天津大學(xué)年《西方社會學(xué)理論教程》期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、一名詞解釋1.社會靜力學(xué)：旨在揭示人類社會的基本秩序。它從社會的橫斷面，靜態(tài)的考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會的共存和秩序的原則。2.社會動力學(xué)：縱觀人類理性和人類社會發(fā)展的先后必要階段，所敘述的是這一基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程。3.社會事實(shí)：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者說是普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會事實(shí)。4.集體意識：社會成員平均共有的信仰和情感的總和。5.社會互動形式：個(gè)人之間交往的方式，正是在這種交往方式中，交往構(gòu)成為社會現(xiàn)實(shí)。6.主觀文化（個(gè)體文

2、化）：行為者產(chǎn)生、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)。7.客觀文化：指人們在歷史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素。8.社會行動：韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動，即是一種包含社會關(guān)系的行動。9. 社會化：指在一種社會關(guān)系中，社會行動的僑界建立在以理性為動機(jī)的利益的平衡或者同樣動機(jī)上的利益的結(jié)合之上。二功能主義功能主義理論把社會跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會是相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能 （一）理論來源1.古典社會學(xué)家的功能論思想 （4）涂爾干對功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，把它

3、同因果聯(lián)系作了區(qū)別。他認(rèn)為，解釋社會事實(shí)時(shí)，必須區(qū)分社會事實(shí)產(chǎn)生的原因和社會事實(shí)所發(fā)揮的功能。社會人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng) （1）拉德克利夫-布朗把社會過程、社會結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看作解釋人類社會系統(tǒng)中社會行為的基本范疇，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念。 （2）馬林諾夫斯基他對現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想。馬林諾夫斯基特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素。（二）模式變項(xiàng)1.模式變項(xiàng)是用來說明行動者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對立的“二分法”表示：感情中立性情感性，自我取向集體取向，普遍主義特殊主義，成就性先

4、賦性，專一性分散性。2.模式變項(xiàng)首先說明不同的社會關(guān)系或角色特征，還可以說明各種社會制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明一個(gè)社會的發(fā)展階段。3.模式變項(xiàng)的不同組合級反映不同的社會關(guān)系，也反映不同的社會結(jié)構(gòu)。（三）AGIL功能分析模型1. AGIL強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的“必要條件”。行動系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng) ：行為有機(jī)體系統(tǒng)適應(yīng)功能(Adaptation) 人格系統(tǒng)目標(biāo)獲取功能(Goal Attainment)社會系統(tǒng)整合功能（Integration）文化系統(tǒng)模式維持功能(Latency)（四）社會學(xué)中層理論觀1.中層理論特點(diǎn)： = 1 * GB3 它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究； = 2 * GB3 中層理

5、論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層，如群體理論、社會流動理論、角色沖突理論都屬中層理論； = 3 * GB3 中層理論可以融入到所謂的社會學(xué)理論系統(tǒng)中，通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍性的理論體系； = 4 * GB3 中層理論區(qū)分了微觀社會學(xué)問題和宏觀社會學(xué)問題； = 5 * GB3 中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)； = 6 * GB3 中層理論可以指明未知的方面，或需進(jìn)一步研究的方面。3.根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會學(xué)理論第一步就是先要建立具體化的理論，接下來才可以建立綜合性的概念體系。（五）功能分析范式1.范式：指一套嚴(yán)格的分析的研究程序。范式的作用主要是明確清楚的

6、假設(shè)、概念以及命題，提供簡練、準(zhǔn)確的規(guī)范化語言。2.默頓指出以往功能主義的三個(gè)錯(cuò)誤假定：第一是社會的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定。3.默頓功能范式：指出功能分析的步驟： = 1 * GB3 首先要明確所研究的社會或文化事項(xiàng)， = 2 * GB3 然后分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系， = 3 * GB3 最后說明事項(xiàng)所履行的功能。由此默頓總結(jié)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！敖Y(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”。4.十一個(gè)澄清的問題1.功能歸屬事項(xiàng)2.主觀意向概念3.客觀結(jié)果概念4.功能指向單位的概念5.功能需要的概念

