倫理經(jīng)濟學(xué)論文精選

1、倫理經(jīng)濟學(xué)論文 篇一：倫理經(jīng)濟學(xué)論文 倫理經(jīng)濟學(xué)論文 標題：倫理經(jīng)濟在社會主義市場的開展 姓名：金乾隆 學(xué)院：計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 學(xué)號：53131304 倫理經(jīng)濟學(xué)是以人的全面開展為主要線索的，這門學(xué)科的創(chuàng)立是時代開展的需要，是社會進步的標志，關(guān)于提高人的素養(yǎng)，推進人類物質(zhì)生活和精神生活向更高層次的開展具有重要的理論意義和實踐指導(dǎo)作用。 我認為只有人是理性的，因而人與人之間是倫理的，是目的的；非人事物是非理性的，能夠當(dāng)做工具。因而這也不是絕對的，應(yīng)有一個“度”的征詢題。倫理的行為即為實現(xiàn)最大化幸福，關(guān)于環(huán)境的倫理的理解也確實是要物盡其用。當(dāng)一個物體的全部潛能均被激發(fā)出來時它是完善的，但有時魚

2、與熊掌不可兼得，我們只能發(fā)揮出對多數(shù)的善，來實現(xiàn)最優(yōu)化的幸福。但是“幸福”“利益”，那么就存在一個度量征詢題?？闪炕腋Ｈ绾螛愚D(zhuǎn)化為等價的利益？不可量化幸福又如何來度量？因而，善的發(fā)揮是與利益，環(huán)境，狀態(tài)，心理等多種要素相關(guān)的。而倫理學(xué)假設(shè)特別倚重個人自由，私有財產(chǎn)的信仰，認得本性等多方面內(nèi)容，因而資源的合理配置并非屬于環(huán)境倫理學(xué)的范疇。但征詢題總是要處理的，而無可否認的是，利益占了特別大一部分比重，甚至在一定條件范圍內(nèi)，“幸?！焙汀袄妗蹦軌蚪葡嗟?！而結(jié)合目前國情，經(jīng)濟的開展顯得尤為重要，同時事情總是各有利弊的，因而我認為環(huán)境倫理的考慮應(yīng)保證在一定的原那么下，以經(jīng)濟學(xué)為主，以其他學(xué)科為輔的

3、手段。同一片資源，從倫理的角度講他是能夠提出多種觀點的。開發(fā)一個資源，能夠產(chǎn)生為人類直截了當(dāng)利用的“善”，但是同時帶來的環(huán)境征詢題和資源短缺征詢題又會帶來“惡”，而且子孫后代由于科技社會的進步必將是同一個資源產(chǎn)生更多的“善”和更少的“惡”；但資源不利用如何促進科技社會的進步呢？這是一個簡單的悖論。我特別早就理解到科學(xué)開展觀，這次學(xué)習(xí)倫理經(jīng)濟學(xué)，才對科學(xué)開展觀有了一個比價深化的認識。前幾天看到幾張美國天空的圖片，感觸頗深。圖片內(nèi)容特別簡單，確實是幾張美國大學(xué)校園上空的藍天，這些在我們這里卻看不到那樣瓦藍瓦藍的天空?？戳诉@些不免讓人悲傷。改革開放初期，我們?yōu)榱舜罅﹂_展經(jīng)濟，不惜毀林伐木，造成了大量

4、的水土流失，各地點政府為了開展經(jīng)濟效益無視環(huán)境征詢題，對各種高污染企業(yè)全部放行，完全以眼前利益政績?yōu)橹鳎斐闪巳缃裉貏e多地區(qū)出現(xiàn)了環(huán)境惡化，甚至特別多地區(qū)的污染征詢題已經(jīng)無法治理，四周地區(qū)的人民那么深受其害。能夠看出，經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)今社會不能僅僅局限于經(jīng)濟開展規(guī)律的研究，經(jīng)濟開展離不開人，離不開人所處的生活環(huán)境以及人與人的社會關(guān)系。這些就構(gòu)成了倫理經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科體系。這次學(xué)習(xí)倫理經(jīng)濟學(xué)，理解到了倫理經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟開展的重要性。我個人選擇這一專題，主要是由于最近接連出現(xiàn)的食品平安征詢題對我的觸動特別大，結(jié)合上課理解到的內(nèi)容，讓我對科學(xué)開展觀有了深化的認識。 當(dāng)代經(jīng)濟飛速開展，但是在追求高效率的同時

