中國古代管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的啟示

1、中國古代治理思想對現(xiàn)代企業(yè)的啟發(fā)引言中華民族有五前年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。以儒家、道家、法家為代表的古代哲學思想，積存了豐富的治理經(jīng)驗，這些治理經(jīng)驗對我們后人對企業(yè)的治理有著重要的意義。一、 中國古代思想概述(一)中國古代思想史1.我國古代的治理思想及理論框架能夠追溯到先秦至漢代時期。古代治理思想要緊體現(xiàn)在先秦到漢代的諸子百家思想中，包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。許多古代經(jīng)典著作，如論語、道德經(jīng)、孫子兵法、九章算術、三國演義、紅樓夢等，充分反映了我國古代成功的治理思想和經(jīng)驗。老子要緊體現(xiàn)了治理者的權(quán)變謀略和在治理過程中的境地、素養(yǎng)及治理原則的思想;孫子兵法要緊體現(xiàn)了治理

2、者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;韓非子要緊體現(xiàn)了治理者的統(tǒng)御謀略思想;論語、孟子、荀子要緊體現(xiàn)了治理者如何處理人際關系的謀略思想;三國演義要緊體現(xiàn)了治理者的制造性治理思維;紅樓夢要緊體現(xiàn)了治理者以法治家的時效治理思想;而九章算術則是我國古代培訓治理人員及供他們?nèi)粘玫氖謨裕渲腥种念}目可與財政或工程官員職能相對應，堪稱兩千年前世界治理數(shù)學之最。曾仕強：中國治理哲學，1981年出版，第33、248頁。如表1-1所示：統(tǒng)御之術1.在識人上，中國最早的兵書六韜中提出識人“八征法”2在用人上，墨子認為：“奉賢者，政之本也?！眳问洗呵锾岢觥暗觅t人，國無不安失賢人，國無不?！薄９茏犹岢?/p>

3、了用人的德、功、能三項差不多標準3在制人上，韓非子認為：“君無術，則弊于上；臣無法，則亂于下”“賞罰二術。君之利器”孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”用兵之策1兵以利動2分析態(tài)勢3先謀后戰(zhàn)4避實擊虛5不戰(zhàn)而屈人之兵經(jīng)營之道范蠡總結(jié)經(jīng)商經(jīng)驗，提出了計然之策。計然之策包括“待乏原則”和“積著之理”。其他方面1在治理哲學上，提出以人為本的思想2在領導方式上，儒家提出“仁政德治”，法家提出“法制刑治”，道家提出“無為而治”3在系統(tǒng)運作上，古人提出許多運籌謀略，并造就大量傳世杰作4在鈔票財治理上，孔子主張“崇儉”。荀況提出：“節(jié)其流，開起源，使天下必有余，而上不憂不足”，并形成一些核算制

4、度5在管物上，重視“利器2中國治理思想的演進中國作為世界偉大的文明古國，有著明亮的歷史遺產(chǎn)，包括豐富多彩的治理思想。由于受當時生產(chǎn)力進展水平的限制，這些治理思想零星分散，至今未能形成獨立的科學體系，但許多治理思想的精華對今天的治理實踐仍然具有借鑒的價值。于丹 孔子心得 2007年第一版。 (二)中國各種治理思想中國古代治理思想的三大主流學派儒家王者之道，仁政德治；法家霸者之道，法制刑治；道家王霸雜合之道，無為而治。這三大學派都產(chǎn)生于中國古代思想最活躍的春秋戰(zhàn)國時代。其治理思想的差不多邏輯結(jié)構(gòu)是：人性假設的治理方式。他們各自提出對人的差不多看法，并進而提出自己的治理方式，從而各自形成較為系統(tǒng)的治

