抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東文化建設(shè)思想論析

1、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東文化建立思想論析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東文化建立思想論析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，積極推進(jìn)馬克思論文聯(lián)盟.Ll.主義文化理論與中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際相結(jié)合。提出了建立民族的科學(xué)的群眾的新民主主義文化這一重要命題。在他這一時(shí)期的許多重要著作中，如?矛盾論?、?理論論?、?中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位?、?新民主主義論?、?反對(duì)黨八股?、?在延安文藝座談會(huì)上的講話?、?關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問(wèn)題?、?文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線?、?論結(jié)合政府?等，包含著豐富的文化建立方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容科學(xué)闡述了文化建立的重要地位、文化建立的指導(dǎo)思想、文化建立的方針原那么、文化建立的人才隊(duì)伍、文化

2、建立的指導(dǎo)力量等多個(gè)方面。毛澤東在這一時(shí)期關(guān)于文化建立的一系列重要觀點(diǎn)、重要闡述，形成了根本完好和相對(duì)成熟的新民主主義文化理論，為發(fā)動(dòng)千百萬(wàn)人民群眾進(jìn)展抗戰(zhàn)并爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)成功提供了強(qiáng)大的精神食糧，也為新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)文化建立奠定了堅(jiān)實(shí)根底，值得我們認(rèn)真進(jìn)展梳理、學(xué)習(xí)、研究和借鑒。一、文化建立的重要地位人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展歷史，是由人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化互相交織、共同作用構(gòu)成的理論活動(dòng)，文化是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展進(jìn)步的重要力量。恩格斯在?反杜林論?中，以人類(lèi)本身的進(jìn)化開(kāi)展來(lái)說(shuō)明文化的重要性。他指出最初的，從動(dòng)物界別離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每進(jìn)一步，都是邁向自由

3、的一步。人類(lèi)擁有的文化越多，越脫離必然王國(guó)而越接近自由王國(guó)。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，科學(xué)地論證了消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑、物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)之間的關(guān)系，既充分肯定了物質(zhì)消費(fèi)的終極決定力量。又充分肯定了精神消費(fèi)對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的宏大反作用力量。實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，奠定了他們?cè)诳茖W(xué)史上的不朽價(jià)值。馬克思和恩格斯的至理名言深化指出，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，這是對(duì)精神文化重要作用的高度褒獎(jiǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的政黨，重視文化建立，堅(jiān)持用馬克思主義革命理論指導(dǎo)革命理論活動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)

4、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著艱巨的文化建立任務(wù)，日本侵略者為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)的目的，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，建立奴化教育的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與制度，提倡與利用中國(guó)買(mǎi)辦性的封建主義文化，培植為他們奴役中國(guó)人民效勞的奴化文化。這種文化奴化政策，消弭了中國(guó)人民的英勇抗戰(zhàn)精神，加深了中華民族的文化危機(jī)。因此，為了反對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家解放民族獨(dú)立，必須高度重視文化建立，必須組織起革命文化大軍，用革命文化戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的奴化文化。毛澤東指出：在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種

5、軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。革命文化，對(duì)于人民群眾。是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。文化斗爭(zhēng)，是沒(méi)有硝煙的斗爭(zhēng)，是另一條革命的戰(zhàn)線，為了戰(zhàn)勝日本侵略者，共產(chǎn)黨既要組織起浩浩蕩蕩的軍事大軍，又要組織起浩浩蕩蕩的文化大軍，從文武兩條戰(zhàn)線展開(kāi)斗爭(zhēng)，使日本侵略者，不僅在軍事上遭到打擊，在精神文化上也要遭到打擊，加速其失敗，文化是打擊敵人的有力武器。在毛澤東看來(lái)，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，不僅僅是為著打敗日本侵略者，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的需要，而且更是新民主主義革命的根本目的之一，是

6、建立新民主主義共和國(guó)的需要。他指出，一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建立一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因此愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因此文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域

