人事成敗與菜根譚(下)

1、.：.；人事成敗與下黃家章閑適逍遙篇-卷舒自在行止在我 人生原是傀儡，只需憑據(jù)在手，一線不亂，卷舒自在，行止在我，一毫不受他人提掇，便超此場中矣。 天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，那么支配在我，作息自若，即造物不得與之論勞逸、較虧盈矣！ 龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。 我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)。 睛空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉?！ 人，極易成為被

2、愿望財(cái)欲、愛欲、權(quán)利欲等所支配的木偶傀儡，因此就不易自持，甚至毫無自主權(quán)可言。這種事例在歷史上出現(xiàn)得太多，以致不可勝數(shù)，敏感的洪應(yīng)明對(duì)此，當(dāng)然不會(huì)不知不覺。 于是，他的人生觀就有了一項(xiàng)“行止在我的內(nèi)容，說的是人應(yīng)做本人的主人，不要讓他人完全決議本人的命運(yùn)，也不要完全讓他人評(píng)定他的價(jià)值，應(yīng)該本人決議、本人擔(dān)任自我的人生選擇與言行。 通俗點(diǎn)說，可以借意圖大利著名詩人但丁的一句名言：走他本人的路！讓他人去說罷。 缺此，一個(gè)人就不能夠變得自信，就不能夠做本人言行的主人，就不能夠進(jìn)入更高的境界，也不能夠獲得大的勝利。 要真正做到行止在我，卷舒自在，堅(jiān)持自主認(rèn)識(shí)，就要有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)作支持，如知缺與知足的認(rèn)識(shí)

3、。知缺的認(rèn)識(shí)，于對(duì)天地自然與社會(huì)的察看與感悟，且看：天地大美尚無停息，日月經(jīng)天也有盈虧，何況他們作為天地間的過客，區(qū)區(qū)人世，怎樣能夠事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸呢？所以，有限的人生就應(yīng)有相對(duì)的知足認(rèn)識(shí)，忙里會(huì)偷閑，遇不完美處能知足，那么支配在我，該作那么作，需息就息，人生自若。對(duì)此，即使是造化也不得就此論勞逸、較虧盈的！ 而榮華富貴、功名利祿的吸引力是如此之大，千百年來，使得無數(shù)的文人才子競相奔走于從政入仕的狹窄路途上。多少人為此而虛擲了青春年華，皓首窮經(jīng)，也有人因青絲中舉，喜極而瘋 對(duì)此，洪應(yīng)明卻冷眼觀之。由于他看到了許多人抵御不了利祿的誘惑，更看到了那些踏入仕途者因不慎而招致人生的危機(jī)與禍害。與此相

4、反，他還看到了利祿香餌，并不能鉤釣籠絡(luò)那些淡泊明志、淡薄權(quán)利欲者，看到了鼎鑊之類的酷刑將活生生的人投入鼎鑊中的滾湯，活活煮死，并不會(huì)施加到隱逸之士的身上。所以，生活在封建社會(huì)中的他，把這些人當(dāng)初的仕途抉擇，喻為飛蛾撲向火燭，自尋死路；喻為鴟鸮類似貓頭鷹的鳥偏愛食腐爛的老鼠，本身不潔卻洋洋自喜。 鴟鸮愛吃腐鼠之喻，源于。提起它，還有一個(gè)故事。 故事說的是，莊子的朋友惠施當(dāng)了梁惠王的宰相，莊子要去探望他。有人就向惠施打小報(bào)告：“莊子此來，探望他只是幌子，其實(shí)是想來取代他做宰相。于是，惠施感到了恐慌，就派人在境內(nèi)搜索莊子，搜了三天三夜。 不料，莊子卻直接找上門來了。他對(duì)惠施說：“他知道南方有一種名叫

5、鹓雛的鳥屬于鳳凰一類的鳥嗎？它從南海飛往北海，飛行途中，不遇見梧桐樹，它就不停歇休憩；不尋到竹子的果實(shí)，它就不吃；不發(fā)現(xiàn)甜美的甘泉，它就不飲。有一只鴟鸮，找到了一只腐爛發(fā)臭的老鼠，鹓雛正好在頭上飛過，鴟鸮惟恐鹓雛搶去了它爪下的腐鼠，便仰頭大叫一聲嚇！如今，他也想用他統(tǒng)治的梁國，嚇一聲我嗎？ 類似莊子、洪應(yīng)明的這些言行，闡明了以他們?yōu)榇淼碾[逸之士，之所以遠(yuǎn)離宮廷、不參于封建政事，目的不外是兩點(diǎn)，一是潔身自好，力求使個(gè)人的品行不受封建政治大染缸的污染；二那么是明哲保身，避開以“成者王敗者寇作為游戲規(guī)那么的政壇角逐，以免成為認(rèn)權(quán)不認(rèn)人的封建政治屠刀下的無謂犧牲品。 這兩點(diǎn)理由的存在，是有其客觀根底

