外國(guó)文學(xué)史名詞解釋

1、2、埃斯庫(kù)羅斯：被譽(yù)為古希臘悲劇之父，是古希臘三大悲劇詩(shī)人之一。相傳他創(chuàng)作了 70部悲劇，留存下7部，代表作為被縛的普羅米修斯。他對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了重大 貢獻(xiàn)，把演員從一個(gè)增加到兩個(gè)，加強(qiáng)了對(duì)話(huà)部分，在演出技巧上也做了不少改革。其悲劇 風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃，但情節(jié)較簡(jiǎn)單，人物性格一般沒(méi)有發(fā)展。3、俄底浦斯王：是索?？死账沟拇碜?，以希臘神話(huà)中關(guān)于忒拜王室的故事為題 材，緊緊圍繞俄底浦斯殺父娶母的預(yù)言和尋找兇手這兩條線(xiàn)索展開(kāi)。這是一部十分悲慘的劇 作，主要表現(xiàn)的是人個(gè)意志與命運(yùn)的沖突，英雄人物在面對(duì)厄運(yùn)中顯示了人的精神的神圣崇 高。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，亞里士多德認(rèn)為該劇是希臘悲劇的典范。4

2、、阿里斯托芬：被譽(yù)為喜劇之父.他留下的完整劇本有11部，代表作為阿卡奈人， 他的喜劇涉及當(dāng)時(shí)許多重大的政治和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題尤其關(guān)心。其喜劇手法夸 張，妙趣橫生，在嬉笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題，被恩格斯稱(chēng)為有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人。5、教會(huì)文學(xué)：是中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于圣經(jīng)，體裁有圣經(jīng)故事、對(duì) 徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教劇等，主要作者是教會(huì)僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌 頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。6、騎士文學(xué)：是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容， 包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。抒情詩(shī)產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，

3、有破曉歌、牧歌、 怨歌等。敘事詩(shī)又稱(chēng)騎士傳奇，重要作品有特里斯丹和伊瑟等。7、英雄史詩(shī)：分前期和后期。前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩 和巫術(shù)氣氛，著名的有貝奧武甫、埃達(dá)等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史 詩(shī)形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。主要作品有法 國(guó)的羅蘭之歌，西斑牙的熙德之歌，德國(guó)的尼伯龍根之歌，俄國(guó)斯的伊戈?duì)?遠(yuǎn)征記。8、城市文學(xué)：反映中世紀(jì)城市和新興市民階層思想愿望的文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭 露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，主要?jiǎng)?chuàng)作手法是諷刺，體裁有韻文 故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇等。代表作有法國(guó)的列那

4、孤的故事，通過(guò)動(dòng)物間 的斗爭(zhēng)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。9、文藝復(fù)興：是1417世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。它以發(fā) 掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對(duì)封建觀念和中世 紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的 新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端。10、人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想 體系，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放 反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，在政治思想上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其中以 人為本的思想和理性精神

5、來(lái)自古希臘羅馬文化，其平等、博愛(ài)的思想來(lái)自基督教精神，因此 人文主義可以說(shuō)是古代文化與中世紀(jì)文化的繼承和發(fā)展。11、彼特拉克：是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)，代表作歌集歌頌詩(shī)人的愛(ài)情，表達(dá) 作者追求世俗生活的幸福觀。歌集創(chuàng)造性地運(yùn)用了意大利民歌的十四行詩(shī)體，使之成為 歐洲詩(shī)歌中的一種新詩(shī)體。12、十日談：是意大利作家薄伽丘的代表作，宣揚(yáng)幸福在人間的現(xiàn)世理想，反對(duì)禁欲 主義，用冷嘲熱諷的手法揭露腐敗的羅馬教廷。作者運(yùn)用框形構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)， 構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。13、流浪漢小說(shuō)：產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉，它受中世紀(jì)市民文學(xué)的影響，以城市下層人物 的活動(dòng)為中心，以人物流浪史

6、的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，廣泛反映當(dāng)時(shí)的 社會(huì)生活。小說(shuō)一般采用第一人稱(chēng)，描寫(xiě)主人公的所見(jiàn)所聞，對(duì)歐洲近代長(zhǎng)篇小說(shuō)產(chǎn)生深遠(yuǎn) 影響。代表作為西班牙無(wú)名氏的小癩子。14、羅密歐與朱麗葉：是莎士比亞早期創(chuàng)作中一部具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。 青年男女羅密歐與朱麗葉，為了爭(zhēng)取自由幸福，不惜以生命殉情，最終使家族世仇得到和解， 這是一曲愛(ài)情的贊歌。15、福斯塔夫：莎士比亞歷史劇亨利四世中的人物，他是王子放浪形骸的酒友，既 吹牛撒謊又幽默樂(lè)觀，既無(wú)道德榮譽(yù)觀念又無(wú)壞心，是一個(gè)成功的喜劇形象。作品通過(guò)描寫(xiě) 他的生活背景，寫(xiě)出五光十色的平民社會(huì)，是為有名的福斯塔夫式的背景。16、巴洛克：語(yǔ)出意

7、大利，原是畸形、矯飾的意思，曾用其標(biāo)志1618世紀(jì)的繪畫(huà)、 雕塑、建筑等方面的一種藝術(shù)風(fēng)格，后借用到文學(xué)上。巴洛克文學(xué)在思想內(nèi)容上具有彷徨、 悲觀、頹喪的特點(diǎn)，藝術(shù)上則刻意雕琢，追求怪譎，表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行 一時(shí)的一種藝術(shù)風(fēng)格。17、失樂(lè)園：彌爾頓的代表作。長(zhǎng)詩(shī)取材于圣經(jīng)，敘述人類(lèi)始祖亞當(dāng)和復(fù)娃受魔 鬼誘惑觸犯戒規(guī)，被上帝逐出樂(lè)園的故事，詩(shī)中塑造了反叛上帝、果敢堅(jiān)毅的撒旦形象，詩(shī) 人在這個(gè)形象身上寄托了自己的革命激情。18、古典主義：指17世紀(jì)流行于西歐特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮，由于它在理論和實(shí) 踐上皆效法古代希臘羅馬而得名。其特征為1政治上擁護(hù)中央主權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一，宣揚(yáng)公