7、中的目的。在毛澤東所設(shè)想構(gòu)建的新中國(guó)里，文化具有重要位置，是必不可少的，沒(méi)有文化任何社會(huì)都是建立不起來(lái)的，文化與政治、經(jīng)濟(jì)三位一體，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割。1945年4月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)的政治報(bào)告中，毛澤東再次把建立新民主主義的文化確立為將來(lái)新中國(guó)的根本目的之一，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有民族的科學(xué)的群眾的文化即新民主主義文化的開(kāi)展，要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想。毫無(wú)疑問(wèn)，文化建立是毛澤東所追求和確立的國(guó)家建立重要目的之一。二、文化建立的指導(dǎo)思想任何一種文化形態(tài)都以其特定的指導(dǎo)思想為核心，從而決定著文化的性質(zhì)和開(kāi)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

8、，是歷經(jīng)百般挫折、千辛萬(wàn)苦的歷史必然。近代以來(lái)，面對(duì)中華民族文化危機(jī)，中國(guó)的仁人志士不斷努力探究文化啟蒙與文化復(fù)興的道路。從洋務(wù)派對(duì)器物文化的青睞，到維新派對(duì)政治文化的關(guān)注，再到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)觀念文化的變革；從中體西用，到西體中用，再到中西綜合；從文化保守主義，到文化自由主義，再到文化激進(jìn)主義等等，一大批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)啟了中國(guó)新的文化自覺(jué)之路，執(zhí)著地探究著一種新型現(xiàn)代文化，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的道路，獲得了一定成就，但始終沒(méi)有找到中國(guó)文化開(kāi)展的正確方向。毛澤東指出：在五四以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。那時(shí)的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)。根本上都是資產(chǎn)階級(jí)代表們所需

9、要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)(說(shuō)根本上，是說(shuō)那中間還夾雜了許多中國(guó)的封建余毒在內(nèi))。在當(dāng)時(shí)，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國(guó)封建思想斗爭(zhēng)的革命作用，是替舊時(shí)期的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命效勞的?？墒?，因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國(guó)主義時(shí)代，這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，在帝國(guó)主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無(wú)力，它的失敗是必然的。五四運(yùn)動(dòng)催生了近代以來(lái)中華民族思想的首次大解放，推動(dòng)了論文聯(lián)盟.Ll

10、.馬克思主義在中國(guó)的傳播。五四以后，面對(duì)各種社會(huì)思潮和救國(guó)學(xué)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子在比擬中甄別，認(rèn)為只有馬克思主義可以救中國(guó)，俄國(guó)人的道路是沒(méi)有方法后的唯一正確道路，于是他們決心向俄國(guó)人學(xué)習(xí)，最終選擇了馬克思主義，口開(kāi)拓了中國(guó)文化開(kāi)展的新道路。毛澤東指出：中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的。在十月革命前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。有了馬克思主義，中國(guó)革命相貌發(fā)生了根本改變。馬克思主義是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)

11、大武器，馬克思主義傳人中國(guó)，使中國(guó)革命和思想文化建立都發(fā)生了重大變化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在?理論論?、?矛盾論?和?辯證法唯物論?等著作中，對(duì)馬克思主義的重要性作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為馬克思主義是唯一正確的科學(xué)理論，是中國(guó)人民進(jìn)展革命斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南。馬克思主義哲學(xué)辨證法唯物論。繼承了過(guò)去文化之科學(xué)的遺產(chǎn)，同時(shí)又給此種遺產(chǎn)以革命的改造，形成了一種歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的、最正確最革命最完備的、哲學(xué)的科學(xué)。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來(lái)，就在中國(guó)思想界引起了極大的變化。新民主主義文化建立是新民主主義革命的重要組成局部。自然離不開(kāi)馬克思主義的理論指導(dǎo)，毛澤東指出，這種文化只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去指

12、導(dǎo)。任何別的階級(jí)的文化思想都是不能指導(dǎo)了的。一直到新中國(guó)成立以后。毛澤東又屢次強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命和建立必須以馬克思主義為指導(dǎo)。要把馬克思主義當(dāng)作工具對(duì)待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用。資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運(yùn)用到社會(huì)問(wèn)題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說(shuō)，如黨的學(xué)說(shuō)、民族學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)理論等等，也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來(lái)對(duì)待。為了充分發(fā)揮馬克思主義在文化建立中的指導(dǎo)作用，毛澤東號(hào)召?gòu)V闊文化工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)。文藝工作者不能是例外。廣闊的文藝工作

