唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得

1、唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維 發(fā)展最一般規(guī)律為探討對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思 主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)改變 的統(tǒng)一整體;下面是我?guī)?lái)的有關(guān)唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得，盼望大家 喜愛(ài)唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得1唯物辯證法總說(shuō)唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思 維發(fā)展最一般規(guī)律為探討對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克 思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)改 變的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯 證的思維是客觀辯證法在人類(lèi)思維中的反映。是最全面

2、、最豐富、最 深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī) 律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、緣由與結(jié)果、必定與偶然、 可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。 它是宇宙觀，又是相識(shí)論和方法論。唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)分1內(nèi)涵不同辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān) 系學(xué)說(shuō)，它采納辯證法的觀點(diǎn)探討世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的 本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)思維領(lǐng)域發(fā)展最一 般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討世界的運(yùn)行狀況、 形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界原委“怎么樣”的問(wèn)題。2二者

3、所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在 于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡主見(jiàn)物質(zhì)是世界的本原，世界上先 有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀 點(diǎn);反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí) 確定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的 焦點(diǎn)在于對(duì)“世界原委處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其 中，承認(rèn)沖突，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯 證法;否認(rèn)沖突的存在，主見(jiàn)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回 答則屬于形而上學(xué)。3二者的基本觀點(diǎn)不同辯證唯物論的基本

4、觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主見(jiàn)物質(zhì)確定意 識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn) 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基 礎(chǔ)。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí) 又是改變發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)沖突、運(yùn)用 沖突的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示 了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī) 律、否定之否定規(guī)律。4方法論要求不同辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系動(dòng)身，要求我們想問(wèn)題、辦 事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，做到主觀和客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。 要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義

5、。唯物辯證法從承認(rèn)沖突、承認(rèn)事物的內(nèi)部沖突是事物發(fā)展的根本 動(dòng)力動(dòng)身，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、 全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯 物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的 辯證法、辯證唯物主義相識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在 批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，特殊是在批判地汲取了黑格爾辯 證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上 創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的宏大變革，它克服了古代 樸實(shí)唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的

6、不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義 與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證 法是核心，相識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充溢 了豐富的辯證法思想。假如只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而 否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、改變和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。在承認(rèn)物質(zhì)確定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì) 有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上 的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián) 系和發(fā)展的緣由、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。假如否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、 運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。另外，須要特殊強(qiáng)調(diào)的是：駕馭

7、唯物論，要從最基本的概念 物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概 念的內(nèi)涵，就必需抓住它的唯一特性客觀實(shí)在性。這里的“客觀 實(shí)在性”是從自然界和人類(lèi)社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái) 的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)沖突的觀點(diǎn)動(dòng) 身，因?yàn)闆_突是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，沖突是聯(lián)系 的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)究竟是事物內(nèi)部沖突雙方既相互對(duì)立 又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，沖突又是事物發(fā)展改變的動(dòng)力，事物的內(nèi) 部沖突是事物改變發(fā)展的根本緣由。沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心 所在，在此基礎(chǔ)上我們才能相識(shí)到唯物辯證

8、法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)?？傊R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界 的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨 證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者 的探討對(duì)象是相同的，但是探討的角度不一樣。探討世界的本質(zhì)要用 辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；探討辨證法要在唯物論的基 礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論， 又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得2唯物辯證法原理以及對(duì)應(yīng)的方法論聯(lián)系的普遍性原理：原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素 是相互聯(lián)系的;任

9、何事物都與四周的其他事物相互聯(lián)系著;整個(gè)世界是 一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性原理：原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以 人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng) 加給事物。方法論：相識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，依據(jù)事物的固有聯(lián)系變更 事物的狀態(tài)，建立新的詳細(xì)的聯(lián)系。因果聯(lián)系原理：原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有 引起和被引起的關(guān)系，緣由與結(jié)果相互區(qū)分相互聯(lián)系。方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確相識(shí)事物， 進(jìn)行科學(xué)探討的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐

10、活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、改變和發(fā)展的過(guò)程中， 整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限改變和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物 代替舊事物的過(guò)程。方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)視 察和分析問(wèn)題。要把事物照實(shí)地看成一個(gè)改變發(fā)展的過(guò)程；要明確事 物處于怎樣的階段和地位;要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培育創(chuàng)新精神，促進(jìn)新 事物的成長(zhǎng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理：原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是肯定的；靜止 是一種不顯著

11、的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世 界上一切事物的存在和發(fā)展，都是肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。整體和部分關(guān)系原理：原理：整體和部分既相互區(qū)分又相互聯(lián)系。二者區(qū)分：第一，二 者的內(nèi)涵不同;其次，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位， 統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能;第四，當(dāng)各部分以 合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大 于各個(gè)部分功能之和;第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì) 損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不行分割；其次，二者 相互影響，整體的性能狀態(tài)及其改變會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其改 變，反之，部分也制約著整體，甚至在肯定條件