8、民義務(wù)，歌頌賢明君主。2思想崇理性，強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)受理智和意志的支配，表現(xiàn)榮譽(yù)、 責(zé)任觀念戰(zhàn)勝感情的過(guò)程。3藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)則，遵守三一律.19、三一律：法國(guó)古典主義文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)則，它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持 一致，即在一時(shí)間內(nèi)在一個(gè)地點(diǎn)發(fā)生一件事，是謂三個(gè)整一.20、啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)全歐性的思想運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的的繼續(xù) 和發(fā)展，并帶有明確的政治革命的性質(zhì)。啟蒙知識(shí)分子崇尚理性，認(rèn)為要用建立在理性之上 的科學(xué)文化知識(shí)去啟迪人們擺脫愚味。21、感傷主義：出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國(guó)。當(dāng)時(shí)候英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命之后， 出現(xiàn)很多社會(huì)弊病，人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)

9、感到失望，但又無(wú)可奈何，便將許多不滿(mǎn)與無(wú)奈投 諸于藝術(shù)，由此產(chǎn)生一股新的文學(xué)潮流，由斯泰恩的小說(shuō)感傷的旅行而得名。感傷主義 文學(xué)在形式上注重心理感覺(jué)，因此成為19世紀(jì)浪漫主義的先驅(qū)，也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué) 的源頭，在歐洲文學(xué)史上占據(jù)很重要的地位。22、哲理小說(shuō)：法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。它以人物活動(dòng)為主線(xiàn)，描繪社會(huì)現(xiàn) 實(shí)，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟 蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。代表作有伏爾泰的老實(shí)人等。23、狂飆運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)7080年代發(fā)生在德國(guó)的一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。一大群文學(xué)青年， 在英法啟蒙思想的影響下，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個(gè)性解放

10、。他們崇高天才和 叛逆，推崇自然和自我，提倡民族風(fēng)格。他們的理論旗手是赫爾德?tīng)?，代表作品有席勒的?qiáng) 盜、歌德的少年維特之煩惱等。這一名稱(chēng)源于克林格爾的同名劇本狂飆突進(jìn)。24、浪漫主義文學(xué)：是出現(xiàn)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的一股文學(xué)思潮。英國(guó)工業(yè)革命、 法國(guó)大革命，一方面刺激了人的精神個(gè)性覺(jué)醒，另一方面又使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，在這個(gè) 大起大落的激情時(shí)代，思想界出現(xiàn)傅立葉等人的空想社會(huì)主義，德國(guó)哲學(xué)家康德、費(fèi)希特等 對(duì)自我的關(guān)注。在這個(gè)大背景上，出現(xiàn)一大批作家、詩(shī)人，他們打破了傳統(tǒng)古典主義的束縛， 著重抒發(fā)個(gè)人感受和體驗(yàn)，歌頌大自然，喜歡異國(guó)情調(diào)，在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇各領(lǐng)域均創(chuàng)造 了輝煌的成就。代表作

11、家有雨果、拜論、普希金等。25、湖畔派：英國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)派，包括華茲華斯、柯勒律治、騷塞， 他們都喜歡歌頌大自然，描寫(xiě)淳樸的鄉(xiāng)村生活，厭惡城市工業(yè)文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系。由于 他們?cè)?jīng)隱居遠(yuǎn)離城市的昆布蘭湖區(qū)，由此人稱(chēng)湖畔派三詩(shī)人。26、世紀(jì)?。撼霈F(xiàn)在法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的一種典型形象。他們或者在拿破侖時(shí)代長(zhǎng)大， 仰慕父輩的戰(zhàn)績(jī)與輝煌，但王權(quán)和神氣權(quán)的恢復(fù)使他們失去信仰，無(wú)所追求，在厭倦和無(wú)聊 中打發(fā)日子；或者生性孤僻，內(nèi)向，憂(yōu)郁，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入，在孤獨(dú)的漂泊中消磨生命。他們都是些富有才華的人，但悲觀望，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的位置，找不到生命的意義， 他們代表了一代青年人的精神

12、狀態(tài)。有名的有版復(fù)多布里昂筆下的勒內(nèi)，繆塞筆下的阿克達(dá) 夫等。27、多余人：出現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。沙皇專(zhuān)制下的農(nóng)奴制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、 文化都很落后，優(yōu)秀的知識(shí)分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路， 于是苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱， 對(duì)人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺無(wú)奈的 傷感情緒中不可自拔，成為社會(huì)的多余人.著名的形象有奧涅金、畢巧林等。28、拜倫式英雄：在拜倫的東方敘事詩(shī)中，出現(xiàn)了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海 盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與

13、罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立， 孤軍奮戰(zhàn)與命運(yùn)抗?fàn)?，追求自由，最后總是以失敗告終。拜倫通過(guò)他們的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì) 不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己的憂(yōu)郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本 人的思想性格特征，因此被稱(chēng)作拜倫式英雄。29、自然派一一19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的一個(gè)派別，該派別領(lǐng)袖是果戈理。這一派的作家極 力忠實(shí)自然即現(xiàn)實(shí)，抨擊腐朽的農(nóng)奴制度，同情小人物的悲慘生活，關(guān)注婦女的命運(yùn)。在 題材上多以小官員、職員、農(nóng)奴等小人物為主人公。體裁以小說(shuō)為主。30、批判現(xiàn)實(shí)主義一一19世紀(jì)中期以后，隨著自然科學(xué)實(shí)證哲學(xué)的發(fā)展，隨著資本主 義制度的進(jìn)一步確立，歐洲逐漸形成一種比較冷靜務(wù)實(shí)的社會(huì)心理。文學(xué)上，浪漫主

14、義逐漸 衰退，客觀真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，用人道主義批判社會(huì)弊病和人性缺陷，追求細(xì)節(jié)真實(shí)性， 塑造典型性格，逐漸成為作家們的主要傾向。20年代，斯丹達(dá)爾率先提出現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué) 綱領(lǐng)，后經(jīng)巴爾扎克、俄國(guó)的別林斯基的進(jìn)一步發(fā)展，形成理論支柱。創(chuàng)作上各國(guó)出現(xiàn)一系 列大作家，大作品，在19世紀(jì)成為主要的文學(xué)潮流。31、小人物特指19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的一種小人物形象，他們?cè)?社會(huì)中處于底層，生活困苦，地位卑微，但又逆來(lái)順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為那些大人物統(tǒng)治的犧牲者，是被剝削、被欺凌的典型形象。作家對(duì)他們寄予同情與憐憫， 并通過(guò)這類(lèi)形象批判沙皇專(zhuān)制制度。32、憲章派文學(xué)：世界