5、國治生的治理思想。從宏觀的角度看，我國古代治理思想大致可分為三個部分:治國、治生和治身。治國要緊是處理整個社會、國家治理關系的活動，即“治國之道”。它是治理整個國家、社會的差不多思路和指導思想，是對行政、軍事、人事、生產(chǎn)、市場、田制、貨幣、財賦、漕運等方面治理的學問;治生是在生產(chǎn)進展和經(jīng)濟運行的基礎上通過官、民的實踐逐步積存起來的，它包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的治理學問;治身要緊是研究謀略、用人、選才、激勵、修身、公關、博弈、獎懲等方面的學問。這三部分治理思想還可細劃為以下五個方面:1“以人為本”的治理思想“以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決

6、好人的問題，才能達到“本理國固”的目的。不管是古今依舊中外都證明：人才是一切之全然！一個不明白得珍惜人才的國家和組織是不可能有長遠的進展的！2“正人必先正己”的治理思想中國古代治理特不強調(diào)領導者道德素養(yǎng)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的治理方式?！罢憾磺笥谌耍瑒t無怨。”“誠者，非自成己而已也，因此成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從治理學的角度來講，確實是最佳的治理行為都應是以雙向約束為差不多要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認為，“正己”為“正人”的前提，假如連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國古代治理思想

7、的本質(zhì)是“人為、為人”。黃受安，段福德等 中國古代九大思想學派集要 3富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”治理思想我國古代治理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即治理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應變的權(quán)宜”，即依照時空和勢態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”，即依照普遍的治理原則和事物運動的客觀規(guī)律來選擇和確定合適的治理方法，最后達到治理目標;同時要求“通權(quán)達變”，即依照不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的治理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實現(xiàn)的。管子學刊 2003年1期-70-72頁 4經(jīng)世有用的戰(zhàn)略治理思想我國

8、古代的軍事典籍中蘊藏著大量的戰(zhàn)略治理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略治理的重要思想寶藏。在孫子兵法中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。5“天人合一”的整體和諧觀治理思想古代治理思想是以整體和諧觀為基礎的。也確實是把治理作為一個統(tǒng)一的整體的過程，促使社會與自然、治理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及治理組織內(nèi)各種組成之間達到最佳和諧，把治理的各個要素和功能組成一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國古代治理思想的靈魂是和諧觀。隨著二十世紀八十年代的改革開放，中國的進展進入了新的時期，經(jīng)濟開始全面復蘇。大量企業(yè)猶如雨后春筍的出現(xiàn)。企業(yè)的大量出現(xiàn)進一步出進了中國經(jīng)濟的進展。但同時，由于治理理念的落后和不足，也出現(xiàn)了大量的治理

9、問題。中國公司的執(zhí)行難是由三大緣故造成的：1.文化緣故：由于文化導致的執(zhí)行問題 制度緣故：由于制度導致的執(zhí)行問題2.人員緣故：由于治理水平導致的執(zhí)行問題。文化緣故導致的執(zhí)行問題：1、中國是一個人治的社會，我們講究“用人不疑，疑人不用”，能人第一，制度第二，而現(xiàn)代企業(yè)制度講究的是“用人要疑”，制度第一，能人第二。2、中國是一種清談文化，我們講究“大道無術”，缺乏量化治理傳統(tǒng)，而現(xiàn)代企業(yè)治理講究“大道有術量化治理。3、中國是一種面子文化，我們講究“以情理服人”，情在前，理在后，而現(xiàn)代企業(yè)是一種利益文化，講究“理情服人”，理在前，情在后。二 、中國現(xiàn)代企業(yè)治理中的問題 （一）人才觀念淡薄先講一個典故

10、：戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄中,燕國最為微小,因此常常受到強國的凌辱。燕昭王繼位后，為了奮發(fā)圖強，打算招聘天下賢士關心治理國家，增強實力，特向大臣郭槐問計，招賢工作如何著手進行。郭槐便給他講了一個故事：有一個國王欲出千購買斤千里馬，然而三年過去了，沒有買到一匹。后來終于發(fā)覺了一匹千里馬，但他派人去購買時，馬差不多死了。派去買馬的人用五百兩黃金買下了這匹死去的千里馬?；貒?，國王大為惱火：“我讓你買的是活馬，你花這么多鈔票給我買匹死馬來做什么用？” 買馬人微笑著答道：“陛下您舍得花五百兩黃金去買下一匹死馬，況且活馬呢？我的這一舉動必讓天下人都明白您喜愛良馬，千里馬專門快就會得到了。