6、的。由于在封建社會(huì)的宮廷政治中，包含著大量骯臟與黑暗的東西，封建社會(huì)的消費(fèi)力和人身依靠關(guān)系，決議了從政者不能夠掌握本人的命運(yùn)。身為宮廷大臣者，時(shí)時(shí)處在伴君如伴虎的微妙位置上，個(gè)人的位置升降乃到生死，完全由其主人的喜怒親疏所決議，所謂“君要臣死，臣不得不死，就是這種情況的真實(shí)寫照。 即使是貴為天子皇帝，也因未必能看清“水能載舟，水亦能覆舟之理，因施暴政而引發(fā)了民眾的揭竿而起，再加上權(quán)貴間的相互爭權(quán)奪利、外族的入侵等要素，導(dǎo)致了封建朝代如走馬燈般地更迭改換。于是，在中國歷代帝王中，有死于梟雄之手者如子?jì)耄袛y后妃同跳井以求生存者如陳后主，有客死異鄉(xiāng)者如宋徽宗與宋欽宗，也有上吊自殺者如崇偵皇帝 所以

7、，一部中國封建社會(huì)的政治史，從某種意義上說，是對(duì)宦海種種風(fēng)波、仕途處處險(xiǎn)惡的實(shí)況作詳細(xì)載錄的歷史。 所以，相對(duì)而言，封建士大夫知識(shí)分子中的那些明智而又富于遠(yuǎn)見者，非常留意約束本人的權(quán)益愿望，使本人遠(yuǎn)離宮廷政治的陰謀，從而也就不受其禍福的影響。 這，正是洪應(yīng)明的“行止在我說的主要內(nèi)涵。 當(dāng)然，“行止在我還可以貫徹到每個(gè)人的人生及其方方面面中。 以藝術(shù)家的藝術(shù)追求為例，古今中外那些偉大的藝術(shù)家，都擅長向活著與逝去的教師學(xué)習(xí)，汲取百家之長，又擅長師法自然，汲吮天地間的靈氣，同時(shí)又絕不放棄對(duì)自我藝術(shù)風(fēng)格的追求，運(yùn)用之妙，存乎一心。按照齊石白的說法，就是勝利走上“以我少少許，勝人多多許的道路，終在藝術(shù)史

8、上構(gòu)成獨(dú)特的一家一流派。試看藝術(shù)天空中的那些燦爛的星座：八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、鄭板橋、齊白石、徐悲鴻、劉海粟、張大千及更多的古今中外的藝術(shù)家，又有誰不是走上并勝利地走完這一條路的呢？ 再就數(shù)十年來流行的金庸、梁羽生、古龍等新派武俠小說來看，小說中的主人公，每每是一劍走天涯的俠客，是一些天馬行空、獨(dú)來獨(dú)往式的角色，他們不受人世社會(huì)的種種束縛，忠實(shí)于本人的理想并珍惜本人的情感，不論是比劍論道、打抱不平，或是喜笑怒罵、指點(diǎn)江山，想哭就哭，欲笑就笑，進(jìn)退自若，行止在我，毫不拖泥帶水。這種書本上的理想人生，自有一種獨(dú)特的魅力，它能給讀者帶來性情上的一種虛幻的滿足，從而也就使武俠小說博得了許多讀者的喜

9、歡。 回到現(xiàn)實(shí)中來，封建社會(huì)的黑暗時(shí)代已是翻過去的一頁了。今天的中國政治正在步向健全民主法制的正確道路。即使如此，也不能夠是人人都選擇從政之道的，緣由很簡單，現(xiàn)代化建立是一項(xiàng)全面而又宏偉的建立工程，需求三百六十行的社會(huì)分工，需求每個(gè)人盡職盡責(zé)地做好本職任務(wù)。所以，人生之路應(yīng)該如何選擇？如何走得更好？這對(duì)于每個(gè)人尤其是初入社會(huì)者，都是一個(gè)問題。 普通說來，那些真正貫徹“行止在我者也就是對(duì)本人的人生選擇有自信心、有主意者，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，他們有拿得起放得下的人生態(tài)度，對(duì)于本人的人生抉擇能負(fù)完全的責(zé)任，從而也就具有了獲得勝利的更多保證，由于“行止在我，正是他們作為一個(gè)完好的人，占有本人的全面本質(zhì)的表