15、文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。19世紀(jì)三四十年 代，英國(guó)發(fā)生憲章運(yùn)動(dòng)，其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌，作者有工人活動(dòng)家，也有普通群眾，其作 品具有鮮明的政治傾向性，反映工人的苦難生活，表達(dá)爭(zhēng)取自由的愿望，抨擊資本家的罪惡。 大多采用歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語(yǔ)言通俗，有名的憲章派詩(shī)人有瓊斯、林頓等人。33、奧勃洛摩夫性格：奧勃洛摩夫是俄國(guó)作家岡察洛夫代表作奧勃洛摩夫中的主人 公。他受過(guò)良好的教育，稟賦聰慧，也有上進(jìn)的要求，但貴族子弟那種長(zhǎng)期的寄生生活方式， 已使他喪失了實(shí)際生活能力，逐漸精神萎靡，思想麻木，整日睡在床上，成了一具活尸。這 是俄國(guó)多余人形象的一種，人稱(chēng)奧勃洛摩夫性格.34、自然

16、主義：流行于19世紀(jì)后期，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一種文學(xué)思潮和流派。 其特點(diǎn)是第一，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，再現(xiàn)自然，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，不重典型化。第二，強(qiáng)調(diào) 客觀性，要求作家不介入，不作價(jià)值評(píng)判，只做解剖家。第三突出科學(xué)性即自然法則，認(rèn)為 人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律。該派的代表作家是左拉。35、唯美主義：起源于19世紀(jì)中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫(huà)領(lǐng)域， 后來(lái)擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇領(lǐng)域。這些藝術(shù)家反對(duì)浪漫主義的情緒外露詩(shī)風(fēng)，也不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí) 主義的真實(shí)化傾向，明確主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的象牙之塔.代表作家有佩特，王爾 德等人。36、象征主義：從浪漫主義中分離出來(lái)

17、的一種文學(xué)思潮和派別，也是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生 最早、影響最大、波及面最廣的一個(gè)文學(xué)流派。在西歐的文學(xué)史上，19世紀(jì)后期的象征主 義稱(chēng)前期象征主義，以與20世紀(jì)的象征主義相區(qū)別。象征主義重視借助外在具體事物表達(dá) 內(nèi)心感受，注重聯(lián)想、暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及交感手法。代表詩(shī)人有蘭波、 魏爾倫、馬拉美。37、忤悔貴族：主要出現(xiàn)在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中。一般是理想的貴族知識(shí)分子，他們思 想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐朽、墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意地 就會(huì)做下一惡事，傷害了別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后， 即會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終

18、轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。38、托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判以外，還熱切鼓吹悔 罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自 己的宗教博愛(ài)思想，人們稱(chēng)之為托爾斯泰主義.39、解凍文學(xué)一一一愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)解凍為標(biāo)題，在蘇聯(lián)的50年代，出現(xiàn)一批 真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的作家作品。在真之前，斯大林時(shí)代的文壇大都是歌頌文學(xué)，宣揚(yáng)無(wú)沖突 論，造成了公式化、概念化、粉飾生活、回避矛盾的狀況，并且粗暴批判一些觸及現(xiàn)實(shí)的作 家作品。斯大林逝世后，蘇聯(lián)第二次作代會(huì)召開(kāi)，徹底糾正左的偏向，作家們開(kāi)始大但地表 現(xiàn)生活矛盾和沖突以及黑暗面。解凍一書(shū)結(jié)尾有

19、你看，到解凍的時(shí)節(jié)了的句子，因此西 方評(píng)論界認(rèn)為解凍影射斯大林個(gè)人崇拜時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，將這股新的文學(xué)潮流稱(chēng)作解凍文學(xué).40、迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后，以海明威為代表的一群作家、記者流落巴黎，他 們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中斷飽受創(chuàng)作，失去了理想和生活目標(biāo)，找江到生命的意義，精神抑郁，心靈空虛， 消極苦悶，常常在醉生夢(mèng)死中消磨日子。法國(guó)作家斯泰因?qū)Ｃ魍f(shuō)：你們是迷惘的一代， 于是這個(gè)名稱(chēng)流傳于文壇。海明威的太陽(yáng)照樣升起扉頁(yè)上引斯泰因之語(yǔ)作為題辭，成為 迷惘的一代的代表作品。41、揭發(fā)黑幕運(yùn)動(dòng)：20世紀(jì)初，英國(guó)出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)揭露社會(huì)黑暗，尤其是揭發(fā)名人 丑事的新聞報(bào)道和小說(shuō)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)為揭發(fā)黑幕者。他們對(duì)國(guó)家

20、政府、地方機(jī)構(gòu)以及大工 業(yè)集團(tuán)存在的營(yíng)私舞弊現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，并且通過(guò)宣傳的影響力，迫使有關(guān)部門(mén)對(duì)存在的弊 端加以改進(jìn)。代表作品為辛克萊的屠場(chǎng)。42、硬漢形象：海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵 人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言人可 以被毀滅，但不能被打敗，即是這種硬漢形象的精神境界。43、后期象征主義：出現(xiàn)于一次大戰(zhàn)后的世界性文學(xué)潮流，20年代達(dá)到高潮，40年代 接近尾，其創(chuàng)作手法延續(xù)到后來(lái)的各種寫(xiě)作中。它的主要特點(diǎn)是:創(chuàng)造病態(tài)的美，表現(xiàn)內(nèi)心

21、的最高真實(shí)，運(yùn)用象征暗示，在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象，用音樂(lè)性增加冥想效應(yīng)。44、表現(xiàn)主義：出現(xiàn)于世紀(jì)初的現(xiàn)代主義流派，它涉及繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌小說(shuō)戲劇電影 等各個(gè)領(lǐng)域。該流派強(qiáng)調(diào)要突破事物的外在表象，表現(xiàn)內(nèi)在世界，用表現(xiàn)取代再現(xiàn)，注重抽 象化，變形，在戲劇中運(yùn)用面具，注重的真幻錯(cuò)雜，使用象征和荒誕的手法。代表作有卡夫 卡奧尼爾等。45、意識(shí)流小說(shuō)：于20世紀(jì)初興起于四方影響及世界的一個(gè)文學(xué)流派。它一般著重表 現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)，展示恍惚迷離的心靈世界，以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想為主要特 征。代表作家有喬伊斯、伍爾芙、 普魯斯特、?？思{等。40年代后，純粹的意識(shí)流小說(shuō) 已不復(fù)存在，但其寫(xiě)作技巧已滲透進(jìn)后