13、者是文化建立的生力軍，學(xué)習(xí)、堅(jiān)持馬克思主義責(zé)無(wú)旁貸，義不容辭。馬克思主義不是一成不變、僵化呆滯的教條，馬克思主義的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)與詳細(xì)的實(shí)際情況相結(jié)合。新民主主義文化建立中作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，也應(yīng)當(dāng)與中國(guó)革命理論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、群眾化。1938年10月，毛澤東在?中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位?中指出：要使馬克思主義在中國(guó)詳細(xì)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，這是毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化概念的開(kāi)場(chǎng)。?在延安文藝座談會(huì)上的講話?中，毛澤東還指出：我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分

14、析這些事實(shí)中找出方針、政策、方法來(lái)。我們?nèi)缃裼懻撐乃嚬ぷ?，也?yīng)該這樣做。1945年4月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭報(bào)告中又一次深化表達(dá)了這一重要論點(diǎn)：我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。馬克思主義是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，她不是僵化的教條而是人們行動(dòng)的指南，馬克思主義本身即是一套科學(xué)文化理論體系，繼承和開(kāi)展馬克思主義既是堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的重要表現(xiàn)，也是推動(dòng)文化建立的重要組成局部。歸根結(jié)底，

15、馬克思主義是社會(huì)主義文化建立的理論源頭，它的根本立嘗觀點(diǎn)與方法不會(huì)因時(shí)代變遷而過(guò)時(shí)，但她的詳細(xì)應(yīng)用一定要與詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，用開(kāi)展著的馬克思主義指導(dǎo)開(kāi)展著的文化建立。三、文化建立的方針原那么以什么樣的方式方法建立和開(kāi)展文化，文化工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的原那么投身文化建立，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文化等一系列文化建立中的詳細(xì)問(wèn)題，是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化建立中必須解決的重要問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東也進(jìn)展了深化考慮，作了多方面闡述，形成了抗戰(zhàn)時(shí)期文化建立的重要原那么和根本方針，并成為新中國(guó)成立后文化建立二為方向和雙百方針的重要來(lái)源。第一，堅(jiān)持古為今用、洋為中用。歷史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史是一個(gè)既嚴(yán)

16、密聯(lián)絡(luò)又不斷開(kāi)展、既互相包容又不斷揚(yáng)棄的進(jìn)步過(guò)程，既不存在一成不變的自然界和社會(huì)，也不存在突然降臨的自然界和社會(huì)。以此來(lái)考量文化建立，既不能割斷歷史，拋棄祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，更不能自命非凡，閉門(mén)杜撰一套所謂的文化思想體系，文化建立必須廣泛汲取一切有益的人類(lèi)文化遺產(chǎn)并在此根底上予以開(kāi)展創(chuàng)新。列寧在談到對(duì)傳統(tǒng)文化繼承時(shí)說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的。假如硬說(shuō)是這樣。那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)符合規(guī)律的開(kāi)展。毛澤東堅(jiān)持馬克思列寧主義的根本精神，主張文化建立需要在批判根底上

17、吸收借鑒古今中外各種形態(tài)的文化，在?中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位?中，毛澤東指出，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，從孔夫子到孫中山。我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。在?同英國(guó)記者斯坦因的談話?中，毛澤東又指出我們的態(tài)度是批判地承受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵抗任何思想。在?新民主主義論?中，毛澤東對(duì)如何正確對(duì)待外國(guó)先進(jìn)文化作了深化闡述，中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的這些認(rèn)識(shí)和主張是非常理性、非?？茖W(xué)的，充滿了辯證法思想，貫穿著實(shí)事求是精神。吸收

18、西方先進(jìn)文化不是全盤(pán)西化，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的全盤(pán)西化思潮，毛澤東給予了堅(jiān)決論文聯(lián)盟.Ll.抵抗，明確告誡大家，所謂全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。歷史開(kāi)展的事實(shí)充分說(shuō)明，言必稱(chēng)希臘，無(wú)異于數(shù)典忘祖不可??；一頭扎進(jìn)故紙堆，類(lèi)似于墨守陳規(guī)缺乏用，只有溝通中西、貫穿古今、古為今用、洋為中用才最可行。第二，堅(jiān)持文化為抗戰(zhàn)成功效勞、為人民群眾效勞。作為對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的反映，文化建立有著鮮明的政治性，是附屬于一定階級(jí)、為一定的政治道路效勞的。馬克思恩格斯指出：統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)

