抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文化建設(shè)思想論析

1、抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文化建立思想論析抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文化建立思想論析抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，積極推進(jìn)馬克思論文聯(lián)盟.Ll.主義文化理論與中國革命斗爭實(shí)際相結(jié)合。提出了建立民族的科學(xué)的群眾的新民主主義文化這一重要命題。在他這一時期的許多重要著作中，如?矛盾論?、?理論論?、?中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位?、?新民主主義論?、?反對黨八股?、?在延安文藝座談會上的講話?、?關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題?、?文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線?、?論結(jié)合政府?等，包含著豐富的文化建立方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容科學(xué)闡述了文化建立的重要地位、文化建立的指導(dǎo)思想、文化建立的方針原那么、文化建立的人才隊伍、文化

2、建立的指導(dǎo)力量等多個方面。毛澤東在這一時期關(guān)于文化建立的一系列重要觀點(diǎn)、重要闡述，形成了根本完好和相對成熟的新民主主義文化理論，為發(fā)動千百萬人民群眾進(jìn)展抗戰(zhàn)并爭取戰(zhàn)爭成功提供了強(qiáng)大的精神食糧，也為新中國成立后中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)文化建立奠定了堅實(shí)根底，值得我們認(rèn)真進(jìn)展梳理、學(xué)習(xí)、研究和借鑒。一、文化建立的重要地位人類社會的開展歷史，是由人類的經(jīng)濟(jì)、政治和文化互相交織、共同作用構(gòu)成的理論活動，文化是推動人類社會開展進(jìn)步的重要力量。恩格斯在?反杜林論?中，以人類本身的進(jìn)化開展來說明文化的重要性。他指出最初的，從動物界別離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每進(jìn)一步，都是邁向自由

3、的一步。人類擁有的文化越多，越脫離必然王國而越接近自由王國。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，科學(xué)地論證了消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑、物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)之間的關(guān)系，既充分肯定了物質(zhì)消費(fèi)的終極決定力量。又充分肯定了精神消費(fèi)對物質(zhì)消費(fèi)的宏大反作用力量。實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，奠定了他們在科學(xué)史上的不朽價值。馬克思和恩格斯的至理名言深化指出，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，這是對精神文化重要作用的高度褒獎。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的政黨，重視文化建立，堅持用馬克思主義革命理論指導(dǎo)革命理論活動，是中國共產(chǎn)

4、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨面臨著艱巨的文化建立任務(wù)，日本侵略者為了實(shí)現(xiàn)長期統(tǒng)治中國的目的，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，建立奴化教育的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與制度，提倡與利用中國買辦性的封建主義文化，培植為他們奴役中國人民效勞的奴化文化。這種文化奴化政策，消弭了中國人民的英勇抗戰(zhàn)精神，加深了中華民族的文化危機(jī)。因此，為了反對日本軍國主義的侵略，實(shí)現(xiàn)國家解放民族獨(dú)立，必須高度重視文化建立，必須組織起革命文化大軍，用革命文化戰(zhàn)勝日本帝國主義的奴化文化。毛澤東指出：在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種

5、軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。革命文化，對于人民群眾。是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。文化斗爭，是沒有硝煙的斗爭，是另一條革命的戰(zhàn)線，為了戰(zhàn)勝日本侵略者，共產(chǎn)黨既要組織起浩浩蕩蕩的軍事大軍，又要組織起浩浩蕩蕩的文化大軍，從文武兩條戰(zhàn)線展開斗爭，使日本侵略者，不僅在軍事上遭到打擊，在精神文化上也要遭到打擊，加速其失敗，文化是打擊敵人的有力武器。在毛澤東看來，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，不僅僅是為著打敗日本侵略者，爭取民族獨(dú)立的需要，而且更是新民主主義革命的根本目的之一，是

6、建立新民主主義共和國的需要。他指出，一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建立一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因此愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因此文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域

7、中的目的。在毛澤東所設(shè)想構(gòu)建的新中國里，文化具有重要位置，是必不可少的，沒有文化任何社會都是建立不起來的，文化與政治、經(jīng)濟(jì)三位一體，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割。1945年4月，在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會的政治報告中，毛澤東再次把建立新民主主義的文化確立為將來新中國的根本目的之一，強(qiáng)調(diào)沒有民族的科學(xué)的群眾的文化即新民主主義文化的開展，要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。毫無疑問，文化建立是毛澤東所追求和確立的國家建立重要目的之一。二、文化建立的指導(dǎo)思想任何一種文化形態(tài)都以其特定的指導(dǎo)思想為核心，從而決定著文化的性質(zhì)和開展方向。中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