22、來(lái)的各種創(chuàng)作中。46、超現(xiàn)實(shí)主義：一次大戰(zhàn)后興起于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)。 它由一批年輕人組成，進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)，反對(duì)邏輯理性的思維活動(dòng)，推崇潛意識(shí)和夢(mèng)幻，探 索純粹的無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)。1924年，代表詩(shī)人布勒東發(fā)表超現(xiàn)實(shí)主義宣言，系統(tǒng)闡述 其宗旨和理論觀點(diǎn)，宣布超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)正式誕生。47、未來(lái)主義：20世紀(jì)初葉出現(xiàn)在歐洲的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。它興起于意大利。波及 歐洲各國(guó)。其宗旨是同舊的文化傳統(tǒng)決裂，在內(nèi)容和形式上追求徹底的革新。力求表現(xiàn)未來(lái) 的世界和人，把文學(xué)變成現(xiàn)代生活的動(dòng)力學(xué)，描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)中的物和人，如旋轉(zhuǎn)的機(jī)器、奔馳的 汽車(chē)、翱翔的飛機(jī)、賽跑的運(yùn)動(dòng)員，贊美運(yùn)動(dòng)感、力感，

23、顯示一種立體風(fēng)格。在形式上喜歡 運(yùn)用自由不羈的字句，打破規(guī)范，還經(jīng)常搞文字游戲和圖案拼貼、組合等。代表詩(shī)人有馬里 內(nèi)蒂、馬雅可夫斯基等。48、意象派：象征主義的一個(gè)變種，以英國(guó)的龐德為代表。意象派詩(shī)歌重在表現(xiàn)詩(shī)人的 直觀形象，清晰、精確、濃縮、具體，不宣泄感情，不宣講道理，一切通過(guò)意象來(lái)暗示。與 象征主義的區(qū)別在于：象征主義重飄忽的音樂(lè)性，意象派則近堅(jiān)實(shí)的雕塑性；象征主義常用 隱晦的象征或神秘的夢(mèng)幻暗示某種心理狀態(tài)，意象派則用鮮明、質(zhì)感、凝煉的意象來(lái)與詩(shī)人 的情思融為一體。意象派受中國(guó)古典詩(shī)詞和日本俳句的影響。49、存在主義文學(xué)：20世紀(jì)30年代風(fēng)行于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。它深受存在主義的荒 謬

24、與痛苦、人的被異化，不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等各種技巧， 體裁是小說(shuō)與戲劇。代表作家有薩特、加繆等人。50、荒誕派戲?。?0世紀(jì)50年代興起于法國(guó)的反傳統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派戲劇家提倡純 粹戲劇性、通過(guò)直喻把握世界，他們放棄了形象塑造與戲劇沖突，運(yùn)用支離破碎的舞臺(tái)直觀 場(chǎng)景、奇特怪異的道具、顛三倒四的對(duì)話(huà)、混亂不堪的思維，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖、人生 的痛苦與絕望，達(dá)到一種抽象的荒誕效果。代表作家有尤奈斯庫(kù)、貝克特等人。51、新小說(shuō)：20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)。新小說(shuō)派的作家認(rèn)為世界是荒誕的、虛無(wú)的 和不真實(shí)的，那種虛構(gòu)情節(jié)、編造故事、塑造人物的傳統(tǒng)小說(shuō)是對(duì)讀者的愚弄與欺騙，小

25、說(shuō) 以描寫(xiě)人物性格和感情為主的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，傳統(tǒng)小說(shuō)無(wú)法表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的內(nèi)心生 活。他們主張作家毅然決然地站在物之外，原封不動(dòng)地照搬荒誕世界里的存在，不賦予它任 何意義和感情色彩。他們?cè)谛≌f(shuō)中拼貼的碎片，以物代人，創(chuàng)立純粹的寫(xiě)物風(fēng)格。代表作家 有羅布一一格里耶、西蒙等人。52、黑色幽默：20世紀(jì)60年代流行美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。所謂黑色幽默，實(shí)際上就是 用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，黑色指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實(shí)世界，幽默指的是有目的有 意志的個(gè)性對(duì)這種現(xiàn)實(shí)所采取的嘲諷態(tài)度。黑色在英語(yǔ)中常常有陰暗、神秘、死亡的色彩， 在幽默上加進(jìn)黑色，就成為一種展現(xiàn)絕望的幽默。黑色幽默小說(shuō)中出現(xiàn)的是反英雄的人物

26、、 反小說(shuō)的敘事方式，整體上具有寓言性。代表作家有海勒、馮尼格特、品欽等人。53、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)中期風(fēng)行于拉丁美洲的一種小說(shuō)流派。它主要通過(guò)魔法所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)。用魔幻的東西將現(xiàn)實(shí)隱去，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的、 主觀時(shí)間和客觀時(shí)間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界，以此表達(dá)拉丁美洲獨(dú)特的 歷史現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)融進(jìn)了許多該大陸的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、宗教習(xí)俗，極富民族特色，成為 拉丁美洲的一道文學(xué)風(fēng)景。代表作家為馬爾克斯、魯爾福等人。54、境遇?。核_特對(duì)自己戲劇的稱(chēng)謂。其劇作不按傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān) 系，而是給人物提供一定的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人物在環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造

27、就自己的本質(zhì)，表 現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。這種劇實(shí)際上是在演繹薩特自己的存在先于本質(zhì)、他人即地獄、自由 選擇等存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)。這些劇曾在上演時(shí)造成轟動(dòng)效應(yīng)。55、垮掉的一代：第二次世界大戰(zhàn)后風(fēng)行于美國(guó)的文學(xué)流派。該流派的作家都是性格粗 獷豪放、落拓不羈的男女青年，他們生活簡(jiǎn)單、不修邊幅，喜穿奇裝異服，厭棄工作和學(xué)業(yè)， 拒絕承擔(dān)任何社會(huì)義務(wù)，以浪跡天涯為樂(lè)，蔑視社會(huì)的法紀(jì)秩序，反對(duì)一切世俗陳規(guī)和壟斷 資本統(tǒng)治，抵制對(duì)外侵略和種族隔離，討厭機(jī)器文明，他們永遠(yuǎn)尋求新的刺激，尋求絕對(duì)自 由，縱欲、吸毒、沉淪，以此向體面的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，因此被稱(chēng)作垮掉的一代.代 表作家有金斯堡及其作品嚎叫。56、偽