19、力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?？诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)的最大敵人是日本帝國(guó)主義侵略者，為了戰(zhàn)勝敵人，必須發(fā)動(dòng)廣闊文化工作者，建立抗哉文化，必須為最廣闊人民群眾效勞，使他們理解革命、支持革命，獲得成功。毛澤東指出，我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民效勞的熱忱，必須聯(lián)絡(luò)群眾，而不要脫離群眾。那么什么是人民群眾呢?毛澤東深化指出，人民群眾就是最廣闊的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以，我們的文藝，第一是為工人的，這是指導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣闊最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其

20、別人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟軍。他們是可以和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大局部，就是最廣闊的人民群眾。對(duì)于文化為什么人效勞這一文化建立的根本問(wèn)題，鄧小平在繼承和開(kāi)展毛澤東思想過(guò)程中給予了高度肯定，他強(qiáng)調(diào)我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣闊的人民群眾、首先為工農(nóng)兵效勞的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。理論證明，由毛澤東首創(chuàng)的文化工作者的二為方向，今天已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)文化建立的根本方針，已經(jīng)深化廣闊文化工作者的人心，成為他們的價(jià)值追求。第三，堅(jiān)持大力開(kāi)展教育，掃除文盲。文化建立，從

21、本義上來(lái)說(shuō)就是要以文化人，其根底那么是人民群眾要有知識(shí)，有文化。早在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就指出，執(zhí)行蘇維埃的文化教育政策，開(kāi)展蘇維埃領(lǐng)土上的文化革命。用共產(chǎn)主義武裝工農(nóng)群眾的頭腦，進(jìn)步群眾的文化程度，施行義務(wù)教育制度，增加革命戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)動(dòng)民眾的力量，同樣是蘇維埃的重要任務(wù)。至抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及其指導(dǎo)的八路軍和新四軍，雖然擁有了相對(duì)穩(wěn)定的抗日民主根據(jù)地，但這些地區(qū)根本上是經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)，許多農(nóng)民目不識(shí)叮在陜甘寧邊區(qū)許多貧困的農(nóng)民，簡(jiǎn)直是幾輩子不識(shí)字，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)展文化建立首先必須普及教育。掃除文盲。1938年毛澤東在?論新階段?中指出，在一切為著戰(zhàn)爭(zhēng)原那么下，一切文化教育均應(yīng)

22、使之合適戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。因此全民族的第十個(gè)任務(wù)，在于實(shí)行如下各項(xiàng)的文化教育政策。第一，改訂學(xué)制，廢除不必要的課程，廣泛開(kāi)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)，辦理義務(wù)的小學(xué)教育，以民族精神教育后代，偉大的抗戰(zhàn)必須有偉大的抗戰(zhàn)教育運(yùn)動(dòng)與之相配合，二者之間的不配合現(xiàn)象亟應(yīng)免除。1941年5月，毛澤東在?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?中提出，繼續(xù)推行消滅文盲政策，推廣新文字教育，健全正規(guī)學(xué)制，普及國(guó)民教育，改善小學(xué)教員生活，施行成年補(bǔ)習(xí)教育，加強(qiáng)干部教育甚至他對(duì)教育提出了更細(xì)的要求，主張要一個(gè)村辦一個(gè)小學(xué)，要編一些關(guān)于消費(fèi)知識(shí)等方面的書(shū)，作為教材，在教學(xué)方法上，教員要根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)講課。在毛澤東看來(lái)，通過(guò)教育

