蒙大《中國(guó)哲學(xué)史》第一篇先秦哲學(xué)課件01中國(guó)哲學(xué)的萌芽

1、第一章、中國(guó)哲學(xué)的萌芽BC16BC8宗教意識(shí)與神權(quán)觀念（殷商）天命觀念與禮治思想（西周）原始五行與陰陽(yáng)觀念（商周）說(shuō)明：為什么將以上觀念作為中國(guó)哲學(xué)的萌芽形式？它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)最有影響力的傳統(tǒng)觀念， 體現(xiàn)了古人對(duì)客觀世界的根本（一般性）看法。一、殷商宗教意識(shí)與神權(quán)觀念哲學(xué)思想的萌芽與神話、宗教信仰密切相關(guān)。 近代人類學(xué)家無(wú)不把巫術(shù)的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導(dǎo)形態(tài)。 基本途徑： 巫覡文化祭祀文化禮樂(lè)文化 （自然宗教倫理宗教） （宗教思想與倫理原則的結(jié)合）禮記 表記： “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”中國(guó)古代的“神”：1、甲骨、金文“神”字多作“申”。以申為神的假

2、借。2、說(shuō)文“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申”。3、古代“神”的觀念與鬼神信仰亦有關(guān)，多指鬼神，特別是亡靈所變成的神鬼。正字通示部“神，陽(yáng)魂為神，陰魂為鬼；氣之伸者為神，氣之屈者為鬼?！弊匀蛔诮桃庾R(shí)：將某種神性賦予自然物體，萬(wàn)物有靈（山川、日月之神），由專職示神者（巫覡）壟斷神權(quán)，是為“絕地天通”。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下：“九黎亂德，民神雜糅，不可方物?！薄邦呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，所謂絕地天通?！眰惱碜诮桃庾R(shí)：從巫術(shù)到祭祀，形成對(duì)祖先的崇拜：出現(xiàn)祖廟、社神祭祀，對(duì)祖先神和土地神的祭祀。見(jiàn)尚書“賞于祖 ”、“戮于社” 政權(quán)神授：詩(shī)經(jīng)商頌“帝立子生商”（帝：指

3、日月的父親，即天帝。是從祖先崇拜中發(fā)展來(lái)的）倫理宗教意識(shí)的意義：商王是上帝在人間的代理人事實(shí)上強(qiáng)化了君權(quán)降低了神權(quán)其哲學(xué)意義在于提升了人在宇宙中的地位 卡西爾人論“一切較成熟的宗教必須完成的最大奇跡之一，就是要從最原始的概念和最粗俗的迷信之粗糙素材中提取它們的新品質(zhì)，提取出它們對(duì)生活的倫理解釋和宗教解釋”。二、西周天命觀念與禮治思想王國(guó)維殷周制度論1、神權(quán)觀念演變?yōu)樘烀^念：演變的原因：為了解釋周代殷的合理性，否定“帝立子生商”，西周統(tǒng)治者提出以“天”代“帝”，重新對(duì)“上帝”觀念作解釋。賦予“神權(quán)”新的含義“德”： “天命靡?！?、“以德配天命” “皇天無(wú)親，唯德是輔”“德”的含義：“知稼穡之艱

4、難，知小民之隱”敬德保民：“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”天命觀念的特點(diǎn)：仍是神權(quán)政治理論把“天命”與統(tǒng)治者是否“有德”聯(lián)系起來(lái)導(dǎo)致春秋無(wú)神論思想產(chǎn)生體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒2 、天命觀念發(fā)展為禮制思想正是由于周人在天命觀念中重視“德”的意義，周人在社會(huì)生活中所推行的典禮制度，無(wú)不滲透著強(qiáng)烈的倫理道德精神即“納上下于道德”。于是，形成了一套治理社會(huì)的禮制（禮治）。德：在殷人甲骨文中作 “血”，釋為“循”，引申義為“順”?？梢哉f(shuō)殷人“德”的基本含義是：遵循至上神的旨意而行事。周人“德”的觀念首先是對(duì)殷人的繼承，仍含有有德者可上獲天佑之義。但“德”的觀念在西周發(fā)生變化，與“民”的觀念聯(lián)系了起來(lái)，“德