28、經(jīng)：是借用借約中的人名、篇名所寫(xiě)的模擬之作。其中收錄了寫(xiě)于公元前 2世紀(jì)到公元2世紀(jì)但未收人舊約和次經(jīng)的著作。57、次經(jīng)：共15卷，收進(jìn)了許多希伯來(lái)人亡國(guó)后的小說(shuō)、哲理詩(shī)集和宗教詩(shī)文，這 些作品從未由入正典舊約。58、死海古卷：是希伯來(lái)人留下的最后一批經(jīng)典，于1947年在死海西北岸的山洞里 被發(fā)現(xiàn)。內(nèi)容除以斯貼記夕卜，包括了全部的舊約和次經(jīng)偽經(jīng)的部分篇章的 古樸本，還有猶太教社團(tuán)的法規(guī)、講道材料和各種文抄等。大約編寫(xiě)于前2世紀(jì)中葉到公元 1世紀(jì)。59、懸詩(shī)：阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。阿拉伯人每年要 到麥加朝覲天房，朝覲前，在麥加附進(jìn)進(jìn)行集中活動(dòng)，并舉行賽詩(shī)會(huì)，詩(shī)人朗誦

29、自己的作品， 獲勝的詩(shī)用金水抄寫(xiě)在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠掛在脖子上，人們稱(chēng)之為懸 詩(shī)。60、俳句：日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌體裁。由5、7、5的3句式共17個(gè)音組 成。俳句一般表現(xiàn)人對(duì)事物的瞬間印象，含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。 俳句的代表作家是松尾巴蕉，有俳圣之稱(chēng)。61、柔巴依：意為四行詩(shī)，波斯傳統(tǒng)詩(shī)體，第一二行押韻，類(lèi)似中國(guó)的四言絕句。主要 探討自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)權(quán)貴和上層宗教人士。62、白樺派：日本近代文學(xué)中的一個(gè)創(chuàng)作流派，由同人刊物白樺而得名。這些作家 追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志，在創(chuàng)作技

30、巧上有許多革新。主要 作家有志賀直哉等。63、自然主義：20世紀(jì)初日本文學(xué)中一個(gè)重要流派。在藝術(shù)上主張作家要排除一切目 的和理想，如實(shí)地表現(xiàn)自我，描寫(xiě)自然，冷靜、客觀地描寫(xiě)事物，要求作家自我懺悔和自我 暴露。代表作家有田山花袋、島崎藤村等。64、旅美派：又稱(chēng)敘美派，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的阿拉伯地區(qū)的文學(xué)流派，由旅居美洲的 阿拉伯作家組成。代表作家是黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫。65、埃及現(xiàn)代派：第一世界大戰(zhàn)后在埃及形成的文學(xué)流派，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩、 伊拉克等國(guó)家，該派流的代表作家為著名的塔哈侯賽因。66、戰(zhàn)后派：在日本，相對(duì)于老作家，戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家被稱(chēng)作戰(zhàn)后派，該 派以1964年創(chuàng)刊的近代文

31、學(xué)雜志為中心，以尊重個(gè)性、藝術(shù)至上為基本精神，提倡文 學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論束縛。有名作家有三島由紀(jì)夫、安部公房67、第三新人：日本50年代后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，文學(xué)發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)第三新人流 派。他們以纖細(xì)的感覺(jué)和小市民的意識(shí)取代了戰(zhàn)后派雄心勃勃的風(fēng)格，嫌惡政治性的意識(shí)形 態(tài)，重視日常感覺(jué)，與私小說(shuō)一脈相承。68、新感覺(jué)派：該派深受西方代主義影響，屬于日本的現(xiàn)代派文學(xué)。他們懷疑和否定傳 統(tǒng)文學(xué)，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們主要依靠直觀、直覺(jué)把握客觀事物，在創(chuàng)作中大 量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，刺激人們的感官。大多作品中滲透一種神秘主 義和悲觀主義思想。代表作

32、家為川端康成、橫光利一等。補(bǔ)充部分荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)包括伊利亞特和奧德塞兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。伊利亞特寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描寫(xiě)阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；奧德塞 寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光 榮史跡，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯 定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間 斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅 是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。工作與時(shí)日古希臘流傳下

33、來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了 古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩(shī)人最后總結(jié)說(shuō)，在不朽的眾神 面前，聰明人的工作是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史?shī)的 體裁，但實(shí)際上可以說(shuō)一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書(shū)。風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。伊索寓言相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這 些小故事通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的 不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的 現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。俄狄浦

34、斯王是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜鳌Ｈ〔挠谟⑿蹅髡f(shuō)，寫(xiě)忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父 娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾的地方寫(xiě)起，當(dāng)時(shí)俄 狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟 疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者頌 揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這 樣，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神 和悲憤情緒。以此作品為代表的索福

35、克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死?斯把人物放在尖銳的沖突中并通過(guò)人物對(duì)比方法來(lái)塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突 出。騎士文學(xué)盛行于1112世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來(lái)自中小領(lǐng)主， 它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С?封建等級(jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形 成。在騎士精神中，愛(ài)情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛(ài)情 冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒 險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活

36、享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍 處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī) （詩(shī)體傳奇）。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也 有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。騎士文學(xué)也表現(xiàn) 出一定的反封建精神。城市文學(xué)在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)于1011世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi) 容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì) 文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故 事詩(shī)等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者。作品取

37、材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的 機(jī)智和狡猾，諷刺專(zhuān)橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有列那狐傳奇等。文藝復(fù)興是1416世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、 古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高 價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義 和教會(huì)的精神桎惜，使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告 了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的 思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開(kāi)始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神

38、 學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì) 教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中 尋找反對(duì)教會(huì)專(zhuān)制和腐敗的思想武器，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗 生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，就是人們開(kāi)始把宗教信仰問(wèn)題和對(duì)教會(huì)的服從問(wèn) 題加以區(qū)分。人文主義這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒(méi)有 出現(xiàn)，到了 1808年一個(gè)德國(guó)教育家F. J.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus 杜撰出來(lái)，后來(lái)有喬治?伏伊格特于