11、果然，不出一年，就有人送來了三匹千里馬。因此，燕昭王就在郭槐的建議下在易水河畔修建了個黃金臺以招納天下英才賢士。不久，周邊各國眾多賢士紛紛來到燕國，并得到重用。燕國的國力也由此大增。那個故事關于現(xiàn)代企業(yè)的啟發(fā)要緊是在用人思維。作為一個企業(yè)主管，要想把企業(yè)做好，必須聚攏大批人才。而人才大都有他獨特個性和專門的境遇，這就要求主管既要有獨具慧眼發(fā)覺人才的能力，更要虛懷若谷尊重人才的品行，如此他們才能發(fā)揮其所能，幫你的事業(yè)獲得成功。中國古代珍惜人才的典故不計其數(shù)，只是隨著時刻的推移，現(xiàn)代企業(yè)不但要善于發(fā)覺人才，更要明白得測評人才和治理人才?，F(xiàn)代企業(yè)的生存是一種競爭性生存，人力資源自然對企業(yè)競爭力起著重

12、要作用。治理的本質(zhì)確實是管人，對治理的理解，存在著多種觀點，現(xiàn)在對治理有一種最簡潔而卻抓住其本質(zhì)的定義，即治理是通過不人把事辦成。有人批判這一定義過于簡陋不周，有失偏頗。他們指責講，按此定義，治理者豈不是什么事不用干，光讓不人干，這不成為官僚與寄生者了么？他們建議將此定義補充為：治理確實是通過自己和不人把事辦成，把管束者自己擺到里面去。事實上，這是一種誤解：不人之因此能把事辦成，除了他們自己的努力與貢獻，怎能離開治理者籌劃、授權(quán)、指揮、鼓舞、協(xié)調(diào)、監(jiān)控等作用的貢獻呢？把治理言簡意賅地歸納為通過不人把事辦成，正是突出地點明了治理者的要緊職責是去治理不人，而不是把自己等同于一個被治理者，和“不人”

13、一個樣。這一定義恰恰是強調(diào)了治理者的要緊職責是搞好治理，這種治理的貢獻和價值將遠遠超過治理者去做體力的和簡單的勞動所能制造的價值。（二）誠信缺乏現(xiàn)在，企業(yè)對待消費者的不誠信行為層出不窮，更種欺詐行為更是猖獗，然而翻開中國的歷史典籍，其中不乏有關信用無欺的商業(yè)規(guī)范和嚴格履行這些規(guī)范的“良賈”典范的記載。周禮地官司市中“賈民禁偽而除詐”。鹽鐵論西漢 桓寬著中載：“古者通商物不豫”、“以禮則工商不豫”。這些論述表明信用無欺的經(jīng)商之道不僅是必須遵守的商業(yè)倫理，而且是能夠給經(jīng)商者帶來好處，達到促進流通、利賈利民的有效手段。史記中也有“廉賈五之，貪賈三之”的觀點，他告誡商人在進行貿(mào)易時不要為眼前短暫的小利

14、所迷惑，假如單就某一筆交換的得利來講，可能獲利甚微，但在贏得寬敞顧客的信任之后，貨可速售、資金周轉(zhuǎn)快，較之于貪利之賈，總的收獲更豐。（三）缺乏和諧進展觀思想 和諧進展觀確實是指在個人或集體進行必要活動時，協(xié)調(diào)的運用并愛護社會或其他個體的利益?！白匀弧笔抢献诱軐W，也是道家哲學的中心價值。我們現(xiàn)在講的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲學中關懷的焦點并不是大自然，而是人類社會的生存狀態(tài)。老子所提倡的是一種因任自然的態(tài)度，也確實是讓世界萬物能夠自然而然地進展，而不去訂立一個所謂的標準去干擾、加以約束。老子講：“天地長久，天地因此能長且久，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