10、現(xiàn)之一。 在今天講“行止在我，還應(yīng)辯證地處置好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與共性的關(guān)系，不能不顧國情和社會(huì)的各種規(guī)范，過份地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隨心所欲、為所欲為，由于這會(huì)滑向個(gè)人主義和無政府主義的泥坑。所以，說行止在我，說自在，也有一項(xiàng)在法律允許的范圍之內(nèi)的限制，還是馬克思說得好：“自在就是從事一切對(duì)他人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)益。 普天之下，無兩片完全一樣的樹葉，也無兩條完全一致的人生之路。行止在我，我走我的路，千百人就會(huì)有千百條路 人生的意義，也就在于每個(gè)人對(duì)適宜本人的路，不斷地探尋、發(fā)現(xiàn)和行進(jìn)之中。人事成敗與-造化氤氳醉亦禪 樽壘邊幕天席地，時(shí)時(shí)共造化氤氳，孰謂醉非禪？ 黃鳥情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來僻

11、處媚幽人。 興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。 結(jié)合一些事例與認(rèn)識(shí)來闡發(fā)以上語句，會(huì)遜了文采，乃至?xí)械K于對(duì)那些不可言傳的境界的意會(huì)，但這種選擇對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)并了解所論及的醉中自有禪意的思想，還是會(huì)有所協(xié)助 的。 這三那么關(guān)于醉中自有禪意的語句，在義理上，或可同樣歸結(jié)為三點(diǎn)： 首先，淋漓盡致的醉，能使醉者產(chǎn)生一種以天地為舞臺(tái)的覺得；縱情盡性的醉，能使醉者在飄搖迷離的認(rèn)識(shí)形狀中，作優(yōu)哉悠哉的宇宙逍遙游，可令其產(chǎn)生一種騰云駕霧式的迷幻感。所謂：醉里乾坤大，壺中日月長在把握天地自然本性的方面，有誰能說，醉的境界不是禪的境界呢？ 其次，酒作為促使人能沉醉于自然山水林野中的杯中

12、物，使醉者移情于自然，不時(shí)感遭到了多情的黃鳥、意懶的白云等等野趣，身心融入到了活力盎然的自然中，調(diào)和得體，心曠神怡此種形狀，或就如歐陽修在“醉翁亭記中所言：醉翁之意不在酒，在乎山水草木之間也。 再次，一個(gè)人假設(shè)能如中所描寫的史湘云那樣，酣醉睡臥在落花上，天當(dāng)被來地作枕，那該是多愜意的一刻！ 人的性情可以因得意而盡醉，因盡醉而趨于完美，那怕是因盡醉而走向人生的終點(diǎn)站。 君不見，前，有魏晉時(shí)期名列“竹林七賢之一的劉伶，常乘一鹿車出游，必?cái)y酒一壺酣飲，出發(fā)前命仆人帶鍬跟隨，吩咐他：“倘我醉死，他只需就地挖坑，然后將我掩埋。后，有清朝才子之一的金圣嘆，主張：“死及爛醉時(shí)，便是性。 醉之徹底，醉之瀟灑，

13、由此可見一斑。 進(jìn)一步看，要闡明醉亦禪，即醉的境界也可以引申到禪的境界，就必需找到這兩者的契合點(diǎn)。 醉，是酒的酩酊迷醉效能的詳細(xì)實(shí)現(xiàn)。 醉，能使醉者擺脫與生俱來的憂患，解除與情并生的憂慮。 醉，能使醉者返樸歸真，再入天真無慮的境地。 醉，并不全是一醉方休，還能夠使醉者產(chǎn)生浪漫的神思，產(chǎn)生類似于李白般的“斗酒詩百篇的奇觀。 同時(shí)，醉，還可以使醉者留潔白的人品、一身的正氣于人間，能使醉者維護(hù)自我的尊嚴(yán)，不事權(quán)貴，類似李白那樣“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。 確實(shí)，就劉伶、李白之類的酒中仙而言，酒，能成為個(gè)人獲得人生自在的催化劑。醉，那么能使他們擺脫功名富貴的許多誘惑與羈絆。這，也正是古代的飲者醉