39、1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書(shū)名是古 代經(jīng)典的復(fù)活，又名人文主義的第一個(gè)世紀(jì)。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建 斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建 主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人 是宇宙的中心來(lái)對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人 性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶(hù)中 央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。七星詩(shī)社指16世紀(jì)中期在法國(guó)由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾？ 德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物

40、，由杜貝萊執(zhí)筆的保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)（1549年） 是七星詩(shī)社的宣言書(shū)。七星詩(shī)社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語(yǔ)言的豐 富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩(shī)歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩(shī)和能語(yǔ)希 臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩(shī)歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧 響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩(shī)體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩(shī)歌的特色。流浪漢小說(shuō)最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資 本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來(lái)，城市開(kāi)始發(fā)達(dá)，一種描寫(xiě)城市下層人民生活的新文 學(xué)體裁一一流浪漢小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說(shuō)的主人公一般都是社會(huì)的不

41、幸兒、失業(yè)者。 作品常以他們的流朗為線(xiàn)索，用第一人稱(chēng)敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社 會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小 說(shuō)都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。大學(xué)才子派在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過(guò)程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹(shù)。 這些劇作家大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。 他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道 德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們 對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪

42、漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形 式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基 德等。莎士比亞化這是馬克思在致斐迪南?拉薩爾（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來(lái)的 概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫(xiě)成五幕歷史悲劇弗；安茨?馮?濟(jì)金根， 劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫(xiě)了他叛亂的經(jīng)過(guò)。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛 亂說(shuō)成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說(shuō)成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王 朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬 于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的

43、，馬克思要拉薩爾莎士 比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說(shuō)莎士比亞的 現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎 士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社 會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫(xiě)給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫(xiě) 局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí) 的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類(lèi)型化。第四，情節(jié)的 生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來(lái)就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東

44、西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn) 實(shí)主義?！案Ｋ顾蚴降娜宋铩焙汀案Ｋ顾蚴降谋尘啊焙嗬氖乐械闹饕宋锔Ｋ顾蚴欠饨P(guān)系崩潰時(shí)期無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的 典型。他是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，專(zhuān)靠偷盜和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理 來(lái)為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。他出生封建階級(jí)，卻蔑視 封建的榮譽(yù)觀念；身上沾滿(mǎn)了沒(méi)落階級(jí)的壞習(xí)氣，卻又時(shí)而流露出平民社會(huì)底層人物的樂(lè)觀 精神和粗獷風(fēng)趣。福斯塔夫是歷史過(guò)渡時(shí)期中過(guò)渡性小人物的真實(shí)寫(xiě)照，莎士比亞通過(guò)這類(lèi) 典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)

45、期五光十色的平 民社會(huì)。恩格斯很重視亨利四世中描繪廣泛社會(huì)生活來(lái)突出主題思想的藝術(shù)手法。他在 1859年5月18日致拉薩爾的信中指出：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí) 主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，根據(jù)我對(duì)戲劇的這種看法，介紹那時(shí)的五光十色的 平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來(lái)，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供 一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來(lái)的面目。在這個(gè)封 建關(guān)系解體時(shí)期，我們從那些流浪的叫化子般的國(guó)王、無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和形形色色的冒險(xiǎn) 家身上，什么驚人的獨(dú)特形象不能發(fā)現(xiàn)呢！這幅福斯塔夫式的背景在這種類(lèi)型的歷史劇中必 然會(huì)比在莎

46、士比亞那里有更大的效果?！卑土_克風(fēng)格17世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。巴洛克（barogue） 一詞源于意大利語(yǔ)barocco，意思就是 奇形怪狀、矯揉造作；還有說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)詞源于葡萄牙語(yǔ)或西班牙語(yǔ)，意思是不規(guī)則形狀的 珍珠。在18世紀(jì)，一些古典主義理論家用這個(gè)詞來(lái)嘲弄具有奇特風(fēng)格的藝術(shù)。巴洛克藝術(shù) 具有以下特點(diǎn)：無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫(huà)，都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感，甚至 神秘感。巴洛克建筑是最能顯示巴洛克藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)。運(yùn)動(dòng)是巴洛克藝術(shù)的 生命，巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)在文學(xué)上主要就是夸張、繁艷、風(fēng)雅，而且充滿(mǎn)了宗教的狂熱，人的 情緒被夸大，形式則為混亂和破碎的。新古典主義17世紀(jì)出現(xiàn)的一

47、個(gè)新現(xiàn)象。法蘭西人作為拉丁民族，是古羅馬的繼承人。在政治上羅 馬帝國(guó)始終是法蘭西人心目中的光輝的榜樣?！暗蹏?guó)”這個(gè)響亮的稱(chēng)號(hào)是當(dāng)時(shí)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí) 所心醉神迷的。他們想在法蘭西的土地上恢復(fù)古羅馬帝國(guó)處在奧古斯都時(shí)代的那種宏偉的排 場(chǎng)，在文藝上也很想效仿古羅馬的風(fēng)格。所以說(shuō)，法國(guó)新古典主義的原型是拉丁古典主義。 法國(guó)的17世紀(jì)被稱(chēng)為路易十四時(shí)代，這位稱(chēng)霸歐洲的君主不忘建立統(tǒng)一的官方藝壇。為國(guó) 王及其統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的藝術(shù)，把古代和當(dāng)時(shí)的思想、天主教和世俗的思想兼收并蓄，并讓現(xiàn) 實(shí)描寫(xiě)帶上神話(huà)的外表。它崇尚古典精神，表現(xiàn)出嚴(yán)整、高貴、酷愛(ài)秩序的特點(diǎn)。他們以希 臘、羅馬為典范。套用馬克思在評(píng)論路易?波拿巴政

48、變時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)時(shí)所 提到的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，法國(guó)新古典主義就是穿著古羅馬的服裝，用借來(lái)的語(yǔ)言，上演世界歷史 的新場(chǎng)面。當(dāng)然，新古典主義絕對(duì)不是拉丁古典主義的“借尸還魂”，它所表演的主要是“世 界歷史的新場(chǎng)面”，這是由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的場(chǎng)面，是過(guò)渡時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)的 新舊因素交替及互相妥協(xié)的局面。新古典主義的基本信條要求一切要有一個(gè)中心的標(biāo)準(zhǔn)，一 切要有法則，一切要規(guī)范化，一切要服從權(quán)威，要具有為君主專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。 比如說(shuō)三一律。布瓦洛(16361711)是新古典主義的立法者和發(fā)言人，新古典主義的法典 就是布瓦洛的論詩(shī)藝。新古典主義注重表現(xiàn)技巧，特別重視語(yǔ)言。新古典