5、我們不能盲目，需要有一個誠信和道德的衡量標準，這確實是儒商經(jīng)濟所倡導(dǎo)的，也是一個有良知得企業(yè)者應(yīng)該具備的。 老實守信不欺之謂也。即老實守信，能夠履行承諾而獲得別人信任。誠然，今天的“誠信”不僅僅是指人格品行上的升華，也不局限于商業(yè)文化中的延伸，更重要的是它作為一種對社會經(jīng)濟開展的珍貴資源，誠信作為一種經(jīng)濟、文化、社會理念，如今已經(jīng)成為市場經(jīng)濟社會中的核心理念之一。只有把經(jīng)濟與誠信有機地結(jié)合，才能促使市場經(jīng)濟健康、持續(xù)、快速地開展，才能加快有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制的開展與完善！ 從歷史上看,任何買賣都深受當(dāng)時的社會文化、價值觀念的阻礙,如中國傳統(tǒng)儒商都奉行商業(yè)活動中的“誠信”、“不欺”原

6、那么,深受儒家文化陶冶的東南亞各國,也強調(diào)在買賣活動中要以“誠信”為本。在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，誠信的社會環(huán)境建立了標準、科學(xué)、創(chuàng)新的市場經(jīng)濟體制。以誠信的社會環(huán)境為根底的利益、績效等觀念已成為新經(jīng)濟生活中的主要價值觀。假設(shè)說，市場經(jīng)濟的主體不能夠身體力行、以身作那么地營建誠信的社會環(huán)境，就不能維持經(jīng)濟開展所需要提供的誠信資源，將直截了當(dāng)阻礙誠信的市場經(jīng)濟秩序的建立，社會主義市場經(jīng)濟就不能持續(xù)地開展。在社會關(guān)系領(lǐng)域，誠信的社會環(huán)境維護了以效率為中心的科層治理制度和符合理性的現(xiàn)代法律制度。人與人之間的誠信表現(xiàn)成為市場經(jīng)濟開展當(dāng)中的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理標準，成為現(xiàn)代社會人們的一般行為準那么。社會環(huán)境需要不斷地得

7、到凈化，市場主體需要不斷地講誠信，社會主義市場經(jīng)濟才得以快速地開展。 誠信作為一種市場經(jīng)濟開展的潛在要求，是道德標準的要求，也是法律的要求，是道德與法律的結(jié)合；它是一種自律，也是一種他律，是自律與他律的結(jié)合。市場經(jīng)濟的偉大實踐證明，經(jīng)濟開展不能離開誠信的市場秩序，只有如此經(jīng)濟領(lǐng)域里的各個環(huán)節(jié)才能得到最高效的整合。 我國市場經(jīng)濟迅速開展，有賴于一系列的政策法規(guī)的施行，也有賴于借鑒其它國家和地區(qū)的珍貴經(jīng)歷，在宏觀調(diào)控不斷進步的同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到微觀認識的重要性，而這種人與人之間的誠信認識正是市場經(jīng)濟開展的原動力。實踐說明，不是市場經(jīng)濟本身沒有開展的潛力與動力，也不是市場經(jīng)濟被人們所排擠和回絕，而

8、是由于這種經(jīng)濟形態(tài)缺乏了維護本身成長的營養(yǎng)，那確實是一個誠信有序的市場秩序。在市場經(jīng)濟開展的浪潮中，是個人的崇高質(zhì)量，誠信是企業(yè)的生命，也是國家的重要形象。事實說明,一個社會的倫理道德文化確實制約著買賣主體的行為方式。這些不同的行為方式必定會對買賣費用的變化起著不同的阻礙。再次,社會倫理道德文化還制約著買賣活動的后果評價,這種評價會導(dǎo)致買賣費用的變化。社會效益考量的一個重要方面確實是倫理道德的考量。 同時職業(yè)道德是衡量社會職業(yè)道德水準的標志，它來源于社會實踐,與消費勞動實踐和社會關(guān)系實踐嚴密相關(guān)。勞動消費力的開展又會促進道德水平的提高和職業(yè)道德實踐的自覺,而職業(yè)道德的開展又能夠促進消費的開展、