14、者的醉所留下的啟示之一。 有意思的是，中國傳統(tǒng)文化中能到達(dá)醉的最高境界的醉者，是“酒仙；而歐洲傳統(tǒng)文化中管理酒與醉鬼的，是“酒神。 “酒仙與“酒神兩相比較，酒仙無疑要屬逍遙派，神思更為飛揚(yáng)，言行更瀟灑自在；酒神那么是現(xiàn)實(shí)派，是人間司酒官的神化籠統(tǒng)，其職責(zé)包括用酒來給人們助興、對(duì)付酗酒之類令人頭疼的問題，等等。中國歷史走到了今天，酗酒問題并沒有如歐美俄那樣，成為一個(gè)令千家萬戶擔(dān)憂、令社會(huì)次序維護(hù)者感到棘手的問題，也多少闡明了國人對(duì)酒與醉的反響，不乏精神享用的方面，而不僅是滿足口腹之欲的。 接著，說說禪。 “禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電。是春花，是夏日，是冬雪。不，它在這一切之上，它就是

15、人。 以上是禪學(xué)巨匠鈴木大拙所說過的一段名言。 禪是觸及活力盎然的自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，禪是一種智慧的自覺，禪尤其推崇覺悟的人，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)所言的“佛，并不是神，不是被人頂禮膜拜的偶像，而是覺悟了的智慧者。任何人只需獲得了精神認(rèn)識(shí)上的大徹大悟，獲得了瞬間即永久的頓悟，佛在心頭坐，那么，他就在包括自我涵養(yǎng)在內(nèi)的人生觀上豁然貫穿了，從而也就擺脫了人性人情的種種滯礙，成為了自在自在的人。 此時(shí)，人不需崇敬任何銅鑄木雕的偶像，不需昏昏沉沉地背誦經(jīng)文，由于較之這一切，人是最高的存在。 禪宗歷史上，有這么一那么著名功案： 一個(gè)冰冷的冬天，丹霞禪師游方到了洛陽慧林寺。天氣大寒，丹霞就在殿上砍了一尊木佛來烤火。

16、寺院的院主意了，大發(fā)脾氣：“他怎樣能燒他們廟里的木雕佛像呢？ 丹霞用拄杖在火灰里撥了撥，說：“我燒木佛，是為了取舍利子呀。 院主說：“他糊涂了吧，木頭雕的佛像里怎樣會(huì)有舍利子呢！ 丹霞說：“?。〖热粵]有，那我就再取兩尊木佛來燒吧。 表象地看，堅(jiān)持活人的體溫，較之保管一座高高在上的木佛，要更重要。更重要的，“泥佛不渡河，鐵佛不渡爐，木佛不渡火。 泥佛、鐵佛、木佛之類，是偶像，是心外的方式，而真正的佛，那么在人心內(nèi)中坐，覺悟自在自性中。 所以，醉與禪的契合點(diǎn)，就在于：醉如禪，能使人擺脫各種束縛，使人成為自在自在的人。 在傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)中，有既涉及醉又不離禪的更直接的例子，來闡明這點(diǎn)嗎？ 有，一個(gè)比

17、較貼切的例子，出自古典文學(xué)名著中的“魯智深醉鬧五臺(tái)山這一故事。 話說魯達(dá)一拳打死鎮(zhèn)關(guān)西后，為逃避官府的追捕，經(jīng)趙員外引見，來到了五臺(tái)山落發(fā)為僧，長老賜名“智深作為法號(hào)。 魯智深天性純樸，性情豁達(dá)，遣性任情之時(shí)，必少不了酒肉。 他不習(xí)慣于僧眾對(duì)偶像的崇敬，也無意參與引經(jīng)據(jù)典的爭論，青燈枯坐的寺院生活，對(duì)他是一種束縛。因此，當(dāng)他喝到出家之后的第一次酒，并喝醉之后，就產(chǎn)生了“指定天宮，叫罵天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官的無畏氣概，具有了禪宗所推崇的那種“逢佛殺佛，逢祖殺祖的一往無前的氣勢(shì)。 果不其然，當(dāng)魯智深再次酩酊大醉時(shí)，他一路上山，先是打塌了半山亭，后是打倒了左右分立在寺廟山門前的兩尊金剛塑像

18、，理由是他們分別要挾或訕笑了他，最后又撞開了寺廟的大門，直打到了寺廟的殿堂上，后聞長老喝住，他才罷了手。 這一段，雖是小說家的文學(xué)故事，但魯智深式的所作所為，卻是有歷史根據(jù)的，那就是禪宗歷史上出現(xiàn)與存在過的“狂禪者及其所作所為。作為快活烈性漢，魯智深的所作所為，既有宣泄膂力與情感的方面，也有切合禪的智慧的方面，也就是的作者所指的“妙理悅禪心的意味。 可見，醉，使魯智深擺脫了佛門清規(guī)戒律的束縛，強(qiáng)化了他走入新天地的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，因此，他閱歷了無數(shù)風(fēng)波后，再入佛門，以圓寂告終，闡明他進(jìn)入了禪的高境界。 魯智深的籠統(tǒng)，也就具有了行似魯莽而心具高深智慧的內(nèi)涵。 與此類似的著名人物，還有濟(jì)公。 所以，醉者自