7、6.功能實(shí)現(xiàn)的機(jī)制概念7.功能選擇的概念8.結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的概念9.動態(tài)與變遷的概念10.功能分析的效度問題11.功能分析的意識形態(tài)蘊(yùn)涵問題。（六）結(jié)構(gòu)分析范式1.他在結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)或制度對個(gè)人行為的影響。2. 默頓結(jié)構(gòu)分析范式，即結(jié)構(gòu)分析的14條規(guī)定：1.社會結(jié)構(gòu)三社會沖突論（一）以權(quán)威關(guān)系為基礎(chǔ)的階級沖突理論1.社會沖突的根源。其根源是特定的社會結(jié)構(gòu)，這種特定的社會結(jié)構(gòu)就是階級結(jié)構(gòu)，這種階級結(jié)構(gòu)是根據(jù)統(tǒng)治與服從之間的權(quán)威關(guān)系來劃分的。現(xiàn)代社會圍繞“權(quán)力”和“權(quán)威”而形成了兩個(gè)階級：一方是占有很多權(quán)力和權(quán)威的階級，一方是被迫服從權(quán)力和權(quán)威的階級。（權(quán)力：不顧反對而把某人意志強(qiáng)

8、加于他人的能力。權(quán)威：期待他人屈從的合法化權(quán)力。）2.社會沖突的形成。 “準(zhǔn)群體”是沒有階級意識的集合體，而不是組織起來的團(tuán)體。顯群體是組織起來的，具有明確利益要求和奮斗目標(biāo)的群體，如黨派，工會等。 3.“準(zhǔn)群體”轉(zhuǎn)化為“顯群體”的條件：（1）具備基本的技術(shù)保證，包括領(lǐng)導(dǎo)者、物質(zhì)設(shè)置、綱領(lǐng)和意識形態(tài)；（2）政治上必須有一定的政治自由，法律上必須允許結(jié)社聯(lián)盟；（3準(zhǔn)群體內(nèi)部之間有溝通的可能程序與正式程序）。3.達(dá)倫多夫認(rèn)為一旦社會沖突形成了，只能通過制度化來調(diào)解沖突。4，社會沖突的程度：（1）影響社會沖突強(qiáng)度因素： = 1 * GB3 社團(tuán)的重疊程度 = 2 * GB3 權(quán)威關(guān)系與其他報(bào)酬分配的

9、相關(guān)度； = 3 * GB3 社會流動性程度。 （2）影響社會沖突烈度因素： = 1 * GB3 社會經(jīng)濟(jì)剝奪情況； = 2 * GB3 沖突的調(diào)節(jié)：即沖突的控制方式。5.達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會沖突的結(jié)果引起社會結(jié)構(gòu)的變遷，特別是權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷。三種變遷類型：革命變遷：所有統(tǒng)治人員的更換；改革變遷：部分統(tǒng)治人員的更換；最低層次的變遷：把被統(tǒng)治階級的利益結(jié)合到統(tǒng)治階級的政策中6.度量社會變遷的尺度:根本性:社會變遷的程度，關(guān)聯(lián)階級斗爭的強(qiáng)度突發(fā)性:社會變遷的速度，關(guān)聯(lián)階級斗爭的烈度（三）社會沖突的類型分析1.現(xiàn)實(shí)性沖突與非現(xiàn)實(shí)性沖突：現(xiàn)實(shí)性沖突：為達(dá)到某種目的而作為手段的沖突，沖突不是目的，而是達(dá)到

10、目的的手段。非現(xiàn)實(shí)性沖突：至少沖突中一方為“釋放緊張狀態(tài)的需要”而發(fā)起的沖突，沖突本身就是目的，沒有任何結(jié)果可言。注：兩種沖突的區(qū)別不是純粹的，兩種性質(zhì)的沖突往往是交叉著、混合著。2.緊密關(guān)系中的沖突：在初級關(guān)系中，沖突不易爆發(fā)，但是并不等于沒有矛盾，如果不注意地對感情的釋放，讓敵對情緒積累起來，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈，當(dāng)參與者之間的緊密關(guān)系是一種片面的關(guān)系時(shí)，沖突并不一定帶有攻擊性和敵對性。3.內(nèi)群沖突與外群沖突：內(nèi)群沖突：發(fā)生在群體內(nèi)部的沖突；外群沖突：發(fā)生在群體之間的沖突4.意識形態(tài)下的沖突：實(shí)際上是指作為集體的代表參與的、以集體的目標(biāo)為動機(jī)的那些沖突，科塞認(rèn)為，以集體的目標(biāo)為動機(jī)