23、，我們可以把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因此愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因此文明先進(jìn)的中國(guó)，毛澤東的這些認(rèn)識(shí)無(wú)疑是非常遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。普及文化，開(kāi)展教育，掃除文盲，指導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)帶頭。針對(duì)共產(chǎn)黨的干部尤其是中下級(jí)干部多數(shù)是農(nóng)民出身，文化程度低的實(shí)際情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一切革命干部，必須能看能寫(xiě)，又有豐富的社會(huì)常識(shí)與自然常識(shí)，以為從事工作的根底與學(xué)習(xí)理論的根底，工作才有做好的希望，理論也才有學(xué)好的希望。沒(méi)有這個(gè)根底，就是說(shuō)不識(shí)字、不能看，不能寫(xiě)，這樣的人，雖然也能做某些工作，但要做得好是不可能的。在?整頓黨的作風(fēng)?中毛澤東指出，我們黨中央如今著重要求工農(nóng)干部學(xué)習(xí)文化，因?yàn)閷W(xué)了文化以后，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)哪一門(mén)

24、都可學(xué)。否那么工農(nóng)干部雖有豐富經(jīng)歷，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)理論的可能。而共產(chǎn)黨的干部缺乏理論，要獲得革命的成功，那么是不可能的。為了促使黨的干部學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，1941年5月中央決定，每年的5月5日，即馬克思的誕生日為學(xué)習(xí)節(jié)，在毛澤東和中共中央的號(hào)召帶領(lǐng)下，一個(gè)學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)理論的熱潮，在廣闊黨員干部和人民群眾中勃然興起。四、文化建立的人才隊(duì)伍從最初的根源上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)由優(yōu)秀知識(shí)分子創(chuàng)立的馬克思主義政黨。在歷史開(kāi)展的長(zhǎng)河中，知識(shí)分子不僅推進(jìn)著人類(lèi)文化從農(nóng)耕時(shí)代走向工業(yè)時(shí)代，而且也推動(dòng)著人類(lèi)文化由低級(jí)階段向高級(jí)階段進(jìn)化。列寧曾說(shuō)過(guò)：對(duì)知識(shí)分子和人才，他們的知識(shí)、經(jīng)歷和勞動(dòng)卻是我們需

25、要的，沒(méi)有這些東西，我們就不能真正掌握舊社會(huì)所創(chuàng)造的、已經(jīng)成為社會(huì)主義物質(zhì)根底的文化?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東在總結(jié)實(shí)際經(jīng)歷并汲取歷史經(jīng)歷的根底上，從國(guó)情及知識(shí)分子的實(shí)際狀況出發(fā)。提出了一系列有關(guān)知識(shí)分子的重要論斷，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子是革命不可分割的力量，文化建立必須依靠知識(shí)分子，必須組織起宏大的文化人才隊(duì)伍。知識(shí)分子是革命不可分割的力量，是團(tuán)結(jié)和依靠的對(duì)象。對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)屬性，1939年12月，毛澤東在?中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨?中認(rèn)為，知識(shí)分子屬于小資產(chǎn)階級(jí)范疇，是人民的一局部，他們有很大的革命性。隨著時(shí)間的推移，毛澤東對(duì)知識(shí)分子重要作用的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提升。1942年5月，他在?文藝工作者要同工農(nóng)兵相

26、結(jié)合?中指出。在階級(jí)社會(huì)中有文人，在將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)也有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)家、藝術(shù)家，我們的同志，在軍隊(duì)、政府、教育、民運(yùn)、黨務(wù)各方面工作的同志，對(duì)文學(xué)藝術(shù)工作者，不管是低級(jí)的還是高級(jí)的，要采取歡送的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，對(duì)他們的缺點(diǎn)要采取論文聯(lián)盟.Ll.原諒的態(tài)度。對(duì)文化人、知識(shí)分子采取歡送的態(tài)度，懂得他們的重要性，沒(méi)有這一局部人就不能成事。這里，毛澤東已經(jīng)明確指出了知識(shí)分子是革命不可分割的力量，分開(kāi)知識(shí)分子，中國(guó)革命是不能獲得成功的。1945年4月，毛澤東在?論結(jié)合政府?再次開(kāi)展了他對(duì)知識(shí)分子重要性的認(rèn)識(shí)，指出為著掃除民族壓迫和封建壓迫，為著建立新民主主義的國(guó)家，需要大批的人民的教育家和老師，人民的