19、有其醉的情趣，醉者自有其醉的智慧。當(dāng)醉的智慧與禪的智慧不謀而合、殊途同歸時(shí)，醉的情趣不至于流俗，不至于輕佻，也防止了淺薄。 只是，如今重提類似丹霞燒佛、魯智深醉打金剛之類的實(shí)例，能否太空玄、太理想，乃至可望而不可及呢？ 卻也未必。 日本一家公司的管理者，發(fā)現(xiàn)本公司的產(chǎn)品經(jīng)常無故受損。他們雖對(duì)此采取了一些改良措施，但由于未觸及到問題的本質(zhì)，情形并無大的改觀。 為此，公司的管理者大傷腦筋。 偶爾，在一次休憩聚餐時(shí)，公司的一位主要管理者在無意中聽到了一些公司員工的說話，才知道員工們對(duì)公司的那種“功由上往下記，過由下往上記等等做法，普遍地不滿，但又敢怒不敢言。于是，一些員工就將怨氣與不滿心情，直接發(fā)泄

20、到產(chǎn)品上，直接呵斥了產(chǎn)品的損失。 知道了問題的癥結(jié)，如何處理問題呢？ 公司的管理層接受了心思學(xué)家的建議，在公司員工的休憩室中，安放了公司老板的一個(gè)塑膠塑像，旁邊放著一條棍，讓對(duì)公司的措施及任務(wù)有不滿心情的任何員工，都可以關(guān)起門來，棍打老板的塑像，以發(fā)泄心頭的不滿，平復(fù)本人的心情。 剛過三天，老板的塑像就被打得變了形，公司的管理層因此更明白了事態(tài)的嚴(yán)重性。集思廣益后，他們采取了一系列措施，包括廣泛聽取公司員工的意見，采用他們提出的合理化建議，進(jìn)展仔細(xì)的整改，等等。 終于，員工們以往的過激心情得到了渲泄，很快，公司的產(chǎn)質(zhì)量量獲得了改善，公司的消費(fèi)效益得到了提高，就是老板的塑像，以后也甚少經(jīng)受棍打之

21、苦了。 舉一反三地想想，這個(gè)例子，能否也有些類似于丹霞燒佛、魯智深醉打金剛塑像之類的本質(zhì)或影子呢？ 人事成敗與-琴棋詩書畫養(yǎng)性靈 琴書詩畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；可見事物無定品，隨人識(shí)見以為高下。故讀書窮理，要以識(shí)趣為先。 漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。 琴、棋、書、畫這中國古代的四大藝術(shù)，還有中國詩歌，幾千年來，不斷是中國智慧在文化認(rèn)識(shí)與藝術(shù)情趣之中，最瑰麗、最富于藝術(shù)情調(diào)的結(jié)晶物。 中國古琴所奏出的和美清雅的悠揚(yáng)樂聲，使人神思飛揚(yáng)，神飄天外 作為一項(xiàng)有益的文娛棋戲，中國圍棋的智力搏弈，那么可提高下棋者與觀棋者的邏輯思想、推斷與直覺判別力，令人感到微妙無窮 具有獨(dú)特的節(jié)拍韻律的

22、中國古詩，經(jīng)過記錄詩人面對(duì)自我、社會(huì)、人生和自然的獨(dú)特感受，表現(xiàn)了文化心靈之旅，極大地豐富了數(shù)千年來中國人的心靈世界，并成為了世界文化中獨(dú)樹一幟的瑰寶 中國書法家筆下的書法，那么以線的收放、象形字的構(gòu)造、韻致的規(guī)劃，經(jīng)過單純的墨色，鋪陳在獨(dú)特的宣紙中，表現(xiàn)出了一種含蓄、深邃而又籠統(tǒng)的藝術(shù)意境 在或充實(shí)、或空靈的場景中，人與自然融為一體，令觀者可以神游其間，心曠神怡，那那么是中國畫 所以，琴、棋、詩、書、畫，不斷被傳統(tǒng)文化當(dāng)作開啟人的靈性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。而這些過程與結(jié)果證明，如此作為，確實(shí)有助于個(gè)人心智的啟蒙、完善以及視野的拓寬。 以中國圍棋而言，關(guān)于圍棋的來源，自

