26.《魚我所欲也》教學課件（含音頻朗讀+教案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 26.魚我所欲也教學課件（含音頻朗讀+教案）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。簡介孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治

2、活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標于篇首的開頭文字為題，標題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與論語類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學性較高的著作。孟子簡介讀課文要求：1、讀準字音；2、分清句讀。正音惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 妾w dn cxing gng qi如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生呼 爾 而 與 之，行 道 之 人 弗 受。萬 鐘 則 不 辨 禮 義 而 受 之。今 為 所 識 窮 乏 者

3、得 我 而 為 之。你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？/課文解釋與翻譯魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所想要的同時得到正義課文詮釋舍棄表并列代詞，代上文所指的東西魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我想要的東西，正義也是我想要的東西，課文翻譯魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西；（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我寧愿）舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我寧愿）舍棄生命而選取

4、正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過做茍且偷生的事災難課文詮釋所厭惡的事情通 “避”，躲避比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我想要的東西，（然而）我想要的東西還有比生命更重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的事情，（但是）我所厭惡的事情還有比死亡更厲害的，所以有些災難我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！如果沒有比生命更重要的如果做的如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

5、于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法有什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避災難的手段有什么不能做的呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。憑借所以僅僅丟失這種思想罷了表轉(zhuǎn)折賢德的人由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。憑借這些方法去做就可以生存，卻有人不采用它；憑借這些方法去做就可以躲避災難，卻有人不采用它。所以人們所想

6、要的東西有比生命更重要的， 人們厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗湯盛氣凌人喊叫的樣子踐踏食物的樣子的給輕視一碗飯一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。然而如果吆喝著給人（吃），路上饑餓的行人也不會接受；如果用腳踢著給人（吃），乞丐也會輕視它。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今

7、為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。優(yōu)厚的俸祿通“德”，感激這取消句子獨立性對于好處為了通“向”，過去停止叫做本性通“辨”，辨別萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我嗎？優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否符合禮義就接受它，那這優(yōu)厚的俸祿對于我又有什么好處呢？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；從前我為了“禮義” 寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接

8、受它；從前我為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受它；從前我為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了所認識的貧困的人感激我而接受它：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。文言知識歸納（1）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辯禮義而受之（3）所識窮乏者得我與（4）鄉(xiāng)為身死而不受“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別?！班l(xiāng)”通“向”，從前。1、通假字“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語氣詞。（1）是：非獨賢者有是心也是亦不可以已乎（2）甚：如使人之所欲莫甚于生漁人甚異之（3）舍：舍生而取義者也屋舍儼然

9、這種這種做法2、一詞多義超過十分，很舍棄，放棄房屋（4）與：所識窮乏者得我與呼爾而與之未復有能與其奇者與余舟一芥通“歟”，語氣詞給2、一詞多義參與，這里指欣賞和（5）得：故不為茍得也所識窮乏者得我與吾穿井得一人得一人之使非得一人于井中既出，得其船獲得通“德”，感激2、一詞多義得到節(jié)省發(fā)現(xiàn)找到（1）則凡可以得生者何不用也（2）一簞食，一豆羮（3）萬鐘則不辯禮義而受之（4）萬鐘于我何加焉古：能夠用來；今：能夠 。3、古今異義古：盛羹湯或其他食物的器具；古：古代的量器；今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起。古：益處，好處；今：豆子（一種糧食類作物）。今：計時器具。所識窮乏者得我與4、詞類活用得，恩

10、惠，這里是名詞作動詞，感激。合 作 探 究1、本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里是以魚和熊掌比喻生和義，運用了類比推理，引出中心論點“舍生而取義者也”。合作探究2、在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？運用了比喻論證、因果論證、假設論證、舉例論證、正反對比論證等方法。3、孟子是怎樣論述觀點的？先用魚和熊掌設喻引出觀點，再正反對比論述，最后用事例進一步論述觀點。舍生取義魚和熊掌設喻正面：不為茍得患有不辟反面：何不用也？何

11、不為也？事例一：不接受施舍事例二：不受“萬鐘”舍 生 取 義魚 熊掌生 義設喻論證（類比論證）舍 取舍 取論證方法道 理 論 證推理故如使則使則因果論證假設論證對比論證義 重 于 生義存于心舉 例 論 證見利忘義（正）（反）對 比 論 證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏 者得我排 比 論 證4、列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚斥責了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。5、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？“本心”具體指“羞惡之心”。“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“