15、以其無私，故能成其私?！边@話的意思確實是，無私也是有私，有私依舊有私，因此這世界上一切人的行為差不多上自私的，這是人的本質(zhì)。中國古代自秦王嬴政統(tǒng)一中國以后，曾多次出現(xiàn)了“治世”或“盛世”的景象，它們都帶有明顯的“和諧”社會的色彩。我們所講的中國古代和諧社會，一般是指這種地主階級封建專制集權(quán)式的和諧社會。我們今天提出“和諧”現(xiàn)象，探求其差不多特征、形成緣故，必定同中國古代的和諧社會有許多相似之處，因此，中國古代的和諧社會觀能提供一些有益的啟發(fā)。典型事例：漢武盛世、開元盛世、康乾盛世。我國現(xiàn)代企業(yè)對公益活動的意義認識不足。要緊表現(xiàn)在：許多企業(yè)認為進行了一兩次公益活動就足夠了,但沒有考慮到公益活動的

16、開展與公司的長遠目標相結(jié)合，大部分企業(yè)均無制度化的社會捐贈打算；許多企業(yè)認為進行公益活動將會減少他們的利潤。毛曉梅人民網(wǎng)現(xiàn)代企業(yè)公益事業(yè)的典型的代表確實是大伙兒熟悉的蒙牛集團，他們以“百年蒙牛 強乳興農(nóng)”全然目標，利用蒙牛的品牌和效益帶動內(nèi)蒙古貧困地區(qū)進展農(nóng)業(yè)，同時，內(nèi)蒙古政府也免費提供土地為交換，雙方實現(xiàn)了互贏。這正體現(xiàn)了老子的“天地因此能長且久，以其不自生，故能長生”的思想。此外，現(xiàn)代企業(yè)在賺取利潤的同時，一定要做到回饋社會，在市場經(jīng)濟體制的社會里,任何社會組織差不多上社會的一員,都應該承擔一定的社會責任和義務,為社會貢獻一份力量。因此,企業(yè)應當樹立起熱心公益,自覺承擔社會責任的觀念,加強

17、培育市場經(jīng)濟環(huán)境下的企業(yè)捐贈意識,使之成為企業(yè)文化的一部分,也只有如此,企業(yè)才會真心誠意地為公眾服務,可不能把公益活動的開展流于表面。富有強烈的社會責任感的企業(yè),除了能獲得公眾廣泛的好評和信賴,提高企業(yè)的美譽度外,還會獲得經(jīng)濟效益的回報。因此,企業(yè)要認識到假如能夠為社會公益事業(yè)的進展給予熱情的關心和支持,企業(yè)就能夠在授益于他人當中自己也受益,社會效益會直接帶來企業(yè)經(jīng)濟效益的飛躍。中國古代差不多擁有了有效的政府與組織的治理，追溯起來從夏朝開始至今差不多有4000多年的歷史，古代政府與組織治理的理論與實踐，通過時刻與歷史的考驗，沉淀了專門多有價值的東西可供現(xiàn)代人學習與借鑒。特不是在治理思想方面，古

18、人給我們留下的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想，是理念的啟迪和指導。古代一個王朝的興衰與現(xiàn)代一個企業(yè)的治理有著專門多內(nèi)在的相似地點，一個王朝各個階層的人都有，就像現(xiàn)在一個公司里什么樣的人都有一樣。因此中國古代入世的儒家思想，出世的道家思想，不管對古代社會依舊現(xiàn)代企業(yè)，都會產(chǎn)生一定的阻礙，不管古人依舊今人都有人性的共性，因此古代的哲學思想亦能夠指導現(xiàn)代人進步。社會治理、政府治理、組織治理、科技治理等方方面面差不多上特不復雜的，要使治理更有效、更成功，就要學習中國古代文化中有價值的東西，使之古為今用！讓中國五千年的悠久歷史文化接著發(fā)揚光大！三、中國現(xiàn)代企業(yè)治理問題解決對策 (一)人才對與一個企業(yè)