23、古就存在著兩種傳說。 一種傳說是，遠(yuǎn)古時(shí)代的堯帝因兒子丹朱的荒淫傲慢，所以，堯帝就創(chuàng)制了圍棋，用來引導(dǎo)丹朱，并遭到了丹朱的喜歡。另一種傳說那么是，舜帝因兒子商均的智力低下，所以就發(fā)明了圍棋，用來啟蒙和引導(dǎo)兒子。在這兩種不盡一樣的說法中，已明確一致地一定了圍棋可移人性情，可當(dāng)作開啟智慧寶庫的鑰匙，可引導(dǎo)參與搏弈者的心智向和藹的方向開展。 確實(shí)，圍棋的黑白兩色棋子，反映出了中國傳統(tǒng)文化中的陰陽認(rèn)識(shí)。當(dāng)這些黑白子被布落在縱橫各十九路的棋盤上時(shí)，棋盤就能生出如不可盡數(shù)的天星般的豐富變化，所以，至今他們還有成語將“星羅與“棋布并稱的。如此，圍棋本身也就含藏著一種經(jīng)天緯地的宇宙認(rèn)識(shí)，這是其它棋戲所不可企及

24、的。另外，圍棋的弈理，也處處泄漏著兵法的玄機(jī)，這也就是洪應(yīng)明所說的“漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機(jī)?？梢娝芤孕∫姶螅瑥娜莸匾赞挠鞅?。一方面，圍棋的每一佳著，既意味著能最大限制地攻擊對(duì)方，又能最嚴(yán)密無隙地衛(wèi)護(hù)己方，弈理因此具有了兵法上的戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)；另一方面，弈理所注重的規(guī)劃、做活、搏殺、收官等等，又不乏兵法上的戰(zhàn)術(shù)認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，以上只是一種隨意的聯(lián)想，由于圍棋只是機(jī)智而又游戲性地包容了兵法，其成敗也就不帶有任何現(xiàn)實(shí)的損傷性，這，正如唐太宗的詩所寫：“舍生非假命，帶死不關(guān)傷。 同樣，中國的琴、書、詩、畫，也各自具有獨(dú)特而又豐富的蘊(yùn)涵，它們同樣追求含蓄、追求深遠(yuǎn)的意境，在有限的音樂、文字和畫面之中，能

25、使人體驗(yàn)到無窮的意緒與韻致。 中國的琴、棋、書、詩、畫有規(guī)范，但規(guī)范并沒有束縛后來人門者的發(fā)明力，后來的入門者，既要以自然造化為師，又要構(gòu)本錢人的心得領(lǐng)會(huì)即“外師造化，中得心源，從而推進(jìn)了琴、棋、書、詩、畫事業(yè)的不斷開展。那些領(lǐng)悟并把握到了琴、棋、書、詩、畫的真理者，當(dāng)他們沉緬于琴、棋、書、詩、畫時(shí)，他們專心致志，如入禪定之境，精神上的苦楚與壓力得以減輕和緩解，乃至趨于消逝。此時(shí)，人藝合一，他們能專注地品味和享遭到藝術(shù)的樂趣、人生的樂趣，心中充溢著恰然自得之情。 琴、棋、書、詩、畫，是清和的樂事雅趣。所以，據(jù)此而建立起的人際友誼關(guān)系，如棋友、琴友、畫友、詩友、書友等，是人生的清友，彼此之間可以

26、不計(jì)年齡、位置、財(cái)富的間隔 ，而變成人生的知音。如在著名的“高山流水的典故中，擅長于彈琴的伯牙和擅長于聽琴的鐘子期，就是一對(duì)千古知音，當(dāng)伯牙將琴摔斷在先逝的鐘子期的墓前，發(fā)誓不再彈琴時(shí)，流露的正是他對(duì)知音故人的無限懷戀和對(duì)死神的蔑視。 從更高的層次看，人們還可以從琴、棋、詩、書、畫中，體驗(yàn)到深化的禪意樣境。 那么，禪是什么呢？禪的心靈形狀又是如何的呢？ 宗白華先生回答得好： 禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到本人心靈的深處而燦爛地發(fā)揚(yáng)到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪的心靈形狀。 難怪，中國歷史上的琴棋詩書畫的大家，如王維、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、嚴(yán)羽等，均深受禪的