12、義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。孟子主張“性善論”，他認為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。主要內(nèi)容本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的（要辨別“義”和“利”，不要失去“本心”）。寫作特色邏輯嚴密，具有雄辯力量。善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。正反論證，層次清晰。語句流暢，氣勢充沛。運用了比喻、對比、排比等修辭。魚我所欲也舍生取義義重

13、于生人皆有之義存于心見利忘義（失其本心）論點 道理 舉例 結(jié)論舍 生 取 義所欲有甚于生故不為茍得所惡有甚于死故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之正面反面論點拓 展 延 伸在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢思考、討論：孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。盡信書，則不如無書。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

14、，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)鞏固練習1課文用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進行對比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。2本文的中心論點是_。 ?3課文主要用到的論證方法有哪些？? ?參考答案 1生，義，舍生取義。生，死，生，義；死，不義。2.舍生取義3.比喻論證、因果論證、假設論證、舉例論證、正反對比論證26、魚我所欲也教學目標1、了解

15、孟子“舍生取義”的道德主張；2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。教學重點本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。教學難點1、對語句及中心的理解。2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。教學課時： 2課時教學過程：第一課時一、導入新課由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的魚我所欲也，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。二、作品簡介1、孟子（約前372前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒

16、家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在孟子一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2、題解孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些

17、“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點。三、初讀感知1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。2、注音患（hun）、惡（w）、簞（dn）、羹（gng）、蹴（c）。3、學生自讀、

18、理解四、精讀理解1、請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。所欲 “所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”。得兼 同時得到比更重要wu4，厭惡，與“欲”相反。禍患，災難。假如，假使。下文“使”義同。有什么不可以使用的呢？按照這種方法。因此，由此可見。不僅僅。不喪失（其本心）2、齊讀全段。3、請學生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應該并且能夠做到“舍生取義”。4、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比

19、生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。5、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？討論并歸納：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。6、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。7、提問：“故患有所不辟”“患”指什么？討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。8、提問：“非獨賢者有是心“是心”指什么？討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等

20、這些善心。9、分析本段是如何展開論證的？本段首先由設喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設推理，設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳

21、”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。五、落實背誦1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。第二課時一、美讀吟誦二、精讀理解1、請學生研讀第二自然段，注意以下的重點詞語。古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。用腳踐踏著。因輕視而不肯接受，不愿意接受。鐘：古代的一種計量器名。六斛（h）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。 (有）什么益處。 奉侍。所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這

22、里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動詞，這里是接受的意思。是，此，這。已，停止，放棄。天性，天良2、齊讀第二段。3、研讀本段、分析以下問題：1）提問：傳說古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后寧可餓死。課文第2段用的就是這個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。討論并歸納：貧者不受嗟來之食。2）提問：孟子曾有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應指前面的哪一句？討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。3）提問：為什么

23、高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。4）提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。5）提問：認為這種作法如何？討論并歸納：認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。6）提問：列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷

24、生、見利忘義的人。7）提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。討論并歸納：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。4、研讀第3段提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。四、細讀分析鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)1、理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點是什么 怎樣提出來的 為什么不直接提出來

25、明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的學生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么

26、事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢 是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出設喻的巧妙。(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。2、難點突破，理解本文的主旨。(1)學生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，

27、解疑釋疑。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (四書章句集注) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)?。五、品讀賞析賞析孟子散文的語言特色：提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法學生討論，明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物

28、不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。六、古今對讀，品評思想價值。如何評價魚我所欲也一文的思想內(nèi)容學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這

29、一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。七、課堂小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生

30、、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。八、布置作業(yè)：1、背誦課文2、完成課后練習附：板書計劃閱讀下文，完成1-3題。（12分）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生

31、，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線句子的意思。（6分)（1）魚，我所欲也。譯文：_（2）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。譯文：_2、我們很熟悉的一個成語就源自自文第一段，這個成語是：_。（2分）3、簡要概括在第二段中闡述的觀點（4分）答：_。閱讀下面語段,完成46題。（共8分）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室

32、之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自魚我所欲也）4解釋下面句子中加點詞語的意思。（2分）（1）萬鐘于我何加焉 何加：（2）所識窮乏者得我與 得：5用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（4分）（1）是亦不可以已乎？（2）此之謂失其本心。6文段中畫線的句子運用了什么論證方法？有什么作用？（2分）閱讀下面文段，完成79題。（共21分）魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以