19、的進展起著全然作用, 因此企業(yè)要留住和培養(yǎng)人才,并隊人才進行科學的測評。首先，企業(yè)留住人才的方法:1.明白得尊重人。任何一個人(不論是領導依舊一般職員)差不多上具有獨立人格的人，都有做人的尊嚴和做人應有的權(quán)利理應受到尊重。必須明白得尊重人才。2.進展人。人們通常都潛藏著大量的才智和能力如何最大限度地調(diào)動職員的積極性釋放其潛藏的能量是企業(yè)治理者的要緊任務。一定要讓職員能得到進展自己職業(yè)生涯的機會,如此他們才有歸屬感,為企業(yè)盡自己最大的努力。 3.凝聚人 。組織本身是一個生命體，組織中的每一個人只是是這有機生命體中的一分子。因此，治理不僅要 HYPERLINK / 研究每一個成員的積極性、制造力和

20、素養(yǎng)，還要研究整個組織的凝聚力與向心力形成整體的強大合力。案例:摩托羅拉力求把人才的流失率保持在一個正常的水平，那個比率依照整個行業(yè)而定。摩托羅拉認為8-10%的人才流失率是專門健康、正常的，低于那個比率則公司缺乏新職員的更新，會導致機體缺乏活力。按照工作業(yè)績，摩托羅拉將職員分成最優(yōu)秀的20%、中間的70%、表現(xiàn)欠佳的10%三類。與其他許多500強公司的看法一樣，摩托羅拉信奉“20-80法則”，即80%的價值是由20%的人制造的，20%的職員起著關鍵的作用。摩托羅拉盡力留住的人才確實是這部分人。中間的70%是企業(yè)進展的中堅力量，表現(xiàn)一直專門穩(wěn)定。關于最差的10%，摩托羅拉會逐一做出分析，某些人

21、可能是其工作崗位與之所學或特長不相吻合，通過更換工作職位能夠?qū)崿F(xiàn)他的價值。但公司每年依舊會有一定比率的職員被淘汰掉。摩托羅拉會直言不諱地告訴職員，在那個公司的進展可能不太適合，最好的方法可能是去另一家公司，會更有前途。而在過去，摩托羅拉從來可不能這么做，大伙兒都好，沒有這種差不性，結(jié)果業(yè)務表現(xiàn)并不理想，對那些表現(xiàn)突出的職員也無法進行獎勵。如此就傳遞給了職員一個信息：一定要有工作業(yè)績。 為能留住優(yōu)秀的人才，摩托羅拉除了制定合理、有市場競爭力的薪資體系外，公司還為特不重要的職員提供專門津貼。然而，摩托羅拉認為，要成功留住人才，只靠高薪是不行的。為職員提供有意義的工作、豐富的培訓和進展機會，才是留住

22、人才的關鍵。摩托羅拉大學是公司重要的一個培訓機構(gòu)，每年向公司職員提供治理和技術培訓課程多達幾十門。摩托羅拉制定的職員學習政策要求所有職員積極利用各種資源，努力建立一個學習型組織。這些資源包括：課堂培訓，網(wǎng)絡教學與培訓，自學課程，正式大學教育,工作輪換機會，以及其他一些進展項目。其次，人事測評對現(xiàn)代企業(yè)有著重要的阻礙：（1）有助于資源配置的科學化，與事如何實現(xiàn)科學合理的配置，這是人力資源治理與企業(yè)治理長期以來，急需解決的一個重要問題。（2）有助于人力資源開發(fā)，借助素養(yǎng)測評，不但能發(fā)覺優(yōu)秀人才與短缺人才，而且還能明確每個人的長處和短處，從而揚個人所長，避人所短，優(yōu)化組合，開發(fā)潛能。（3）有助于勞動