8、，是歷經(jīng)百般挫折、千辛萬苦的歷史必然。近代以來，面對中華民族文化危機(jī)，中國的仁人志士不斷努力探究文化啟蒙與文化復(fù)興的道路。從洋務(wù)派對器物文化的青睞，到維新派對政治文化的關(guān)注，再到新文化運(yùn)動對觀念文化的變革；從中體西用，到西體中用，再到中西綜合；從文化保守主義，到文化自由主義，再到文化激進(jìn)主義等等，一大批先進(jìn)的中國人開啟了中國新的文化自覺之路，執(zhí)著地探究著一種新型現(xiàn)代文化，期間經(jīng)歷了漫長曲折的道路，獲得了一定成就，但始終沒有找到中國文化開展的正確方向。毛澤東指出：在五四以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。那時的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)。根本上都是資產(chǎn)階級代表們所需

9、要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說(說根本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內(nèi))。在當(dāng)時，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國封建思想斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命效勞的?？墒?，因?yàn)橹袊Y產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時代，這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力，它的失敗是必然的。五四運(yùn)動催生了近代以來中華民族思想的首次大解放，推動了論文聯(lián)盟.Ll

10、.馬克思主義在中國的傳播。五四以后，面對各種社會思潮和救國學(xué)說，中國優(yōu)秀知識分子在比擬中甄別，認(rèn)為只有馬克思主義可以救中國，俄國人的道路是沒有方法后的唯一正確道路，于是他們決心向俄國人學(xué)習(xí)，最終選擇了馬克思主義，口開拓了中國文化開展的新道路。毛澤東指出：中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的。在十月革命前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。有了馬克思主義，中國革命相貌發(fā)生了根本改變。馬克思主義是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)

11、大武器，馬克思主義傳人中國，使中國革命和思想文化建立都發(fā)生了重大變化?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東在?理論論?、?矛盾論?和?辯證法唯物論?等著作中，對馬克思主義的重要性作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為馬克思主義是唯一正確的科學(xué)理論，是中國人民進(jìn)展革命斗爭的行動指南。馬克思主義哲學(xué)辨證法唯物論。繼承了過去文化之科學(xué)的遺產(chǎn)，同時又給此種遺產(chǎn)以革命的改造，形成了一種歷史上從來沒有過的、最正確最革命最完備的、哲學(xué)的科學(xué)。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。新民主主義文化建立是新民主主義革命的重要組成局部。自然離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)，毛澤東指出，這種文化只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去指

12、導(dǎo)。任何別的階級的文化思想都是不能指導(dǎo)了的。一直到新中國成立以后。毛澤東又屢次強(qiáng)調(diào)中國革命和建立必須以馬克思主義為指導(dǎo)。要把馬克思主義當(dāng)作工具對待，沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。資產(chǎn)階級的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運(yùn)用到社會問題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說，如黨的學(xué)說、民族學(xué)說、階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級專政學(xué)說、文學(xué)藝術(shù)理論等等，也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來對待。為了充分發(fā)揮馬克思主義在文化建立中的指導(dǎo)作用，毛澤東號召廣闊文化工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)。文藝工作者不能是例外。廣闊的文藝工作

13、者是文化建立的生力軍，學(xué)習(xí)、堅持馬克思主義責(zé)無旁貸，義不容辭。馬克思主義不是一成不變、僵化呆滯的教條，馬克思主義的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)與詳細(xì)的實(shí)際情況相結(jié)合。新民主主義文化建立中作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，也應(yīng)當(dāng)與中國革命理論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、群眾化。1938年10月，毛澤東在?中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位?中指出：要使馬克思主義在中國詳細(xì)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，這是毛澤東提出馬克思主義中國化概念的開場。?在延安文藝座談會上的講話?中，毛澤東還指出：我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分

14、析這些事實(shí)中找出方針、政策、方法來。我們?nèi)缃裼懻撐乃嚬ぷ?，也?yīng)該這樣做。1945年4月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭報告中又一次深化表達(dá)了這一重要論點(diǎn)：我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。馬克思主義是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，她不是僵化的教條而是人們行動的指南，馬克思主義本身即是一套科學(xué)文化理論體系，繼承和開展馬克思主義既是堅持馬克思主義理論指導(dǎo)的重要表現(xiàn)，也是推動文化建立的重要組成局部。歸根結(jié)底，

