(guān)于這些句子言之鑿鑿的理解，我也

11、許只能看到，對(duì)于月圓的渴望和對(duì)于親人不離不棄的期求。而那個(gè)人在喧囂之中，縱酒狂歡，舞影弄月，內(nèi)心卻始終異常寂寞。聚因?yàn)槎虝憾惓Ｕ滟F，散卻是一種被廣泛認(rèn)同的遺憾。明月之下，聚自然美好，不能聚卻依舊是普遍的狀態(tài)。所以，明月只能“長(zhǎng)向別時(shí)圓”了。這些，是人的缺陷，是生活固有的結(jié)果，與月無(wú)關(guān)。而且，有的人，居住在眾生之間，習(xí)慣了喧囂紅塵之后，卻始終有寂寞的靈魂游離于生活之外。寂寞的人，決不是缺乏同伴，決不是習(xí)慣于顧影自憐，而是內(nèi)心的真實(shí)的一切，對(duì)感知到的一切的遠(yuǎn)離和不認(rèn)同。然而這種不認(rèn)同是無(wú)法排遣的，即便乘風(fēng)歸去，理想中的國(guó)度也難免高處不勝寒。聚也寂寞，散也寂寞。不論是舉杯邀月、與影對(duì)酌，還是“觥籌

12、交錯(cuò)，坐起而喧嘩”，醉眼朦朧中，看到的，永遠(yuǎn)是自己孤單的背影。而月本身，也成了一個(gè)隱喻，一個(gè)由頭。人本身，原本與月無(wú)關(guān)。秋的冷卻再也無(wú)法避讓。風(fēng)還是吹來(lái)，才過(guò)清影，又上心頭。清影便四處寥落，像隨意飄走的點(diǎn)點(diǎn)桂花。此時(shí)我看清楚了，月并不圓滿(mǎn)，是因?yàn)橐恍┹p舞的身影遮蓋了它的邊緣。那是怎樣的舞呢。是長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的舊舞臺(tái)上，身量未足的少年時(shí)，青澀稚嫩的舉手投足？是燈月依稀的菊壇旁，青春綻放的人群中，驚鴻一現(xiàn)的腆顏攜手？是紅塵滾涌的大街邊，奪云催人的陽(yáng)光下，無(wú)從逃避的十指緊扣？是暗香浴淚的桂影外，疏枝低掛的虛空里，遙遙相望的獨(dú)自徘徊？也許是，也許不是，我應(yīng)該如何描述呢，我從清冷的心跳里，尋覓怎樣的圓滿(mǎn)呢。我

13、知道，也許明天，我將繼續(xù)背負(fù)心的行囊，作沒(méi)有終點(diǎn)的流浪。桂的香、菊的艷、風(fēng)的冷，也許僅僅為月邊的舞，作了一季隱約的標(biāo)注，而我不得不將那些當(dāng)作一生的事情，當(dāng)作自己作為人本身的長(zhǎng)久。7將“一個(gè)人，背負(fù)心的行囊，總在作沒(méi)有終點(diǎn)的流浪”句中劃線(xiàn)部分換一種說(shuō)法，即是：。（2分）8在文章所列現(xiàn)象中，“因?yàn)橹星锒嬖凇钡囊豁?xiàng)是：（2分）A桂正香；B菊已艷；C月將圓；D風(fēng)欲冷。9作者認(rèn)為有兩種“菊”，其一是，其二是。（4分）（10文中“月將圓”一節(jié)化用了一些古詩(shī)文句。下列詩(shī)文出現(xiàn)于文中的三項(xiàng)是：3分）A李白月下獨(dú)酌；B李煜虞美人春花秋月何時(shí)了；C蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有；D王安石桂枝香登臨送目；E杜甫月夜；F歐

14、陽(yáng)修醉翁亭記。11“而月本身，也成了一個(gè)隱喻，一個(gè)由頭”的說(shuō)法很特別。其特別之處在于。（3分）12本文用思辨的方式來(lái)解讀“但愿人長(zhǎng)久”，認(rèn)為只會(huì)是“豈愿人長(zhǎng)久”。作者想要表達(dá)的意趣到底是什么？（5分）。（三）默寫(xiě)（5分）：13在下列詩(shī)文的空缺處，寫(xiě)上原詩(shī)文句（任選五句）A不患人之不己知，。（論語(yǔ)）B，福兮禍之所伏。（老子）C人有不為也，。（孟子）D，終剛強(qiáng)兮不可凌。（屈原國(guó)殤）學(xué)習(xí)好資料歡迎下載E花近高樓傷客心，。（杜甫登樓）F長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？，？（杜牧阿房宮賦）G，？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。（王勃滕王閣序）（四）閱讀下力古詩(shī)詞，完成第1416題（8分）赴戍登程口占示家人（林則徐）力微任重