23、人事的優(yōu)化治理，人力資源與勞動經(jīng)濟治理，包括編制定員、人員招聘錄用、人員分配與培訓、績效考核與勞動酬勞發(fā)放等工作。如表3-1所示：一項研究顯示，70%以上的被調(diào)查經(jīng)理認為，抬高和降低對職員的評價差不多上有意做的。表些11中是這些經(jīng)理對他們這種做法的解釋。結(jié)果指出，許多測評制度的有效性是有缺陷的。表11 有意抬高或降低評價的緣故 抬高評價認為精確的評價將對下屬的動機和業(yè)績有不利阻礙期望提高職員憑測評結(jié)果提薪的合格率希望幸免部門不光彩事件的擴散希望幸免產(chǎn)生一個消極的、永久的，并可能在今后仍阻礙職員的負面記錄需要對那些業(yè)績?nèi)暂^低但已付出了專門大努力的職員進行獎勵幸免與某些難以治理的職員對抗希望促進較

24、新式或令人生厭的職員逐步離開該部門 降低評價 擔心職員對其良好的業(yè)績感到驚慌為了懲處一個頑固的或難以應付的職員為了縮減憑業(yè)績提薪下發(fā)數(shù)量為了遵守組織不提倡經(jīng)理給出高評價的規(guī)定 （二）誠信企業(yè)的建立我國春秋時期孔子以信為其“四教”（文、行、忠、信）科目之一，要求人們講究信義，作到言而有信?！芭c朋友交，言而有信”、“信則人任焉”。于丹 孔子心得講明信是人與人之間真誠交往的精神紐帶。中國傳統(tǒng)道德在強調(diào)人際交往中要重言諾，守信用，以誠待人，表里如一；其次要求人們的行為要保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨?？鬃又v的“謹而信”、“謹事而信”、“篤信好學”差不多上強調(diào)這一點。做到守信，就能夠獲得他人的尊重、

25、理解、確信與合作、支持，保證交往能夠順利有效的完成。否則，假如在往來中言而無信，出爾反爾，甚至有意隱瞞事實真相，欺詐他人，就會受到不人尤其交往對象的鄙棄、猜疑、回避和疏遠等。因此，中國古人曰：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之?！辈还苡H疏遠近，以誠信待人，自然會得到對方以誠信的回報，不僅能關系暢通，和諧人際關系，在事業(yè)有難時，往往亦能得他人的援手相助。如信譽掃地、欺詐成習，即便親如夫妻或父母兄弟，也難相處。因此，中國傳統(tǒng)道德提倡人與人之間以信義相交，坦誠相待，促進人與人之間相互尊重、相互理解信任，幸免彼此猜疑、詐騙，反對言行二致、表里不一甚至勾心斗角、口是心非。關于這種道理，西晉思想家

26、傅玄講得好：“講信修義，人道定矣。君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇婦，婦不信以承夫，則君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫婦相疑于室。大小混然而懷奸謀，上下紛然而竟相欺，人倫因此亡矣。夫信由上結(jié)者也。故人君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信遇其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常以應上，其不化者，百未有一也?！备敌?217-278) 傅子 中國古代從春秋戰(zhàn)國始，就差不多出現(xiàn)完善的商業(yè)或非商業(yè)的交換，民間的借貸關系就差不多在我國的社會生活中日益顯現(xiàn)和進展，商人的利己心及由此而演化出來的為逐利而為不老實行為對當時締創(chuàng)諸子學講的思想者們都