9、全社會各行各業(yè)人際關(guān)系的和諧,從而保障協(xié)調(diào)一致的生活,煥發(fā)勞動者的積極性,進而推進社會實踐的進步。 企業(yè)中倫理經(jīng)濟的表達,重要的是關(guān)于倫理道德的表達,我們應(yīng)該如何正確的認識和處理.在企業(yè)中,效率是一個衡量一個企業(yè)的重要標準.各個企業(yè)無一不注重效率的提高,這是無可非議的,但我們從經(jīng)濟倫理學(xué)的角度來看效率. 從經(jīng)濟效率的目的來說,也許從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，這是一個無關(guān)宏旨的征詢題,經(jīng)濟學(xué)只關(guān)注如何提高經(jīng)濟效率，而特別少過征詢?yōu)槭裁春蜑檎l提高經(jīng)濟效率。但從倫理學(xué)的角度來看卻是至關(guān)重要的。如經(jīng)濟效率與倫理價值的關(guān)系征詢題，二者就不應(yīng)是一種對立的關(guān)系，而應(yīng)是一種互相交融、互相促進的關(guān)系。經(jīng)濟效率需要倫理價

10、值的導(dǎo)向和定位，以及將倫理精神轉(zhuǎn)化為一種動力來推進經(jīng)濟開展；而倫理價值那么需要經(jīng)濟效率為其提供堅實的物質(zhì)根底，使其不致成為一種空中樓閣而喪失效力。再者說說效率的手段征詢題, 目的和手段是互相結(jié)合的，一方面，手段受目的制約，手段善以目的善為前提條件。追求經(jīng)濟效率手段的正當(dāng)合理是以經(jīng)濟效率本身的正當(dāng)合理性為前提的。另一方面，目的需要一定的手段來實現(xiàn)，假設(shè)把經(jīng)濟效率當(dāng)作一種目的善，那么它不僅需要依托合理正當(dāng)?shù)氖侄蝸韺崿F(xiàn)，而且還要通過正當(dāng)合理的手段來表達。而經(jīng)濟效率手段的正當(dāng)合理性，那么來源于經(jīng)濟活動和行為的道德性。如在競爭性經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體遵照公平競爭、老實守信、互利互惠的原那么，不利用本人在競爭中

11、的信息優(yōu)勢，采取暗箱操作、欺詐、損害別人利益等手段來牟取利益；在處理人與自然的關(guān)系征詢題時，自覺采取可持續(xù)開展戰(zhàn)略，不以肆意破壞環(huán)境和生態(tài)平衡為代價來牟取經(jīng)濟利益等。 總之，經(jīng)濟效率之手段服從經(jīng)濟效率的目的，因而必須受人的目的限制，任何為經(jīng)濟效率效勞的經(jīng)濟手段都要接受人的幸福這一最高目的的檢驗. 如上所說,都是企業(yè)在經(jīng)濟倫理中的一些不正確的運用,要想把經(jīng)濟倫理學(xué)正確的應(yīng)用到企業(yè)中去,就得恪守經(jīng)濟倫理學(xué),但是在全面中去恪守,而不去片面地去執(zhí)行.如此的話,企業(yè)中的運用的經(jīng)濟倫理學(xué)知識更大的發(fā)揮!它所存在的缺點也就迎面而解了!篇二：倫理經(jīng)濟學(xué)論文 淺談我國市場經(jīng)濟倫理的建立 改革開放三十余年，中國各

12、方面獲得了舉世公認的成就。伴隨著中國經(jīng)濟增長出現(xiàn)的征詢題，這昭示著僅有經(jīng)濟增長是不夠的。對經(jīng)濟倫理征詢題的關(guān)注及其在這種關(guān)注中興起的經(jīng)濟倫理學(xué)研究，愈益顯示出關(guān)于中國改革開放實踐與中國經(jīng)濟社會和諧開展的重要意義。因而，本文以此為背景研究三十年來中國市場經(jīng)濟倫理的建立與開展情況。 首先，關(guān)注一下經(jīng)濟倫理的定義和根本內(nèi)涵：經(jīng)濟倫理指在社會經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)理人們的經(jīng)濟行為及其互相關(guān)系的價值觀念、倫理標準和道德精神的總和。它既是調(diào)理人們之間經(jīng)濟利益關(guān)系的一種行為標準，也是主體把握社會經(jīng)濟生活的一種實踐精神。它包括兩方面的內(nèi)容，一是指直截了當(dāng)產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中的道德觀念，二是指