49、主義的主要成 就在戲劇。法國(guó)新古典主義戲劇家三大代表是熙德、拉辛和莫里哀。百科全書(shū)派18世紀(jì)中葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到成熟階段，形成強(qiáng)大的聲勢(shì)，而且大大加強(qiáng)了它的 革命性和戰(zhàn)斗性。老一輩啟蒙思想家伏爾泰還在繼續(xù)活動(dòng)，他的反封建的戰(zhàn)斗立場(chǎng)比前一時(shí) 期更加鮮明，新一代思想家盧梭、狄德羅等以更加激進(jìn)的面貌出現(xiàn)。這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)的成 就集中表現(xiàn)在編纂百科全書(shū)上，法國(guó)的啟蒙思想家也因此被人成為“百科全書(shū)派”百 科全書(shū)，全名科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書(shū)出版商原來(lái)只是想把英國(guó)的一部科技大辭典 譯成法文，請(qǐng)狄德羅和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝擔(dān)任主編，但狄德羅卻把這一工作變成了一個(gè)全面總結(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)成果的大工程。百科全書(shū)從1751

50、年開(kāi)始出版，到1772年完成，共計(jì)32卷，狄 德羅把當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家組織起來(lái)，總結(jié)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的成就，實(shí) 際上也是對(duì)封建制度的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，從政治制度、法律機(jī)構(gòu)到宗教、文化、藝術(shù)，發(fā)動(dòng)了一次全面的攻擊?？耧j突進(jìn)德國(guó)的文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它因克林格爾的劇本狂飆突進(jìn)（1776） 而得名。這一運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格，反對(duì)封建束縛， 強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌理想 化的大自然和淳樸的人民。便面上看，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的急風(fēng)暴雨式的反叛精神與啟蒙運(yùn)動(dòng)的 理性主義、道德教育是背道而馳的，但實(shí)際

51、上它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)作 家的反抗帶有個(gè)人主義的自發(fā)的性質(zhì)，不知道如何去改變現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)。因此 這一運(yùn)動(dòng)沒(méi)有進(jìn)一步引向政治斗爭(zhēng)，更沒(méi)能持久。80年代中期已衰落?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的中 心在斯特拉斯堡，主要作家有赫爾德、歌德、瓦格納等。1770年歌德與赫爾德在斯特拉斯 堡相見(jiàn)標(biāo)志著狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。18 .浪漫主義浪漫主義（Romanticism） 一詞源于中世紀(jì)所寫(xiě)的浪漫傳奇（romance），主要包括中古 歐洲的英雄史詩(shī)、騎士傳奇和抒情詩(shī)，這些浪漫傳奇是由中世紀(jì)各國(guó)文學(xué)家用由拉丁文演變 的方言（roman）所寫(xiě)的。這些浪漫傳奇的特點(diǎn)就是非現(xiàn)實(shí)的、富于想像和幻想的、有

52、濃厚 的神秘色彩和傳奇色彩的。浪漫主義的名稱(chēng)源于浪漫傳奇，也是取了浪漫傳奇的這些特征， 并把以這些特征為標(biāo)志的文學(xué)題材和風(fēng)格形式尊奉為典范。浪漫主義作為一種文藝創(chuàng)作方 法，是一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，即在不同國(guó)家和不同時(shí)代都發(fā)生過(guò)，是一個(gè)美學(xué)上的范疇。 作為一種創(chuàng)作方法，浪漫主義注重人的主觀內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)想像的運(yùn)用，語(yǔ)言熱情奔放，手 法比較夸張。這種創(chuàng)作傾向其實(shí)早在人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的口頭創(chuàng)作時(shí)期就出現(xiàn)了，但因其不具備 自覺(jué)性，未形成大規(guī)模的思想運(yùn)動(dòng)。浪漫主義作為一個(gè)思潮流派或思想運(yùn)動(dòng)，是特定歷史階 段發(fā)生的事情，是文學(xué)史上的一個(gè)范疇。它大致發(fā)生在18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)上半葉，盛 行于歐洲各國(guó)。這個(gè)定

53、義可擴(kuò)大到：浪漫主義不是一個(gè)單一的思想運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)18世紀(jì)中 葉以來(lái)西方社會(huì)經(jīng)歷過(guò)并且繼續(xù)在經(jīng)歷的某些狀況的綜合反應(yīng)。浪漫主義運(yùn)動(dòng)的鼎盛期是18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代，浪漫主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是德國(guó)古典哲學(xué)，浪漫主義運(yùn) 動(dòng)的特征有：主觀性、對(duì)大自然的向往和對(duì)城市文明的詛咒、回到中世紀(jì)，對(duì)歷史及民間文 學(xué)的尊重、抒情性。作為流派，浪漫主義在西歐各國(guó)都有過(guò)很長(zhǎng)的尾聲，或者是作為傳統(tǒng)而 成為其它流派的組成部分，不過(guò)到了 1830年以后，它的鼎盛時(shí)期就過(guò)去了。拜倫式的英雄1813-1816年，拜倫寫(xiě)了東方敘事詩(shī)，塑造了一系列的“拜倫式的英雄”。東方敘 事詩(shī)是一組典型的浪漫詩(shī)，包括異教徒海島等篇。

54、這些詩(shī)以抒情格調(diào)為主，抒發(fā) 詩(shī)人自己的感受，詩(shī)中描寫(xiě)的環(huán)境和情節(jié)，都是東方或南歐的，充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)，情節(jié)富有傳 奇性，比較緊張。詩(shī)中的主人公都是與社會(huì)對(duì)立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱(chēng)為“拜倫式的英雄”。 這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會(huì)妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定， 寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時(shí)又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個(gè)人奮斗，因而往往 前途渺茫，悲憤憂(yōu)郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會(huì)的叛逆者，又是社會(huì)的犧牲者。這些 形象反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)人自身的苦悶失望情緒和渴求斗爭(zhēng)的意愿，表達(dá)了廣大資產(chǎn)階級(jí)民主主義 者的思想感情，又巨大的進(jìn)步意義。但作者寫(xiě)的這些英雄是個(gè)人主義英雄，追求的是個(gè)