15、馬克思主義是社會主義文化建立的理論源頭，它的根本立嘗觀點(diǎn)與方法不會因時代變遷而過時，但她的詳細(xì)應(yīng)用一定要與詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，用開展著的馬克思主義指導(dǎo)開展著的文化建立。三、文化建立的方針原那么以什么樣的方式方法建立和開展文化，文化工作者應(yīng)當(dāng)堅持什么樣的原那么投身文化建立，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評判文化等一系列文化建立中的詳細(xì)問題，是抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨文化建立中必須解決的重要問題。對此，毛澤東也進(jìn)展了深化考慮，作了多方面闡述，形成了抗戰(zhàn)時期文化建立的重要原那么和根本方針，并成為新中國成立后文化建立二為方向和雙百方針的重要來源。第一，堅持古為今用、洋為中用。歷史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)為，人類歷史是一個既嚴(yán)

16、密聯(lián)絡(luò)又不斷開展、既互相包容又不斷揚(yáng)棄的進(jìn)步過程，既不存在一成不變的自然界和社會，也不存在突然降臨的自然界和社會。以此來考量文化建立，既不能割斷歷史，拋棄祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，更不能自命非凡，閉門杜撰一套所謂的文化思想體系，文化建立必須廣泛汲取一切有益的人類文化遺產(chǎn)并在此根底上予以開展創(chuàng)新。列寧在談到對傳統(tǒng)文化繼承時說：無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。假如硬說是這樣。那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識符合規(guī)律的開展。毛澤東堅持馬克思列寧主義的根本精神，主張文化建立需要在批判根底上

17、吸收借鑒古今中外各種形態(tài)的文化，在?中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位?中，毛澤東指出，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，從孔夫子到孫中山。我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。在?同英國記者斯坦因的談話?中，毛澤東又指出我們的態(tài)度是批判地承受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵抗任何思想。在?新民主主義論?中，毛澤東對如何正確對待外國先進(jìn)文化作了深化闡述，中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。應(yīng)該說，毛澤東的這些認(rèn)識和主張是非常理性、非?？茖W(xué)的，充滿了辯證法思想，貫穿著實(shí)事求是精神。吸收

18、西方先進(jìn)文化不是全盤西化，對當(dāng)時社會上的全盤西化思潮，毛澤東給予了堅決論文聯(lián)盟.Ll.抵抗，明確告誡大家，所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。歷史開展的事實(shí)充分說明，言必稱希臘，無異于數(shù)典忘祖不可取；一頭扎進(jìn)故紙堆，類似于墨守陳規(guī)缺乏用，只有溝通中西、貫穿古今、古為今用、洋為中用才最可行。第二，堅持文化為抗戰(zhàn)成功效勞、為人民群眾效勞。作為對人類經(jīng)濟(jì)活動和政治活動的反映，文化建立有著鮮明的政治性，是附屬于一定階級、為一定的政治道路效勞的。馬克思恩格斯指出：統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)

19、力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。口抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨面對的最大敵人是日本帝國主義侵略者，為了戰(zhàn)勝敵人，必須發(fā)動廣闊文化工作者，建立抗哉文化，必須為最廣闊人民群眾效勞，使他們理解革命、支持革命，獲得成功。毛澤東指出，我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民效勞的熱忱，必須聯(lián)絡(luò)群眾，而不要脫離群眾。那么什么是人民群眾呢?毛澤東深化指出，人民群眾就是最廣闊的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以，我們的文藝，第一是為工人的，這是指導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣闊最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其

20、別人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟軍。他們是可以和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大局部，就是最廣闊的人民群眾。對于文化為什么人效勞這一文化建立的根本問題，鄧小平在繼承和開展毛澤東思想過程中給予了高度肯定，他強(qiáng)調(diào)我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣闊的人民群眾、首先為工農(nóng)兵效勞的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。理論證明，由毛澤東首創(chuàng)的文化工作者的二為方向，今天已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)文化建立的根本方針，已經(jīng)深化廣闊文化工作者的人心，成為他們的價值追求。第三，堅持大力開展教育，掃除文盲。文化建立，從

21、本義上來說就是要以文化人，其根底那么是人民群眾要有知識，有文化。早在井岡山革命斗爭時期，毛澤東就指出，執(zhí)行蘇維埃的文化教育政策，開展蘇維埃領(lǐng)土上的文化革命。用共產(chǎn)主義武裝工農(nóng)群眾的頭腦，進(jìn)步群眾的文化程度，施行義務(wù)教育制度，增加革命戰(zhàn)爭中發(fā)動民眾的力量，同樣是蘇維埃的重要任務(wù)。至抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨及其指導(dǎo)的八路軍和新四軍，雖然擁有了相對穩(wěn)定的抗日民主根據(jù)地，但這些地區(qū)根本上是經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)，許多農(nóng)民目不識叮在陜甘寧邊區(qū)許多貧困的農(nóng)民，簡直是幾輩子不識字，面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)展文化建立首先必須普及教育。掃除文盲。1938年毛澤東在?論新階段?中指出，在一切為著戰(zhàn)爭原那么下，一切文化教育均應(yīng)