11、的沖突要比以個(gè)人目標(biāo)為動機(jī)的沖突“更激進(jìn)、更冷酷無情”。（四）社會沖突的功能1.群體內(nèi)沖突的功能：沖突不涉及（涉及）群體基本的、核心的價(jià)值觀念是積極（消極）功能。2.外群體沖突的功能：對群體內(nèi)部狀態(tài)的影響：外群體沖突有利于群體內(nèi)部的整合。但缺乏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的群體面臨外部沖突可能會瓦解。對社會融合及擴(kuò)展的影響：外群體沖突可以把其他方面毫無聯(lián)系或?qū)α⒌膫€(gè)人 或群體相互聯(lián)系起來，并把他們帶入一個(gè)公共的活動領(lǐng)域。3.安全閥制度：是一種社會安全機(jī)制，在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下，使敵對的情緒得以釋放出來以維護(hù)社會整合的制度。4.社會沖突與社會變遷：說明現(xiàn)實(shí)性沖突是社會變遷的促進(jìn)因素，現(xiàn)實(shí)性沖突所造成的社會變遷對社會

12、系統(tǒng)是有益的，科塞甚至認(rèn)為暴力沖突對社會變遷也有積極功能。四社會交換理論（一）霍曼斯德行為主義交換論基本命題1.成功命題：如果一個(gè)人曾經(jīng)成功地獲得一種報(bào)酬或避免一種懲罰，他就傾向于重復(fù)這種行動。2.刺激命題：如果現(xiàn)在產(chǎn)生刺激的行動情景與曾經(jīng)取得成功的行動情景相似，就會重復(fù)以往行動。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在若干行動中，總是選擇曾給他帶來報(bào)酬的行動。3.價(jià)值命題：強(qiáng)調(diào)以個(gè)人在若干能帶來報(bào)酬或逃避懲罰的行動結(jié)果中，總是選擇價(jià)值最大的行動。4.剝奪滿足命題：如果一個(gè)人在近期內(nèi)獲得某類報(bào)酬的次數(shù)越多，獲得此類報(bào)酬的時(shí)間間隔越短，該報(bào)酬對他來說，價(jià)值就會下降，從中獲得的滿足感也不會高。即剝奪越小，價(jià)值越小，滿足感越

13、?。粍儕Z越大，價(jià)值越大，滿足感越大。5.攻擊贊同命題：是關(guān)于人類行動中的情感因素。積極的情感會導(dǎo)致贊同性行動，消極情感會導(dǎo)致攻擊性行動。6.理性命題：既是對成功命題、刺激命題、價(jià)值命題的概括，又是對他們的限定。人是一個(gè)會合理盤算的功利主義者，在行動前除了要考慮行動結(jié)果的價(jià)值，還要考慮有沒有可能得到。如果報(bào)酬的價(jià)值很高，但可能性很小，那么行動者采取這一行動的可能性不會大。即行動=價(jià)值（可能性）。7.成功命題是其理論的最基本的公理，他指出人們的行動總是追求報(bào)酬、逃避懲罰；刺激命題指出行動受到經(jīng)驗(yàn)和情境的制約；價(jià)值命題指出人在進(jìn)行行動選擇時(shí)是由價(jià)值判斷參與的；剝奪滿足命題限定了價(jià)值的時(shí)效性；攻擊贊同

14、命題揭示了人類行動的感情色彩，行動受自我公正感的支配；理性命題在指出行動價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出行動的可能性問題。（三）布勞的理論特征1.理論特征（與霍曼斯的區(qū)別）：反對霍曼斯的心理還原立場； 通過分析支配著個(gè)體和群體之間的社會過程來幫助人們了解社會結(jié)構(gòu)，力圖揭示社會結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾、對抗和重組過程，從而把社會變遷的分析引入社會交換理論。2.布勞雖然看到了社會生活中利益沖突和不公平的存在，但它不可能發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生他們的真正原因和消除他們的有效途徑。3.布勞把權(quán)力和壓迫看作是社會的現(xiàn)象，他超越了傳統(tǒng)的靜態(tài)功能理論的局限性；布勞的分析不僅僅是微觀的，也不僅僅是宏觀的，他既關(guān)心微觀的社會，也關(guān)心宏觀的社會

15、。他力圖證明怎樣才能把某些基本的原則基應(yīng)用于微觀，也應(yīng)用于宏觀。五符號互動論1.符號互動論強(qiáng)調(diào)人類行動充滿了解釋和意義，布魯默認(rèn)為在符號互動中，人們彼此理解姿勢，并在理解過程所獲得的意義的基礎(chǔ)上行動，即：刺激解釋反應(yīng)。2.符號互動論的三大基本前提： = 1 * GB3 個(gè)人對事物所采取的行動，是以他對事物賦予的意義為基礎(chǔ)的：布魯默認(rèn)為人類在理解有意義的行動中最關(guān)鍵的因素是意識，同一事物對于不同的人有不同的意義。 = 2 * GB3 這些意義產(chǎn)生于互動過程之中：意義是被創(chuàng)造出來的而非實(shí)物所固有的，它是不固定的東西。 = 3 * GB3 這些意義不是固定的，而是通過自我解釋過程得到修正。（二）社會