12、下，關(guān)鍵部分的性能 會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起確定作用；第三，整體和部分的地位在肯定條 件下是可以轉(zhuǎn)化的。方法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)； 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。規(guī)律的客觀性原理：原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志 為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅;規(guī) 律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不行抗拒性;規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō) 人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。方法論：要求我們要敬重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想 和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起 來(lái)。沖突的含義原理：原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)

13、系叫做沖突，沖突就是 對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指沖突雙方相互排斥、相互分別的屬性、 趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指沖突雙方相互吸引、相 互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫”同一性”。它有如下兩種情形：第一， 沖突雙方在肯定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前 提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其次，沖突雙方依據(jù)肯定的條件相互 轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得3首先，要了解什么是辯證唯物論及其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。辯證唯物論即 馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的本源是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。辯證唯物論的內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí) 踐觀、意識(shí)觀，物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩原

14、理， 簡(jiǎn)稱為“三觀兩原理”。在結(jié)構(gòu)上分三層：物質(zhì)世界的客觀存在、社 會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。其次，要理解和把握辯證唯物論重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)有：哲學(xué)基本 問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義，可知論和不行知論，辯證法和 形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的宏大變革。馬克思主 義的物質(zhì)觀及其理論意義。意識(shí)的起源和本質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和 靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。實(shí)踐與人的存在。自然界和 人類(lèi)社會(huì)的分化和統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系。社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。難 點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。哲學(xué)基本問(wèn)題

15、及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。其最難的是對(duì)這些問(wèn)題的理解和正 確運(yùn)用，就是理論和實(shí)踐的結(jié)合。第三，如何讓去把握和運(yùn)用辯證唯物論。就是在考研時(shí)，辯證唯 物論考什么、怎么考、怎么回答的問(wèn)題。從歷年的考題可以看出，辯 證唯物論，以考查學(xué)生對(duì)基本概念和原理的識(shí)記和理解為主，而且主 要集中在“人對(duì)物質(zhì)世界的時(shí)間把握”和“意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一 性”部分，而且一般是以選擇題的形式出現(xiàn)，很少有分析題唯物辯證法的學(xué)習(xí)心得4通過(guò)章教授的自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理 解與體會(huì)。自然辨證法為我們供應(yīng)了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高實(shí)力和開(kāi) 闊視野有很大的扶植。我大體明白了自然辯證法所探討和揭示的內(nèi) 容：自然界存

16、在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科 學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)探討的 辨證法;作為一種相識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般 規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法 可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供應(yīng)正確的世界觀和方法論的啟迪，以扶植和 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的相識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不行能也不應(yīng)當(dāng)以自己 的哲學(xué)探討來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證探討。關(guān)于自然辨證法，雖然通過(guò)學(xué)習(xí)我收獲許多，但是，我更為感愛(ài) 好的是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探究。要想了解人 與自然的關(guān)系，首先我們必需明確這么一個(gè)信息，即人類(lèi)是自然選擇 的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文

17、關(guān)于物種起源思想的最好說(shuō)明，同時(shí)也是當(dāng) 今科學(xué)界的共識(shí)。其次，在確定上個(gè)觀點(diǎn)后我們就要從源頭來(lái)了解自 然和人類(lèi)的起源。關(guān)于這個(gè)方面，美國(guó)加州高校歷史學(xué)教授斯塔夫里 阿若斯教授在其著作全球通史中給了我們彳艮好的說(shuō)明。他認(rèn)為， 在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事務(wù)有三個(gè)。第一是生命在 地球中的出現(xiàn)，其次是人類(lèi)的出現(xiàn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，生命從非 生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，全部的生物種類(lèi)都是通過(guò)適應(yīng)其生存環(huán)境，以基 因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來(lái)。也就是說(shuō)，生物的基因能夠適應(yīng) 環(huán)境的改變。在人類(lèi)出現(xiàn)以后，這個(gè)方式變更了。人類(lèi)通過(guò)變更環(huán)境 來(lái)使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說(shuō)，不再變更自己的基因來(lái)適應(yīng)環(huán) 境。

18、今日，隨著人類(lèi)關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問(wèn)不斷增加與深化，人 類(lèi)能夠很快既變更自己的基因，又變更其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā) 展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來(lái)了。了解了上述三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們知道了人類(lèi)而且只有人類(lèi)能夠創(chuàng)建 一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的實(shí)力，人類(lèi)不 必經(jīng)過(guò)生理上的突變就能很好的應(yīng)對(duì)四周的環(huán)境。但是，現(xiàn)實(shí)中，我 們卻越來(lái)越感覺(jué)到人類(lèi)與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類(lèi) 現(xiàn)在越來(lái)越顯得不能限制自己創(chuàng)建出來(lái)的環(huán)境？為什么人類(lèi)日漸覺(jué)得 自己創(chuàng)建出來(lái)的環(huán)境越來(lái)越不適合居?。课蚁氪鸢妇驮谟诨蜻M(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中。基因進(jìn)化 通過(guò)基因突變起作用。假如一個(gè)物種的