27、或多或少的產(chǎn)生了阻礙。盡管他們對商業(yè)經(jīng)濟的態(tài)度各不相同，但從其對倫理道德及經(jīng)濟政治問題的一系列的論述中直接或間接的反映出交換的倫理思想，正是這些寶貴的政治經(jīng)濟倫理思想，奠定了我國商業(yè)信用觀的思想基礎，對后世商業(yè)者的行為特不是儒商的形成產(chǎn)生了深遠的阻礙。在作為先驅(qū)者們的老實信用思想的沐浴熏習下，“信用”理念灌輸?shù)缴虡I(yè)活動中形成中國“良賈”們優(yōu)良的商業(yè)傳統(tǒng)。信用也是儒商在交換關系中普遍奉行的商業(yè)倫理?，F(xiàn)代企業(yè)必須重視誠信原則，要建立一個誠信企業(yè)首先要先從企業(yè)內(nèi)部做起：1.企業(yè)自己指定誠信進展制度。企業(yè)通過制定明確的經(jīng)營誠信的準則，企業(yè)履行的社會責任；職工遵守企業(yè)經(jīng)營的誠信準則。企業(yè)制定經(jīng)營的誠信準

28、則是為了使組織誠信與個體誠信同步協(xié)調(diào)，促進企業(yè)的持久進展。因此，企業(yè)制定經(jīng)營的誠信準則必須從人性的要求動身，讓職工能夠同意企業(yè)經(jīng)營的誠信準則，把企業(yè)經(jīng)營的誠信準則轉(zhuǎn)化為自己的自覺行為。2.企業(yè)要建立經(jīng)誠信獎懲機制。要在企業(yè)內(nèi)部形成一種良好的經(jīng)營的誠信環(huán)境。例如，依照治理者和職工經(jīng)營的誠信業(yè)績、經(jīng)營的誠信行為和經(jīng)營的誠信信仰，擢升、獎勵治理者和職工；當企業(yè)的治理者和職工違反企業(yè)經(jīng)營的誠信準則并給企業(yè)形象和企業(yè)利益帶來損害時，必須給予必要的處罰，決不能姑息遷就。 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，晉商是明清時期稱雄于國內(nèi)外商界500年之久的強大商業(yè)集團。誠然，晉商成功的因素和經(jīng)驗許多，然而最全然的依舊

29、誠信，誠信為本，利以義制。在道德觀念上，山西商人主張道德為先、利以義制，認為經(jīng)商雖以贏利為目的，凡事則以道德信義為根基，提倡生財有道、見利思義，反對唯利是圖、不擇手段?！罢\信不欺”是晉商成功的全然，值得當代商界學習借鑒，值得整個社會傳承發(fā)揚。(三)企業(yè)應樹立和諧進展觀1.企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念，樹立和諧進展觀 在和諧進展觀方面，我們必須確立可持續(xù)進展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極愛護統(tǒng)一起來對中國而言，許多環(huán)境問題正是由于 HYPERLINK / 科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的進展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的愛護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變

30、成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境愛護的 HYPERLINK /lishi/ 歷史教訓，使進展經(jīng)濟和愛護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會進展和保證以后的持續(xù)進展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)進展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的進展。2.加強教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識 維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任.使企業(yè)職員的價值觀和企業(yè)一致,讓每個職員從自身能夠參加到和諧進展的隊伍中去,職員的行動才是企業(yè)的行動。3.尊重自然，按照自然 HYPERLINK / 規(guī)律謀 進展科技 按照自然規(guī)律,因地制宜進展企業(yè),運用高科技代替或減少對自然能源的利用。蒙牛集團就正是利用科學技術利用自然資源的同時愛護了環(huán)境。案例:蒙牛認為：可持續(xù)商業(yè)模式是要求企業(yè)把對環(huán)境和社會的雙重責任融入到企業(yè)的經(jīng)營實踐中，從綠色、環(huán)保、可持續(xù)的經(jīng)營中持續(xù)盈利。成長與增長相輔相成，對企業(yè)進展來講缺一不可。成長是又快又好的增長，而單純增長的增長是不健康的進展速度，必須引起企業(yè)的重視。蒙牛重增長而更重成長。生態(tài)工業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟是當今世界經(jīng)濟的進展方向，能否構(gòu)建人與自然、經(jīng)濟增長與環(huán)境愛護的和諧進展，差不多成為衡量一個企業(yè)是否是領軍企業(yè)、一個國家能否擁有健康以后的重要指