16、學(xué)研究方法論原則1.理論建構(gòu)的方法：（布魯默的理論建構(gòu)方法是非實(shí)證的）對于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識，只有通過第一手觀察和參加一個(gè)群體才能獲得。2.敏感性概念：提供了從何處能發(fā)現(xiàn)某類現(xiàn)象的線索和暗示。3.歸納法：一般性命題是從觀察具體的互動情境中抽象出來的。4.調(diào)查方法：探索和檢驗(yàn)兩種方法。5.定性分析：符號互動社會學(xué)家在研究活動中主要采用定性而非定量分析方法，他們從社會現(xiàn)象或社會事實(shí)的質(zhì)的方面進(jìn)行分析，探索和檢驗(yàn)都是純粹的定性分析。（四）戈夫曼的擬戲劇理論1.戲劇分析：運(yùn)用劇場語言來描述了自我在日常生活中的表演。成功的進(jìn)行上演的程序和由此形成的對情境的全面定義。2.戲劇分析（1）前臺：表演的區(qū)域稱前臺。

17、包括：布景、個(gè)人門面。（2）戈夫曼認(rèn)為，社會學(xué)家要觀察人是如何從后臺轉(zhuǎn)變到前臺的；戈夫曼強(qiáng)調(diào)劇組與社會結(jié)構(gòu)或社會組織無關(guān)，而與維持相關(guān)的情境定義的互動有關(guān)。3.印象管理（1）“印象管理”即是如何在他人心中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過程。（2）理想化表演：掩飾那些與社會公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動，而表現(xiàn)出與社會公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)一致的行動。所有社會事件與社會行動都有理想化形象的成分。（3）神秘化表演：借助自己與觀眾之間制造“社會距離”，演員可以在觀眾中造成一個(gè)令人敬畏的印象，還可以避免觀眾對演出提出質(zhì)疑。神秘化是局限于高階層和高地位者群體。（4）補(bǔ)救表演：對表演不協(xié)調(diào)的補(bǔ)救措施。（5

18、）戈夫曼關(guān)注個(gè)體在情境中的實(shí)際行為，通過對個(gè)體在情境中的即刻投入的分析，深刻揭示了社會期望得以實(shí)現(xiàn)的微觀機(jī)制。六現(xiàn)象社會學(xué)(一)舒茨關(guān)于“生活世界”的理論1.“生活世界”的涵義（1）生活世界指的是人們在其中生存并進(jìn)行各種日常活動的具體社會環(huán)境，其特點(diǎn)是“預(yù)先給定性”。生活世界是一個(gè)文化世界，但它不同于日?，F(xiàn)實(shí)，可以被認(rèn)為是人們?nèi)炕顒拥目偤汀Ｊ茄芯康钠瘘c(diǎn)。日程生活世界是人們基本的和最高實(shí)在的結(jié)果。（2）生活世界的日常實(shí)在不僅包括個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)的自然世界，也包括社會的世界。（3）社會世界的機(jī)構(gòu)分為：直接經(jīng)驗(yàn)的世界、同時(shí)代人的世界、前人的世界、后人的世界。2.生活世界的分層（1）生活世界是根據(jù)不同的維

19、度而建構(gòu)的。首先，實(shí)在的主要領(lǐng)域包括幻想的世界、夢的世界、宗教的世界以及關(guān)于他人的科學(xué)的世界。其次，它是在物理意義上根據(jù)社會距離而進(jìn)行的空間分布。（2）舒茨在分析生活世界時(shí)加入時(shí)間和空間的視角。生活世界中知識的來源、構(gòu)成和分配知識庫存：現(xiàn)成的掌握在行動者手頭的知識儲藏庫，是在行動者的長期生活行為中自然的積累，并時(shí)時(shí)在行動中起作用的那些知識。七常人方法論（一）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)1.胡塞爾提出“生活世界”概念，確立了現(xiàn)象學(xué)與常人方法論共同研究的基本對象，即對社會世界事實(shí)性的認(rèn)識，加芬克爾認(rèn)為，“社會事實(shí)的客觀實(shí)在性就是日常生活協(xié)調(diào)一致的活動的持續(xù)實(shí)現(xiàn)”。2.胡塞爾對“生活世界”“科學(xué)世界”、“自然態(tài)度