19、基因突變符合自然選擇的要 求，它就會(huì)在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物 種。與此相對(duì)，文化進(jìn)化是通過(guò)引入新工具、新思想或新制度能夠使 自己在幾乎一夜之間就變更整個(gè)社會(huì)。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、 20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今日的核能、計(jì)算機(jī)等，這些人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)的新工具 深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們?cè)倏纯匆粋€(gè)悖論：人類(lèi) 在獲得越來(lái)越多的學(xué)問(wèn)的同時(shí)，越來(lái)越能夠依照自己的意愿來(lái)改造環(huán) 境，但是，卻越來(lái)越不能使我們的環(huán)境越來(lái)越適合居住。之所以出現(xiàn)這個(gè)悖論，緣由是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境， 而是我們有這么一個(gè)問(wèn)題須要解決：如何解決自身學(xué)問(wèn)的不斷增加與 如何運(yùn)用這些學(xué)問(wèn)的才智相對(duì)滯后之

20、間的沖突。人類(lèi)迫切須要學(xué)會(huì)在 獲得學(xué)問(wèn)與運(yùn)用學(xué)問(wèn)的才智之間達(dá)平衡。做不好這個(gè)，那么人類(lèi)便會(huì) 像愛(ài)因斯坦警告我們時(shí)說(shuō)的那樣：人類(lèi)現(xiàn)在正面臨著的可以說(shuō)是一種 新的“思維方式”，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。在我們步入工業(yè)社會(huì)后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會(huì)，系統(tǒng)論創(chuàng) 始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其特征是極其簡(jiǎn)潔的，這就是 它為人的生物學(xué)須要供應(yīng)得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)。”我 們可以簡(jiǎn)潔的理解為人所自有欲望和自身實(shí)力的確定，對(duì)自身利益、 個(gè)人主義傾向一種過(guò)度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的驚慌狀況。 這種觀念詳細(xì)表現(xiàn)為提倡高消費(fèi)，高享受的生活方式與消費(fèi)觀念，彳艮 多人的吃、穿、住、行、用

21、的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際須要。原來(lái)從人 的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證養(yǎng)分即可。可 實(shí)際狀況是，在很多場(chǎng)合下的請(qǐng)客吃飯是為了講排場(chǎng)，擺闊氣，顯富 貴，把這種實(shí)際須要發(fā)展到極端鋪張奢侈的地步。從住房條件看，明 明是求得平安、便利、舒適、溫馨即可。但實(shí)際狀況卻把這種須要發(fā) 展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人 人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi)、高享受的生活消費(fèi)觀，造成了當(dāng) 今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn) 的最終目的是為了消費(fèi)。假如無(wú)人消費(fèi)，這個(gè)產(chǎn)品就無(wú)法生產(chǎn)了。因 此正是由于高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，而 高索

22、取必定造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。 從而使人類(lèi)社會(huì)陷入了高消費(fèi)高生產(chǎn)高索取高消耗、高污染、 高破壞的惡性循環(huán)之中?？梢哉f(shuō)高消費(fèi)、高享受的生活方式是造成人 與自然關(guān)系惡化的終結(jié)緣由。另外一個(gè)緣由則是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非 無(wú)知，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然規(guī)律是有相識(shí)的，但卻因自身的利益而不情 愿理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生 的惡果。那么這種觀念導(dǎo)致自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)，我們面對(duì)種種非正常的人 與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，這是擺在我們面前的一 道歷史性難題。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的沖突、 沖突的方法：“只有大乘佛

23、法與中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)”。當(dāng)然，我們不僅 是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。我認(rèn)為 在現(xiàn)今條件下應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通 過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。其次，樹(shù)立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類(lèi)要 相識(shí)到，人是自然界的有機(jī)組成部分，是萬(wàn)物之一員，自然之一份子。 人類(lèi)要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置，給自己定好位。人類(lèi)不能傲 慢自大，不能什么都以人類(lèi)為中心。其次，人類(lèi)要相識(shí)到自然界是人 類(lèi)生存發(fā)展的家園，愛(ài)護(hù)自然，就是愛(ài)護(hù)全人類(lèi)共同的家園。第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類(lèi)要徹底變更

24、“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢 物”的舊觀念。采納經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素養(yǎng)等綜合 指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)愛(ài)護(hù)，公 民素養(yǎng)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社 會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類(lèi)要變更過(guò)去那種追求 高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)， 擺闊氣，奢侈奢侈，選擇健康適度的消費(fèi)行為，提倡綠色生活方式， 以利于人類(lèi)的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要接著加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科 學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的探討；另一 方面要大力發(fā)展以愛(ài)護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方 向。面對(duì)環(huán)境破壞這一問(wèn)題，我們有許多解決之道，但是最重要的是 我們必需認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法