27、影響，他們的處世與作品，也都不乏禪機(jī)禪意。 再以圍棋為例，在現(xiàn)代，諸如日本棋圣藤澤秀行等圍棋界的長輩，還屢屢叮囑中國的年青圍棋國手要多學(xué)一些禪宗的歷史，由于這會(huì)有助于心智、棋品和人品的升華提高。 他們現(xiàn)代人越來越多地生活在都市化和機(jī)械化的現(xiàn)代社會(huì)中。普通說來，這種高速度、快節(jié)拍生活，使現(xiàn)代人更難擺脫身心上的更多困擾。 假設(shè)一個(gè)人僅對(duì)與本人有利害關(guān)系、屬于本人職業(yè)范圍之內(nèi)的事才感興趣，那么，他就會(huì)成為一部周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，會(huì)處在疲勞、神經(jīng)緊張和憂郁的惡性循環(huán)中，領(lǐng)會(huì)不到人生的樂趣，反過來，還能夠會(huì)危及生活與任務(wù)的正常進(jìn)展。相反，另一個(gè)人能在任務(wù)之余，將部分時(shí)間花在琴棋詩書畫的創(chuàng)作或欣賞上，不

28、乏生活上的閑情逸致，那么，他的藝術(shù)素養(yǎng)將會(huì)得到提高，智慧也得以激發(fā)，還會(huì)獲得身心上的一種松馳，得以堅(jiān)持身心的平衡協(xié)調(diào)，從而提高本人思想與行為反響的機(jī)警性，更有利于任務(wù)的展開，人生因此而變得豐盛。 在這方面，正反例子都有。 如國外某航空公司的一架載客飛機(jī)墜毀在某海灣，呵斥了名旅客的喪生。據(jù)調(diào)查，失事緣由是駕駛員因高度緊張、操作失常而致。 從此，這家航空公司就想方設(shè)法，留意減輕在職職工的緊張與壓力，為全體職工開設(shè)了美術(shù)、圍棋、園藝、烹調(diào)這四門文化課程，目的是促進(jìn)職工之間的人際交往，給他們提供自我文娛的時(shí)機(jī)，增添他們生活的情趣，減輕日常任務(wù)給他們帶來的精神壓力，使他們的思想變得更靈敏、更富于發(fā)明性，

29、從而更出色地完成任務(wù)。 現(xiàn)實(shí)闡明，這種做法是富有效果的，很值得更多的企業(yè)管理者自創(chuàng)。 當(dāng)然，他們今天對(duì)藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，已不再僅是傳統(tǒng)的琴棋詩書畫的狹窄圈子了，他們面對(duì)著更多藝術(shù)種類，選擇的余地更大。但沒有改動(dòng)的是，古人以為琴棋詩書畫有助于陶冶人的性情，有益于啟迪人的靈性，強(qiáng)調(diào)要注重它們的情趣認(rèn)識(shí)等等，至今還是他們?cè)谶M(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞時(shí)所神往之處，是不易之論，時(shí)代變化，江山代有才人出，但琴棋詩書畫的魅力，并絲毫沒有的降低，反而身價(jià)日漲，這已是不需再多作闡明的了。鳥語蟲聲傳心訣花英草色見道文 鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸次小巧，觸物皆有會(huì)心處。 翠條傲嚴(yán)霜，

30、節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。 花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。 心與竹俱空，問是非何處著腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。 高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。 花開花謝春不論，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。 昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭妍？ 鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，那么渺然自??；又進(jìn)而求之九霄之鳳，那么巍乎莫及。所以，至人常假設(shè)無假設(shè)虛，而盛德多不矜不伐也。 鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時(shí)之猛烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會(huì)知

31、陶處士醉里之風(fēng)流。 當(dāng)筆者逐一地將中論及魚鳥花木的文字，綜列在一同時(shí)，不由地驚嘆到：洪應(yīng)明有著很明顯的詩人氣質(zhì)！ 這主要表如今，他是想象豐富、洞察敏銳及表述杰出的一位學(xué)人。所以，他面對(duì)著日常平凡的魚鳥花木，卻有著豐富而又細(xì)膩的感受、深化而又睿智的穎悟，他擅長將魚鳥花木作擬人化的聯(lián)想思索，而且點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思索，常假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)地與個(gè)人的立身處世聯(lián)絡(luò)起來。 于是，在活力勃勃的大自然中，不論是耳聞鳥語蟲鳴，或是眼看花繁草色，他都能將自然的種種活力景象，看成是以心傳心的秘訣，看成是參悟大道的無字文章 這些，正表項(xiàng)了一個(gè)學(xué)者所珍貴的天機(jī)警銳清徹、胸次圓融小巧，觸物皆有會(huì)心處。 說到“傳心之訣，有必要提到禪宗