20、”“科學(xué)態(tài)度”的區(qū)分，形成了常人方法論對日常生活世界的關(guān)注及其對科學(xué)理性與嘗試?yán)硇詤^(qū)分的基礎(chǔ)。3.胡塞爾提出“主體間性”的概念，并將它與“自然態(tài)度”一起視為生活世界的構(gòu)成性特質(zhì)，從而將常人方法論引領(lǐng)到互動著的個(gè)體之間共享其主觀世界。（二）現(xiàn)象學(xué)與常人方法學(xué)比較 與現(xiàn)象社會學(xué)不同，常人方法論并不試圖概括出普遍規(guī)律，而只注意對日常生活的語言及行動意義的經(jīng)驗(yàn)研究，尤其是對行動者實(shí)際動作的觀察分析。（三）破壞性實(shí)驗(yàn) 破壞性實(shí)驗(yàn)是加芬克爾所創(chuàng)立的最具特色的研究方式。在常人方法論中，破壞性實(shí)驗(yàn)的目的簡單說即通過打破常規(guī)而發(fā)現(xiàn)常規(guī)，具體有三方面：第一，通過打破正常生活秩序，觀察社會現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)或重建的過

21、程，也即正常社會秩序如何得以維持的過程。第二，說明社會秩序的建構(gòu)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生，而人們并未察覺自己參與其中。第三，說明社會現(xiàn)實(shí)是柔性的、脆弱的和容易破壞的。1.破壞性實(shí)驗(yàn)依賴條件： 情景結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的；對象沒有充分的時(shí)間按自己的意愿來重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)情境； 對象沒有獲得幫助以形成新的界定；2.破壞性試驗(yàn)例示： 破壞意義關(guān)聯(lián)的一致性； 破壞關(guān)于地位模式的共同經(jīng)驗(yàn)； 破壞對司空見慣的事項(xiàng)的背景理解和“適當(dāng)”認(rèn)知； 破壞關(guān)于真實(shí)社會世界中成員資格的常識知識；3.破壞性實(shí)驗(yàn)技巧或方法：（尋求）正常模式；（進(jìn)行）視角交互；（運(yùn)用）“等等”假定八新功能主義(一)亞歷山大的新功能主義1.新功能主義的方法論基礎(chǔ)是

22、后實(shí)證主義，而傳統(tǒng)功能主義方法論基礎(chǔ)是實(shí)證主義。（二）盧曼論社會分化1.盧曼認(rèn)為社會分化，主要就是系統(tǒng)的分化系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)間的分化，包羅部門分化、等級分化和功能分化等三個(gè)方面的內(nèi)容。盧曼尤其側(cè)重于對功能分化的分析。2.通過對社會分化的分析，盧曼得出了兩點(diǎn)結(jié)論：第一，功能分化的世界系統(tǒng)似乎逐漸削弱了其功能的必要性；第二，計(jì)劃不能取代進(jìn)化相反，它使我們更加依賴于非計(jì)劃性的進(jìn)化發(fā)展3.盧曼認(rèn)為社會系統(tǒng)的進(jìn)化機(jī)制形成了社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變異，選擇那些促進(jìn)系統(tǒng)適應(yīng)性的變異，以及穩(wěn)定這些具有適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)。具體來說，社會文化系統(tǒng)進(jìn)化的形狀表現(xiàn)在三個(gè)方面：變異、選擇、穩(wěn)定化。4.盧曼的新功能主義以系統(tǒng)論為特征，強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)的自我更新與發(fā)展，認(rèn)為隨著社會逐漸在功能上分化為具有不同的符號規(guī)則、結(jié)構(gòu)、過程和溝通媒介的子系統(tǒng)，社會系統(tǒng)記錄和處理環(huán)境復(fù)雜性的程度也不斷提高。九哈貝馬斯的溝通行動理論(一)普遍（形式）語用學(xué)：關(guān)于溝通行動的有效性要求的研究1.哈貝馬斯認(rèn)為，對社會行動的分析應(yīng)該以溝通行動作為分析的起點(diǎn)，而不是目的合理性行動。2.所謂普遍性語用學(xué)，就是“確立并重建關(guān)于可能理解的批判條件”或“溝通行動的一般前提假設(shè)”、“語言的有效性基礎(chǔ)”。3.這些有效性要求可用四個(gè)概念概括：可領(lǐng)會性要求（說者和聽者相互理解）、真實(shí)性要求（言說者必須提供一個(gè)真實(shí)陳述）、真誠性要求（言說者必須真誠的表達(dá)