13、人們對這種道德觀念的認知和評價系統(tǒng)(即經(jīng)濟倫理觀)。也有學(xué)者認為，經(jīng)濟倫理指經(jīng)濟主體(企業(yè)、個人)在經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中所特有的道德觀念和道德評價的價值體系，以及特有的道德原那么和標準。它起著協(xié)調(diào)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟主體之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，使經(jīng)濟活動有利于社會消費力開展，經(jīng)濟活動協(xié)調(diào)和諧，也促進經(jīng)濟主體的物質(zhì)和精神方面開展的作用。更有學(xué)者認為，經(jīng)濟倫理指人們在經(jīng)濟活動中的倫理精神或倫理氣質(zhì)，或者說是人們從道德上對經(jīng)濟活動的根本性看法。 中國和西方的經(jīng)濟倫理，盡管時代背景、社會性質(zhì)不同，內(nèi)容、開展也各異，卻有一個共同特點，即經(jīng)濟開展都要與一定的道德倫理相結(jié)合。中國確立社會主義市場經(jīng)濟的開展方向后，隨著

14、社會主義市場經(jīng)濟的建立和開展，人們的道德觀念發(fā)生了積極的變化，傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會開展不相習(xí)慣的內(nèi)容遭到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相習(xí)慣的新的道德觀念開場逐步確立。追求個人正當(dāng)利益、注重個人價值、講求效率、平等競爭、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念日益深化人心。但社會主義市場經(jīng)濟新秩序的建立是一個從不完善到完善的漸進過程。在不完善的初期，我們現(xiàn)實的市場充滿著欺詐與失信，市場本身的弱點和消極方面也會反映到精神生活中來。個人主義、拜金主義和享樂主義思想得以滋生和膨脹，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴峻存在，阻礙了社會主義市場經(jīng)濟的健康開展。這正說明了我們的市場發(fā)育不成熟，市場經(jīng)濟的倫理思想還沒有深化市場主

15、體，也沒有從內(nèi)心上制約他們的行為。因而構(gòu)成一個良好的經(jīng)濟環(huán)境與經(jīng)濟倫理的支撐是密不可分的，而社會主義市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟倫理建立就顯得尤為必要和迫切。 構(gòu)建作為社會主義認識形態(tài)的市場經(jīng)濟倫理體系，既要習(xí)慣市場經(jīng)濟的內(nèi)在開展要求，又要超越一般市場經(jīng)濟的局限性，在促進經(jīng)濟開展的同時，保證人民利益的實現(xiàn)和社會公正的價值追求?，F(xiàn)階段，倡導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟的倫理原那么，就應(yīng)從以下幾方面入手： （一）堅持效率優(yōu)先，注重公平的原那么 通過改革開放，我國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，目的是在實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長的同時實現(xiàn)共同富有，社會公平，要實現(xiàn)這一目的就必須處理好公平和效率的關(guān)系。我國的實踐證明公平與效率的矛盾是能夠

16、調(diào)和的，存在一種統(tǒng)一的動態(tài)的“平衡”關(guān)系，并非要犧牲乙方成就另一方，公平與效率是能夠互相促進的。效率的提高使財富增加，從而有利于更好的補貼低收入者，進一步實現(xiàn)經(jīng)濟的公平，而經(jīng)濟的公平又能夠激發(fā)勞動者的積極性，進一步提高效率。因而，公平與效率的統(tǒng)一是建構(gòu)社會主義經(jīng)濟制度倫理的一個重要原那么。這就要求我們，必須貫徹“按勞分配為主體、多種分配方式相并存”的分配方式，調(diào)動各方面的積極性，推進社會消費力開展，最終實現(xiàn)共同富有。 （二）堅持發(fā)揚集體主義精神的原那么 我國目前存在著多種經(jīng)濟性質(zhì)的市場主體，對各品種型的市場主體不能采取簡單劃一的道德量度，而要按照市場主體的性質(zhì)，有層次性地提出倫理標準。但不管何