27、科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者。這里，毛澤東指出了知識(shí)分子是新社會(huì)的主人，新社會(huì)建立需要他們，依靠他們，其情之深、意之切躍然紙上。知識(shí)分子是文化建立的主力軍，文化建立必須依靠知識(shí)分子。近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，教育落后，文化不興旺，知識(shí)分子數(shù)量本身就很少，進(jìn)展新民主主義的文化建立，就顯得愈加珍貴。只有破除對(duì)知識(shí)分子的種種偏見(jiàn)，大量吸收知識(shí)分子進(jìn)入革命的隊(duì)伍，才能完成艱巨的文化建立任務(wù)。毛澤東指出，在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中。在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須擅長(zhǎng)吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，開(kāi)展革命的文化

28、運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的成功是不可能的。無(wú)容置疑，在毛澤東看來(lái)，為奪取抗戰(zhàn)的最終成功，必須建立新民主主義的文化，為了建立新民主主義的文化，必須團(tuán)結(jié)和依靠知識(shí)分子。假如八路軍、新四軍、游擊隊(duì)與知識(shí)分子結(jié)合起來(lái)，就是說(shuō)，筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來(lái)，那么，事情就好辦了。對(duì)毛澤東的這段闡述。我們也可以這樣理解，分開(kāi)了知識(shí)分子，共產(chǎn)黨的事情就不好辦，政治上的事情不好辦，軍事上的事情不好辦，文化上的事情更不好辦。在文化建立中，知識(shí)分子居于主導(dǎo)地位，廣闊工農(nóng)干部應(yīng)當(dāng)依靠他們，歡送他們，應(yīng)當(dāng)向知識(shí)分子學(xué)習(xí)，請(qǐng)知識(shí)分子幫助自己。工人階級(jí)應(yīng)歡送知識(shí)分子幫助自己，絕不可回絕他們的幫助。因?yàn)闆](méi)

29、有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功。知識(shí)分子必須投身革命理論，與工農(nóng)兵相結(jié)合，才能產(chǎn)生宏大力量。一般而言，知識(shí)分子是掌握有較多文化知識(shí)的勞動(dòng)者，然而。由于長(zhǎng)期的書(shū)齋生活和不良習(xí)慣權(quán)力影響，在相當(dāng)多的知識(shí)分子中。存在著輕視消費(fèi)理論、輕視勞動(dòng)人民的情況。對(duì)此，毛澤東把這些知識(shí)分子成為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，如何把他們轉(zhuǎn)化為革命的知識(shí)分子呢?毛澤東指出：惟一的方法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問(wèn)題。反之，假如知識(shí)分子不跟工人、農(nóng)民結(jié)合，就不會(huì)有宏大的力量，是干不成大事業(yè)的；同樣，在革命隊(duì)伍里要是沒(méi)有知識(shí)分子，那也是干不成大事業(yè)的。只有知識(shí)分子跟

30、工人、農(nóng)民正確地結(jié)合，才會(huì)有無(wú)攻不克、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。知識(shí)分子只有深化到人民群眾的理論生活中才可創(chuàng)作出更好的文化作品，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到熾熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣闊最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。熾熱的理論生活，廣闊的工農(nóng)兵和人民群眾，是知識(shí)分子取之不勁用之不竭的力量源泉。五、文化建立的指導(dǎo)力量堅(jiān)持黨對(duì)文化建立的指導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期理論中形成的重要原那么和制度。政黨和文化建立指導(dǎo)權(quán)之間有天然的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，無(wú)論是革命黨或是執(zhí)政黨，

31、都非常希望可以獲得文化建立的指導(dǎo)權(quán)。對(duì)革命黨來(lái)說(shuō)，掌握文化指導(dǎo)權(quán)是獲得革命成功的需要；對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，掌握文化指導(dǎo)權(quán)是穩(wěn)固執(zhí)政地位的需要。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為中國(guó)革命不能分開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)，中國(guó)的新文化建立也不能分開(kāi)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。新民主主義文化的性質(zhì)要求文化建立必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。新民主主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，其前身是舊民主主義文化，其將來(lái)是社會(huì)主義文化。從根本上來(lái)說(shuō)，新民主主義文化是附屬于世界社會(huì)主義文化范疇，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣闊人民群眾效勞的文化。因此，新民主主義文化建立事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。在?新民主主義論?中，毛澤東對(duì)新民主主義文化的性質(zhì)明確定義為：所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)的人民群眾