5、”意味著人王從天那里得到的保民的能力。從殷人到周人，“德”的觀念經(jīng)歷了由自然美德向倫理美德的轉(zhuǎn)化（但并不能簡(jiǎn)單等同于后世的“道德”之“德”）。禮的特點(diǎn)：說(shuō)文示部：禮，履也。所以事神致福也。徐灝說(shuō)文解字箋：禮之名，起于事神，引申為凡禮義之稱。白虎通禮樂(lè) ：夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地、儐（敬）鬼神、序上下、正人道也?？傊Y的設(shè)立與“天命”有著密切的關(guān)系，但又表現(xiàn)出對(duì)天命認(rèn)同和服從的主動(dòng)性和能動(dòng)性。在此意義上“德”與“禮”具有了內(nèi)在聯(lián)系。禮制的內(nèi)容：禮：殷人宗教祭奠的儀式周禮：周人將禮擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域，成為 人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，是為“周禮” 典禮儀式：儀禮、禮節(jié)（冠禮、昏禮、喪禮

6、）禮制： 典章制度： “親親”的血緣宗法原則 （嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制） “尊尊”的政治等級(jí)原則 （ 君臣間的尊卑秩序）禮樂(lè)文化的人文功能：政治功能：周禮的特色之一是制禮和行禮有明確的政治功能。它既保留著傳統(tǒng)禮儀所具有的神圣性（祭神祀天），又包含著道德規(guī)范的功能和政治制度的框架安排（長(zhǎng)幼有別）。禮運(yùn)： “是故禮者，君之大炳也，所以別嫌明徵（通“懲”）、儐鬼神、考制度、別仁義，所以致政安君也?！钡赖鹿δ埽和怀龅赖陆袒墓δ?。 “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?學(xué)而社會(huì)功能（消費(fèi)資源的等級(jí)分配）：達(dá)到維系社會(huì)生存的基本條件。 禮起于何也？曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求， 求而無(wú)度量分界

7、，則不能不爭(zhēng)。 爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分 之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。 使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而 長(zhǎng)，是禮之所生也。 故禮者，養(yǎng)也。 荀子禮論三、原始五行與陰陽(yáng)觀念1、五行思想尚書洪范的“五行”思想：尚書是中國(guó)最古的史料匯編集，記錄了上起傳說(shuō)的堯舜下訖春秋中葉的秦穆公。時(shí)間為前兩千年至前六百多年。洪范是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品，相傳武王克殷之后，向箕子問(wèn)治國(guó)方法，箕子講了“洪范九疇”（即九項(xiàng)大的原則）。 尚書洪范中對(duì)“五行”的描述 五行 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰潤(rùn)下 火曰炎上 木曰曲直 金曰從革 土爰稼穡 潤(rùn)下作咸 炎上作苦 曲直作酸 從革 作辛 稼穡作

8、甘尚書洪范的“五行”思想： 對(duì)“五行”的概括：順序： 水、 火、 木、 金、 土性能： 潤(rùn)下、炎上、曲直、從革、爰稼穡認(rèn)知 ： 咸、 苦、 酸、 辛、 甘國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)中的和同觀念周太史史伯謂桓公：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨（b 裨，益也）同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！?（和：多樣性的統(tǒng)一； 同：簡(jiǎn)單的同一； 雜：相互作用 、雜合）強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一是萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的基礎(chǔ)條件。五行思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維：差異思想：認(rèn)識(shí)到事物有性質(zhì)、狀態(tài)上的差 別，并加以概括總結(jié)，力圖從總體上把握之。 聯(lián)系思想：意識(shí)到事物之間有相互聯(lián)系性，形成關(guān)于上與下、曲與直、