55、人的 自由幸福，表現(xiàn)出無(wú)政府主義和憂(yōu)郁悲觀的情緒，反映了詩(shī)人思想的局限?！昂吓伞痹?shī)人是英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們有共同的政治態(tài)度 和文學(xué)主張，都曾居住在英國(guó)西北部昆布蘭湖區(qū)，因此被稱(chēng)為“湖畔派”詩(shī)人。他們?cè)缒甓?歡迎法國(guó)大革命，但當(dāng)雅各賓專(zhuān)政時(shí)期，則由對(duì)革命感到恐懼轉(zhuǎn)為不滿(mǎn)或反對(duì)革命與民主運(yùn) 動(dòng)，用戶(hù)英國(guó)統(tǒng)治者內(nèi)外保守的反動(dòng)政策。他們反對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用，逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，憎惡 資本主義城市文明，創(chuàng)作出歌頌大自然、美化中世紀(jì)封建農(nóng)村生活的詩(shī)篇，以此抵制資本主 義現(xiàn)實(shí)。他們的詩(shī)作思想內(nèi)容消極保守，充滿(mǎn)神秘色彩，但語(yǔ)言?xún)?yōu)美，考究韻律，藝術(shù)成就 較高。多余人最早由赫爾岑在

56、往事與隨想中提出。“多余人”是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中所描繪的貴族知識(shí)分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出 身貴族，生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過(guò)良好的文化教育。他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民； 雖不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，他們是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，只能在憤世疾俗中白 白地浪費(fèi)自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊，與上流社會(huì)同流合污，又不能和人民站 在一起，反對(duì)專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想，他們也很不滿(mǎn)俄國(guó)的現(xiàn) 狀，又無(wú)能為力改變這種現(xiàn)狀，然而他們又是大貴族和權(quán)勢(shì)者的代表人物，不可能與底層人 民相結(jié)合以改變俄國(guó)的現(xiàn)狀。多余人的形象包括普希金筆下的葉甫蓋尼?奧涅金、萊蒙托夫 筆下的畢巧林

57、、屠格涅夫筆下的羅亭、赫爾岑筆下的別爾托夫、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫 等。22 .新人指具有民主主義思想傾向的資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子。新人的一般特點(diǎn)是：有明確的社會(huì) 理想，對(duì)美好的未來(lái)充滿(mǎn)信心，猛烈地抨擊專(zhuān)制農(nóng)奴制度，否定貴族社會(huì)的道德觀念，進(jìn)行 實(shí)際的、不妥協(xié)的反對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)；和人民保持緊密的聯(lián)系，愿意為人民的利益獻(xiàn)身；具 有堅(jiān)定、勇敢、樂(lè)觀的個(gè)性和勇于自我犧牲、富于實(shí)干的精神。新人的意義是：反映了資產(chǎn) 階級(jí)民主主義革命家的斗爭(zhēng)，為爭(zhēng)取社會(huì)解放的俄國(guó)人民樹(shù)立了榜樣，通過(guò)新人的行動(dòng)，為 俄國(guó)第二階段的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。最早出現(xiàn)的新人形象是屠格涅夫前夜中的英 沙羅夫和他的妻子葉琳娜，以及父

58、與子中的巴扎羅夫。成功地塑造了新人形象的是車(chē)爾 尼雪夫斯基在怎么辦?中的薇拉、吉爾沙諾夫等。23.托爾斯泰主義是托爾斯泰所宣揚(yáng)的政治和道德主張，他在猛烈抨擊沙皇舊制度的同時(shí)，鼓吹“勿以暴 力抗惡”的道德原則、宣揚(yáng)對(duì)上帝的信仰，進(jìn)行道德的自我完善的說(shuō)教，把對(duì)上帝的信仰和 道德的自我完善當(dāng)成消除社會(huì)邪惡、改良社會(huì)的根本途徑。在俄國(guó)民主主義革命日益高漲。人民日益覺(jué)醒的時(shí)代，托爾斯泰主義所起的是麻醉人民的作用。.復(fù)調(diào)小說(shuō)由巴赫金在陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題中提出，針對(duì)托爾斯泰的“獨(dú)白小說(shuō)”。大意 為：陀筆下的人，是破碎的完整體。作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，每個(gè)聲 音和意識(shí)都具有同等重要的地位

59、和價(jià)值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識(shí)下層層展開(kāi)， 而是平等地各抒己見(jiàn)。每個(gè)聲音都是主體，議論不局限于刻畫(huà)人物或展開(kāi)情節(jié)的功能，還被 當(dāng)作是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí)，但并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單 純客體。陀的世界，根本上是屬于個(gè)人的世界。小說(shuō)具有對(duì)話(huà)性。.冰山文體這個(gè)理論最早是海明威在一部關(guān)于斗牛的專(zhuān)著午后之死里提出來(lái)的。以后又不斷闡 發(fā)，意即海明威把自己的寫(xiě)作比作海上漂浮的冰山，用文字表達(dá)出來(lái)的東西只是海面上的 1/8, 7/8都在海面以下。下面的就是作家省略掉的、需要讀者去感受的部分。它表現(xiàn)為兩 個(gè)特點(diǎn)：第一，簡(jiǎn)約的藝術(shù)。即刪掉一切不必要的文字，“電報(bào)體風(fēng)格”；第二，

60、經(jīng)驗(yàn)的省略。26.迷惘的一代第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。20年代初，僑居巴黎的美國(guó)作家格?斯泰因?qū)?海明威說(shuō)：“你們都是迷惘的一代?！焙Ｃ魍堰@句話(huà)作為他第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)太陽(yáng)照常升起 的題詞，“迷惘的一代”從此成為這批雖無(wú)綱領(lǐng)和組織但有相同的創(chuàng)作傾向的作家的稱(chēng)謂。 屬于這個(gè)流派的作家有海明威、?？思{、帕索斯18961970)和肯明斯(18941962)等，他們?cè)鴳阎裰鞯睦硐氡几皻W洲戰(zhàn)場(chǎng)，目睹 人類(lèi)空前的大屠殺，經(jīng)歷種種苦難，深受“民主”、“光榮”、“犧牲”口號(hào)的欺騙，對(duì)社會(huì)、 人生大感失望。這一流派也包括沒(méi)有參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)但對(duì)前途感到迷惘和遲疑的20年代作家，如菲茲杰拉德、艾略特和沃爾夫(