17、種經(jīng)濟性質(zhì)的市場主體，特別明顯地一點是：其存在和運轉(zhuǎn)必須服從于社會主義消費的本質(zhì)要求，以集體主義為價值導(dǎo)向，在價值追求中以實現(xiàn)國家、社會利益為前提條件。這種集體主義的詳細要求與打算經(jīng)濟體制下的集體主義的詳細要求有所區(qū)別。它不是將集體利益絕對化而無視個人的特別利益，而是充分確信個人按照市場經(jīng)濟的根本標準對特別利益的追求，確認這種追求的合理性，同意個人才能的充分發(fā)揮。但集體的得益不是個人利益的簡單相加，而是社會每個人的共同利益的集中，是社會中每個人的長遠利益和根本利益的表達，相關(guān)于個人利益，集體利益確實是全局性的整體利益。集體主義歷來是社會主義的根本原那么和價值取向，開展社會主義市場經(jīng)濟，需要大力

18、倡導(dǎo)市場主體發(fā)揚集體主義精神。 （三）堅持求利與取義相協(xié)調(diào)的原那么 正確處理義與利之間的關(guān)系是市場經(jīng)濟倫理道德中一個永久的主題。首先，開展社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該確信個體追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性，市場經(jīng)濟條件下市場主體的自發(fā)性、制造性的活動是同他們的本身利益相聯(lián)絡(luò)的，為了支持和鼓舞市場主體的自發(fā)性制造性活動，市場經(jīng)濟承認每個人對利益的追求是正當(dāng)?shù)?。因而自利也?yīng)當(dāng)有所約束。社會主義市場經(jīng)濟制度應(yīng)當(dāng)是為絕大多數(shù)人謀利益的，因而構(gòu)成的不是單純的自利，而是“共同富有”、“利己的同時利他的雙贏”、“秩序共同維護”的經(jīng)濟倫理道德思想，在詳細的經(jīng)濟活動中應(yīng)當(dāng)表達出“利義統(tǒng)一”和“見利思義”的經(jīng)濟倫理觀。社會主義市場

19、經(jīng)濟要求市場主體老實運營、公平買賣，把求利的范圍約束在社會主義道義之內(nèi)，反對以損害別人、社會、國家利益求利的經(jīng)濟行為，同時市場主體應(yīng)主動承擔(dān)起帶動市場繁榮，促進社會進步和其他市場主體健康開展的道義責(zé)任。 當(dāng)代開展征詢題專家費朗索瓦佩魯曾說：“經(jīng)濟體系總是沉醉于文化環(huán)境的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都要恪守本人所屬群體的規(guī)那么、風(fēng)俗和行為方式，盡管未必完全為這些東西所決定?！币蚨?，要建立習(xí)慣我國社會主義市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟倫理，既是我國經(jīng)濟開展的迫切需要，也是我國市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求。中國市場經(jīng)濟開展己經(jīng)進入一個關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟能否健康開展，需要法律的標準同時還需要完善的經(jīng)濟倫理的有

20、力支撐。要實現(xiàn)經(jīng)濟和諧，就要以一定的倫理道德觀念評判，制約和指導(dǎo)人們現(xiàn)實的社會經(jīng)濟活動，在開展經(jīng)濟過程中講究經(jīng)濟倫理道德，并通過倫理道德牽引來實現(xiàn)經(jīng)濟的和諧開展，從而到達全社會的和諧。篇三：倫理經(jīng)濟學(xué)論文 市場經(jīng)濟的道德根底 近年來“三聚氰胺事件”、”蘇丹紅事件”、“地溝油事件”等等事件讓我們不得不審視經(jīng)濟和道德的關(guān)系。 以“三聚氰胺事件”為例，事發(fā)之前，三鹿企業(yè)的聲譽和價值全國前沿，價值達149億，事發(fā)2008.8.13，因三聚氰胺污染毒奶粉，死亡3人，數(shù)百名兒童不同程度的泌尿系統(tǒng)病變。三天后三鹿乳業(yè)破產(chǎn)。此事件不僅是“三鹿”遭到消滅，全國乳品行業(yè)遭到威脅。而后不久又發(fā)生“蘇丹紅事件”，涉及