9、甘與苦的認(rèn)識(shí)。生成思想：把五行作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素 用以解釋萬(wàn)物的產(chǎn)生。能動(dòng)思想：認(rèn)為五行是與人的社會(huì)生活密切相關(guān)的材料。通過(guò)對(duì)五行之間關(guān)系的把握和認(rèn)知，可以利用其為人服務(wù)。洪范篇就是圍繞“五行”為綱，推衍到人的“五事” （貌言視聽(tīng)思）；以及“八政”（即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八種官職）等。 戰(zhàn)國(guó)以來(lái)對(duì)“五行”的認(rèn)識(shí)五行生克： 木 火 土 金 水 （彼相生，間相克） 五行配物： 木 火 土 金 水 五方 東 南 中 西 北 五季 春 夏 四時(shí) 秋 冬 五色 青 赤 黃 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五音 角 徵 宮 商 羽 五臟 肝 心 脾 肺 腎 腑 膽 小腸 胃 大腸 膀

10、胱 五官 目 舌 口 鼻 耳 情緒 怒 喜 思 憂 恐 五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒 五行與五臟 五行說(shuō)在中醫(yī)中的運(yùn)用，主要是用于分類，進(jìn)行類比思維。通過(guò)五行的生克關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)平衡”，“辨證施治”。2、易經(jīng)中的“陰陽(yáng)”觀念： 易經(jīng)是中國(guó)最古老的卜筮之書。易系辭下：“古者包犧氏（即伏羲氏，上古時(shí)代的氏族）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！笔酚浾f(shuō)“伏羲至純厚，作易八卦”，“西伯拘羑里演周易”。近人研究認(rèn)為產(chǎn)生于殷周之際，西周末已編輯成典?！耙住?變易（窮則變，變則通，通則久） 交易（物物相交） 不易（萬(wàn)變不離

11、其宗）易經(jīng)內(nèi)容：易經(jīng)是記錄64卦的卦象和周人卜筮的卦辭和爻辭的。爻：構(gòu)成卦的基本符號(hào)，分陰（- -）、陽(yáng)（）兩種。64卦共有384爻。解釋爻的是爻辭。卦：象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)，有八卦、64卦。解釋卦的是卦辭。易經(jīng)所蘊(yùn)含的辨證思想 矛盾對(duì)立：將陰陽(yáng)看作世間最基本的對(duì)立勢(shì)力，所 以卦象的變化都起源于陰陽(yáng)的變化。 例如：陰陽(yáng)兩爻的排列組合構(gòu)成八卦，八卦的重疊演化為64卦。 乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌 天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤 正所謂易傳：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。當(dāng)代著名畫家吳冠中所繪變化發(fā)展：易經(jīng)以易命名，其本義就是講變易，肯定事物

12、是變化發(fā)展的。以乾卦為例：卦象： 卦辭：乾：元，亨，利，貞。爻辭：初九，潛龍勿用。 九二，見(jiàn)（現(xiàn)）龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕弱，厲無(wú)咎（過(guò)）。 九四，或躍在淵，無(wú)咎。 九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。 上九，亢龍有悔。（亢：過(guò)甚） 意在贊美陽(yáng)剛之德，以“龍”喻陽(yáng)剛之物。相互轉(zhuǎn)化：易經(jīng)中已形成關(guān)于“否極泰來(lái)”、“物極必反”的觀念。泰 ：小往大來(lái)，吉，亨。 彖曰： 天地交而萬(wàn)物通也，上下交 而其志同也。 否 ：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。 象曰：天地不交，否。君子以儉德避 難，不可榮以祿。能動(dòng)認(rèn)識(shí)：易經(jīng)認(rèn)為事物矛盾雙方雖然可以轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的條件和結(jié)果卻與人為的努力有關(guān)。 困 ：亨，貞大人吉，無(wú)咎。有言不信。 上卦為悅，下卦為險(xiǎn)，險(xiǎn)而不失悅。 貞：占問(wèn)。 有言不信： 有話他人不信； 不崇尚口辯； 象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。易經(jīng)所代表的形而上的天道變化的思想傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)文化哲學(xué)具有深刻的意義。首先，以陰陽(yáng)范疇為代表的觀念，表達(dá)了一種宇宙的秩序與關(guān)系，用以說(shuō)明宇宙的生成與變化。實(shí)際上是遠(yuǎn)古之人認(rèn)識(shí)世界的方法之一,其中包含著古人的生存智慧。 一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。系辭上 其次，通過(guò)“變易”的觀念將道德理想賦予