22、使之合適戰(zhàn)爭的需要。因此全民族的第十個任務(wù)，在于實(shí)行如下各項的文化教育政策。第一，改訂學(xué)制，廢除不必要的課程，廣泛開展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識字運(yùn)動，辦理義務(wù)的小學(xué)教育，以民族精神教育后代，偉大的抗戰(zhàn)必須有偉大的抗戰(zhàn)教育運(yùn)動與之相配合，二者之間的不配合現(xiàn)象亟應(yīng)免除。1941年5月，毛澤東在?陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)?中提出，繼續(xù)推行消滅文盲政策，推廣新文字教育，健全正規(guī)學(xué)制，普及國民教育，改善小學(xué)教員生活，施行成年補(bǔ)習(xí)教育，加強(qiáng)干部教育甚至他對教育提出了更細(xì)的要求，主張要一個村辦一個小學(xué)，要編一些關(guān)于消費(fèi)知識等方面的書，作為教材，在教學(xué)方法上，教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課。在毛澤東看來，通過教育

23、，我們可以把一個被舊文化統(tǒng)治因此愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因此文明先進(jìn)的中國，毛澤東的這些認(rèn)識無疑是非常遠(yuǎn)見卓識的。普及文化，開展教育，掃除文盲，指導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)帶頭。針對共產(chǎn)黨的干部尤其是中下級干部多數(shù)是農(nóng)民出身，文化程度低的實(shí)際情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一切革命干部，必須能看能寫，又有豐富的社會常識與自然常識，以為從事工作的根底與學(xué)習(xí)理論的根底，工作才有做好的希望，理論也才有學(xué)好的希望。沒有這個根底，就是說不識字、不能看，不能寫，這樣的人，雖然也能做某些工作，但要做得好是不可能的。在?整頓黨的作風(fēng)?中毛澤東指出，我們黨中央如今著重要求工農(nóng)干部學(xué)習(xí)文化，因?yàn)閷W(xué)了文化以后，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)哪一門

24、都可學(xué)。否那么工農(nóng)干部雖有豐富經(jīng)歷，卻沒有學(xué)習(xí)理論的可能。而共產(chǎn)黨的干部缺乏理論，要獲得革命的成功，那么是不可能的。為了促使黨的干部學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，1941年5月中央決定，每年的5月5日，即馬克思的誕生日為學(xué)習(xí)節(jié)，在毛澤東和中共中央的號召帶領(lǐng)下，一個學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)理論的熱潮，在廣闊黨員干部和人民群眾中勃然興起。四、文化建立的人才隊伍從最初的根源上來說，中國共產(chǎn)黨是一個由優(yōu)秀知識分子創(chuàng)立的馬克思主義政黨。在歷史開展的長河中，知識分子不僅推進(jìn)著人類文化從農(nóng)耕時代走向工業(yè)時代，而且也推動著人類文化由低級階段向高級階段進(jìn)化。列寧曾說過：對知識分子和人才，他們的知識、經(jīng)歷和勞動卻是我們需

25、要的，沒有這些東西，我們就不能真正掌握舊社會所創(chuàng)造的、已經(jīng)成為社會主義物質(zhì)根底的文化?？箲?zhàn)時期，毛澤東在總結(jié)實(shí)際經(jīng)歷并汲取歷史經(jīng)歷的根底上，從國情及知識分子的實(shí)際狀況出發(fā)。提出了一系列有關(guān)知識分子的重要論斷，強(qiáng)調(diào)知識分子是革命不可分割的力量，文化建立必須依靠知識分子，必須組織起宏大的文化人才隊伍。知識分子是革命不可分割的力量，是團(tuán)結(jié)和依靠的對象。對知識分子的階級屬性，1939年12月，毛澤東在?中國革命與中國共產(chǎn)黨?中認(rèn)為，知識分子屬于小資產(chǎn)階級范疇，是人民的一局部，他們有很大的革命性。隨著時間的推移，毛澤東對知識分子重要作用的認(rèn)識有了進(jìn)一步的提升。1942年5月，他在?文藝工作者要同工農(nóng)兵相