21、到肯德基和麥當(dāng)勞兩大公司，而英國食品標準局主管約恩貝爾于近日向公眾保證說，“蘇丹紅（一號）”可能增加患癌癥的幾率，而按照目前這批食品中的含量水平，致癌幾率特別低，但不應(yīng)該再食用。它們不會對人體健康造成直截了當(dāng)危害。盡管外表上看這回應(yīng)沒有征詢題，實際上這是一種不負責(zé)任的態(tài)度，或者說考慮的不夠周全。此后這兩家客戶量迅速衰減，他們不得不做出一些措施去挽回。征詢題不是無故發(fā)生，緣故只有一個-那確實是利益。私有企業(yè)總為私利什么都敢做。好像馬克思在資本論中所深化提示的那樣：“假設(shè)有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，假設(shè)有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，假設(shè)有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚

22、至冒著被絞死的危險”。 不為人文為根底的企業(yè)是不會長久的。企業(yè)應(yīng)該有本人的道德根底，才能夠有持久的利益。這不是不可能的夢想，隨著社會的開展，人類文明的進步，當(dāng)物質(zhì)根本滿足，領(lǐng)導(dǎo)層的道德素養(yǎng)會提升，帶動整個企業(yè)道德水平得到提升。此處能夠以“美國強生公司泰諾藥片中毒事件”為例，1982年9月，美國芝加哥地區(qū)發(fā)生有人服用含氰化物的泰諾藥片中毒死亡的嚴峻事故，一開場死亡人數(shù)只有3人，后來卻傳說全美各地死亡人數(shù)高達250人。事發(fā)之后，強生不惜花巨資在最短時間內(nèi)向各大藥店收回了所有的數(shù)百萬瓶這種藥，并花50萬美元向有關(guān)的醫(yī)生、醫(yī)院和經(jīng)銷商發(fā)出警報。對此華爾街日報報道說：“強生公司選擇了一種本人承擔(dān)宏大損失

23、而使別人免受損害的做法。假設(shè)昧著良心干， 強生將會遇到特別大的苦惱?！碧┲Z案例成功的關(guān)鍵是由于強生公司有一個“做最壞打算的危機治理方案”。該打算的重點是首先考慮公眾和消費者利益，這一信條最 終挽救了強生公司的信譽。強生處理這一危機的作法成功地向公眾傳達了企業(yè)的社會責(zé)任感，遭到了消費者的歡迎和認可。強生還因而獲得了美國公關(guān)協(xié)會頒發(fā)的銀鉆獎。 顯然，經(jīng)濟學(xué)與道德密不可分。經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)研究的目的是為了獲得有關(guān)事物現(xiàn)象變化和過程開展的的“真”的規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，它對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的研究的目的是為了獲得關(guān)于社會財富增加的某些“真”的規(guī)律或“機理”。道德是人們對社會現(xiàn)象的善惡評價?？茖W(xué)研究的結(jié)果“真”的規(guī)律，自然會阻礙人們對社會現(xiàn)象的善惡評價，但是，科學(xué)研究的結(jié)果根本不可能代替人們對社會現(xiàn)象的善惡評價，更不可能成為人們對社會現(xiàn)象的善惡評價的絕對標準。因而經(jīng)濟學(xué)不提道德。 但是關(guān)于市場經(jīng)濟來說，道德是一種行為的約束。人們通常認為市場經(jīng)濟是一種非道德化的中性制度：只要一個人在市場中合法賺了錢，同時依法納稅，那么就不僅增進了本人的利益，也增進了全社會的利益。他在此之外，沒有任何其他義務(wù)。事實上，市場經(jīng)濟與社會道德是互相統(tǒng)一、相輔相成、互相促進的：市場經(jīng)濟的運作具有道德的必定性和必要性。市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動型經(jīng)濟，是主體多元型經(jīng)濟，因而特別難完全防止商業(yè)投機行為。但是，標準的市場經(jīng)