15、久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩重，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。“詩(shī)末作者自注：宋真宗聞隱者楊樸能詩(shī)，召對(duì)，問(wèn)曰：“此來(lái)有人作詩(shī)送卿否？”對(duì)曰：“臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛(ài)吟詩(shī)。近日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！鄙洗笮?，放還山。東坡赴詔獄，妻子送出門(mén)，皆哭。坡顧謂曰：子獨(dú)不能如楊妻作一詩(shī)送我乎？”妻子失笑，坡乃出。注：山妻，對(duì)自己妻子的謙稱(chēng)；老頭皮，即老頭。14標(biāo)題中的“口占”，意謂：（2分）A出門(mén)的叮囑；B口述的交代；C出城的告別；D隨口的吟詩(shī)。15有人認(rèn)為，林詩(shī)中流露出對(duì)自己遭流放一事的調(diào)侃、自慰意味。符合這一意味的聯(lián)句

16、是：（2分）A首聯(lián)；B頷聯(lián)；C頸聯(lián)；D尾聯(lián)。16林詩(shī)中有兩句詩(shī)膾炙人口，為表示喜愛(ài)人們還單獨(dú)將其作為對(duì)聯(lián)來(lái)陳設(shè)。試評(píng)說(shuō)這兩句詩(shī)的意蘊(yùn)和表達(dá)上的好處。（4分）相國(guó)劉瞻父景，連州人，少為漢南鄭司徒掌箋奏，因題商山驛廁泉石，鄭大奇之。勉以進(jìn)翼游寺，見(jiàn)瞻文卷，甚奇之，憐其貧窶，厚有濟(jì)恤。又知其連山人，朝無(wú)強(qiáng)授，謂僧曰：“某雖（1）因題商山驛廁泉石（2）勉以進(jìn)修（3）憐其貧窶，厚有濟(jì)恤（4）府尹祖之C.前之輕薄幕客呼瞻為“尹公”。D.同舍郎大笑之。（五）閱讀下文，完成1721題（17分）修，俾前驛換麻衣執(zhí)贄見(jiàn)之，后致解薦，擢進(jìn)士第，歷臺(tái)省。瞻孤平有藝，雖登第不預(yù)急流。任大理評(píng)事，日饘粥不給。嘗于安國(guó)寺相

17、識(shí)僧處求餐，留所業(yè)文數(shù)軸置在僧幾。致仕軍容劉玄閑棄，必能為此人致宰相?！睜柡笫诤又猩僖?，幕僚有貴族浮薄者，蔑視之。一旦有命征人。府尹祖之，前之輕薄幕客呼瞻為“尹公”。曰：“歸朝作何官職？”瞻對(duì)曰：“得路即作宰相。”同舍郎大笑之，在席也有異其言者。瞻自是以水部員外知制造，旋入翰林，以致大拜也。（選自宋李昉太平廣記）17寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（4分），18下列句子中加點(diǎn)字的含義不同于其它三項(xiàng)的是。（2分）A.因題商山驛廁泉石，鄭大奇之。B.見(jiàn)瞻文卷，甚奇之。19把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）（1）任大理評(píng)事，日饘粥不給。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載（2）爾后授河中少尹，幕僚有貴族浮薄者，蔑視之。20從“

18、雖登第不預(yù)急流”可看出劉瞻的性格，從他“得路即作宰相”這句話(huà)又可以知道他的性格。（2分）21本文既有對(duì)劉瞻的正面描寫(xiě)，也有對(duì)他的側(cè)面描寫(xiě)。舉出文中一處側(cè)面描寫(xiě)，并說(shuō)明其在表現(xiàn)人物性格上的作用。（3分）(六)閱讀下文，完成第2226題。（13分）夏六月，暑雨既止，歐陽(yáng)子坐于樹(shù)間，仰見(jiàn)日月星辰行度，見(jiàn)星有隕者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感于耳目者，有動(dòng)乎其中，作雜說(shuō)一蚓食土而飲泉，其為生也，簡(jiǎn)而易足。然仰其穴而鳴若號(hào)若呼若嘯若歌其亦有所求邪抑其求易足而自鳴其樂(lè)邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類(lèi)邪？豈其時(shí)止氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。二：星隕于地，腥礦頑丑，化為惡石。其昭然在上而萬(wàn)物仰之者，精氣之聚爾；及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬(wàn)物者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊(yùn)而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣隨其斃而滅也?？刹毁F哉？而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。而惑者方曰“足乎利欲所以厚吾身。”吾于是乎有感。三天西行，日月五星皆東行。日一歲而一周；月疾于日，一月而一周；天又疾于月，一日而一周；星有遲有速，有逆有順。是四者，各自行而若不相為謀，其動(dòng)而不勞，運(yùn)而不已，自古以來(lái)，未嘗一刻息也。是何