2023年最新的論中國哲學(xué)“和”思想

1、第 PAGE4 頁 共 NUMPAGES4 頁2023年最新的論中國哲學(xué)“和”思想引言：和是最高的社會道德理想，從個人、家庭、國家乃至天人之間，下面就是小編來論析中國哲學(xué) 和 思想，歡迎大家閱讀! 說文解字中對和的解釋：和，相應(yīng)也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到后來演逐漸演變成儒家重要的中和思想。和體現(xiàn)在個人、家庭、社會、國家乃至天下萬物中?？鬃又鲝埖母笧樽与[、子為父隱;孟子父子不責(zé)善，責(zé)善則離，是為了維護(hù)家庭的和睦;孟子公孫丑下中表達(dá)了天時不如地利，地利不如人和，表達(dá)的是如何得人心治理國家;天人合一則強調(diào)了人與天之間的和諧?，F(xiàn)代社會我們提出和諧發(fā)展的概念，不僅要注重人與人，人與社會之

2、間的和諧，更進(jìn)一步強調(diào)了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的和諧。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表著儒家所提出的理想大同社會的最高目標(biāo)。 一、和同之辯因中致和 和并非簡單的同一，而是不同事物的辯證統(tǒng)一，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。 國語鄭語中洪范的五行說以和與同對舉提出了和實生物，同則不繼的命題，以先王以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結(jié)合，只能得到原來一樣的東西，從現(xiàn)代遺傳學(xué)的角度來看，還不利于優(yōu)育，且不會產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結(jié)合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。 左傳昭公二十年：齊侯至自由，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：唯據(jù)(梁丘據(jù)，

3、字子猶)與我和夫!晏子對曰：據(jù)亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過濟其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。 中和法則適用于協(xié)調(diào)天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應(yīng)該遵循中和這一協(xié)調(diào)法則。如在中庸中這樣的表述喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位，萬物育焉。 和為貴的思想運用在處理各種社會關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關(guān)系時，如果我們能夠做到中和，那么天

4、下萬物就都會各得其所，并且能夠生生不息了。在論語學(xué)而篇中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的儀節(jié)，也是以和為貴的。于是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。 二、周而不比，和而不同 中和絕對不是毫無原則的為和而和，而是在一定的原則下達(dá)到協(xié)調(diào)和諧。那么在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和睦相處。論語子路篇所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的著名和而不同理論。 論語為政篇中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;論語子路篇孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當(dāng)時的道義來團(tuán)結(jié)人的行為;比是以暫時共同利益互相勾結(jié)的小人行徑。這句話

5、的意思是說，同樣是與人交往，君子是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團(tuán)結(jié)(楊伯峻注釋)。由于一個出自公義，一個出自私心，一為小人拉攏人結(jié)黨營私互為勾結(jié)，一為君子和以處眾，群而不黨。 同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無個人觀點，徹底喪失了自己的個性和主見，完全取消個性和差異的絕對同一狀態(tài)。和則意味著在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個性的一種共同存在狀態(tài)。孝經(jīng)中孔子曰：當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。!孔子注重禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭之。也從側(cè)面反映所謂從父之令，就是同;而當(dāng)不義，則爭之才是君子行事所應(yīng)該遵循的和

6、，符合孔子對于和與禮二者即禮之用，和為貴的態(tài)度。 三、天下為公的社會大同 實踐性是中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一大顯著特點。被奉為最高理想來追求的和，其現(xiàn)實的指導(dǎo)意義在于以和為原則，指導(dǎo)人們的社會實踐活動，來最終實現(xiàn)天下為公的大同社會。 和是最高的社會道德理想，從個人、家庭、國家乃至天人之間，一個和字，揭示了天下事物遵循的普遍規(guī)律并描繪了天下萬物最佳的共存狀態(tài)。 人倫上，孟子在孟子滕文公上中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準(zhǔn)則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個人在五倫的每一倫上都應(yīng)做到中的要求，那么這個人在總體上也就達(dá)到了人倫的和，如果社會上

7、的每個人都可以達(dá)到和，那么全社會也就實現(xiàn)了和的最高目標(biāo);中庸至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家并不空談和，還給出了實現(xiàn)和的途徑，那就是以忠恕為原則。論語里仁篇子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達(dá)致總體的協(xié)調(diào)和諧。 對于國家的建設(shè)，儒家提出了以建立天下為公的理想大同社會為最高目標(biāo)的政治主張。禮記禮運篇中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是理想大同社會。內(nèi)施仁政，外和諸侯，在現(xiàn)實中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便遠(yuǎn)人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最后達(dá)至協(xié)和萬邦的世界大同之理想。 結(jié)語 和作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要范疇，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價值在于告訴人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;認(rèn)識和實生物，追求創(chuàng)新發(fā)展;認(rèn)識矛盾運動，面對日新變化;運用中和方法，達(dá)到中和境界，