26、結(jié)合?中指出。在階級社會中有文人，在將來的社會主義社會也有專門的文學(xué)家、藝術(shù)家，我們的同志，在軍隊、政府、教育、民運(yùn)、黨務(wù)各方面工作的同志，對文學(xué)藝術(shù)工作者，不管是低級的還是高級的，要采取歡送的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，對他們的缺點(diǎn)要采取論文聯(lián)盟.Ll.原諒的態(tài)度。對文化人、知識分子采取歡送的態(tài)度，懂得他們的重要性，沒有這一局部人就不能成事。這里，毛澤東已經(jīng)明確指出了知識分子是革命不可分割的力量，分開知識分子，中國革命是不能獲得成功的。1945年4月，毛澤東在?論結(jié)合政府?再次開展了他對知識分子重要性的認(rèn)識，指出為著掃除民族壓迫和封建壓迫，為著建立新民主主義的國家，需要大批的人民的教育家和老師，人民的

27、科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者。這里，毛澤東指出了知識分子是新社會的主人，新社會建立需要他們，依靠他們，其情之深、意之切躍然紙上。知識分子是文化建立的主力軍，文化建立必須依靠知識分子。近代中國是一個半殖民地半封建國家，教育落后，文化不興旺，知識分子數(shù)量本身就很少，進(jìn)展新民主主義的文化建立，就顯得愈加珍貴。只有破除對知識分子的種種偏見，大量吸收知識分子進(jìn)入革命的隊伍，才能完成艱巨的文化建立任務(wù)。毛澤東指出，在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中。在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須擅長吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，開展革命的文化

28、運(yùn)動和開展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的成功是不可能的。無容置疑，在毛澤東看來，為奪取抗戰(zhàn)的最終成功，必須建立新民主主義的文化，為了建立新民主主義的文化，必須團(tuán)結(jié)和依靠知識分子。假如八路軍、新四軍、游擊隊與知識分子結(jié)合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來，那么，事情就好辦了。對毛澤東的這段闡述。我們也可以這樣理解，分開了知識分子，共產(chǎn)黨的事情就不好辦，政治上的事情不好辦，軍事上的事情不好辦，文化上的事情更不好辦。在文化建立中，知識分子居于主導(dǎo)地位，廣闊工農(nóng)干部應(yīng)當(dāng)依靠他們，歡送他們，應(yīng)當(dāng)向知識分子學(xué)習(xí)，請知識分子幫助自己。工人階級應(yīng)歡送知識分子幫助自己，絕不可回絕他們的幫助。因?yàn)闆]

29、有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功。知識分子必須投身革命理論，與工農(nóng)兵相結(jié)合，才能產(chǎn)生宏大力量。一般而言，知識分子是掌握有較多文化知識的勞動者，然而。由于長期的書齋生活和不良習(xí)慣權(quán)力影響，在相當(dāng)多的知識分子中。存在著輕視消費(fèi)理論、輕視勞動人民的情況。對此，毛澤東把這些知識分子成為小資產(chǎn)階級知識分子，如何把他們轉(zhuǎn)化為革命的知識分子呢?毛澤東指出：惟一的方法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題。反之，假如知識分子不跟工人、農(nóng)民結(jié)合，就不會有宏大的力量，是干不成大事業(yè)的；同樣，在革命隊伍里要是沒有知識分子，那也是干不成大事業(yè)的。只有知識分子跟

30、工人、農(nóng)民正確地結(jié)合，才會有無攻不克、無堅不摧的力量。知識分子只有深化到人民群眾的理論生活中才可創(chuàng)作出更好的文化作品，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到熾熱的斗爭中去，到唯一的最廣闊最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。熾熱的理論生活，廣闊的工農(nóng)兵和人民群眾，是知識分子取之不勁用之不竭的力量源泉。五、文化建立的指導(dǎo)力量堅持黨對文化建立的指導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨在長期理論中形成的重要原那么和制度。政黨和文化建立指導(dǎo)權(quán)之間有天然的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，無論是革命黨或是執(zhí)政黨，

31、都非常希望可以獲得文化建立的指導(dǎo)權(quán)。對革命黨來說，掌握文化指導(dǎo)權(quán)是獲得革命成功的需要；對執(zhí)政黨來說，掌握文化指導(dǎo)權(quán)是穩(wěn)固執(zhí)政地位的需要?？箲?zhàn)時期，毛澤東認(rèn)為中國革命不能分開中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)，中國的新文化建立也不能分開共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。新民主主義文化的性質(zhì)要求文化建立必須堅持共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。新民主主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，其前身是舊民主主義文化，其將來是社會主義文化。從根本上來說，新民主主義文化是附屬于世界社會主義文化范疇，是為無產(chǎn)階級和最廣闊人民群眾效勞的文化。因此，新民主主義文化建立事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。在?新民主主義論?中，毛澤東對新民主主義文化的性質(zhì)明確定義為：所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級指導(dǎo)的人民群眾