32、歷史上“拈花淺笑的典故。 據(jù)禪宗公案記載，釋迎牟尼在靈山法會(huì)上，曾無言地手拈金色的菠蘿花示眾。當(dāng)時(shí)在場擬傾聽佛法的數(shù)百佛徒，因不解其意而毫無反響。 惟有釋迎牟尼的大弟子迦葉，目光對(duì)接之時(shí)，因“妙悟于心而破顏淺笑。 心有靈犀一點(diǎn)通，釋迦牟尼眼見迦葉可以穎悟本人的意思，當(dāng)即向眾人宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迎葉。意思是曾經(jīng)經(jīng)過了眼神的交流和拈花的動(dòng)作，毋須文字言語的說解，已將正法托囑給迦葉，以代代傳承流布。 自此之后，禪宗的歷史得以展開，“以心傳心之語，也就意喻著一方的心思，經(jīng)過一定的表征傳播而被另一方心領(lǐng)神會(huì)。 概念移植一下，洪應(yīng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)者

33、們應(yīng)有敏銳的頭腦，廣博的襟懷，觸物有思，觸物生情，時(shí)時(shí)處處于事于物，實(shí)有所感、實(shí)有所思并實(shí)有所得。 讀者諸君無妨先按洪應(yīng)明對(duì)于魚鳥花木的穎悟思緒，去感受一番。 竹：歷來都被傳統(tǒng)文人士大夫們，與松、梅一同并稱為“歲寒三友。白居易嘗有詩稱譽(yù)竹子：“千花百草凋謝后，留向紛紛雪里看，說的是郁郁蔥蔥的竹子，凌冬不凋，不畏霜雪，具有挺拔堅(jiān)貞的君子之風(fēng)。 另外，竹竿的豎直與空心，易使人聯(lián)想到耿直、謙虛等美德，難怪蘇東坡要高吟“可使食無肉，不可使居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。 同樣是面對(duì)竹子，洪應(yīng)明所想到的是：青綠的小竹翠條傲立在嚴(yán)霜，氣節(jié)即使是孤僻傲慢，也無損于它的沖虛淡雅；竹子以它的高雅節(jié)操，閱歷了數(shù)番

34、霜雪的洗禮，驕傲地堅(jiān)持著美玉般的本性。 他還舉一反三地聯(lián)想到：人心倘能與竹心一樣，堅(jiān)持著空虛的境態(tài)，那么，是非又能在何處存留？人也就不難超越繁瑣無謂的是是非非了。 荷花：又稱芙蕖、蓮花。北宋著名哲學(xué)家周敦頤在其名篇中，將荷花稱為“花之君子也，緣由在于荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，從品格的方面，點(diǎn)明了荷花為什么不斷深得人們的傾慕。 洪應(yīng)明所見所思的那么是：紅荷紅蕖嫵媚地展如今秋水之中，顏色雖嫌艷麗俏麗，卻無損于它潔美的品行給人以一種濃妝淡抹總相宜、不失本性的啟示。 松：人的形貌與松樹同瘦，人生的種種憂患與喜好，也就無由在他的眉宇間表現(xiàn)出來這或許是洪應(yīng)明對(duì)松樹的一種自嘲與自慰的聯(lián)想，投下了他自

35、述的影子。 可以明確的是，在常人常以崇高、莊嚴(yán)、挺拔等等詞匯來聯(lián)想并推崇松樹的品格之外，洪應(yīng)明更推崇的是松樹的那種不露聲色地俯視眾生的超然形狀。所以，即使是那挺拔在寒天的老松，也是豐姿風(fēng)采落落自在，豈似桃花李花那樣光采鮮明、爭芳斗艷？ 鶴與鷗：鶴為仙客，鷗為閑客，這是北宋文學(xué)家李昉對(duì)鶴與鷗的命名。由此不難看到，鶴是高潔之士的意味，鷗那么是隱逸之士的意味。 所以，在雪飄霜飛之時(shí)，洪應(yīng)明耳聞清唳高亢的鶴鳴，他想到的是屈原清醒時(shí)的猛烈心志；在春風(fēng)融融的暖日，眼見姿態(tài)閑逸的鷗眠，他想到的是陶潛醉酣的風(fēng)流自足。 懷古之外，鶴的風(fēng)姿也很值得推崇，且看，高峻雄昂的老鶴雖然饑渴了，依然還是從容悠閑地飲水啄食，

36、哪肯同家雞野雞一樣忙繁忙碌地爭搶食物？再看，鶴立雞群之時(shí)，鶴的突出形狀可說是無可比較的，但接著與扶搖直上九萬里的大海之鵬相比，鶴也就顯得微小了，又進(jìn)一步與生活在天的極高處九霄的鳳凰相比，鶴就更難以企及鳳凰的巍峨宏偉的體貌了。 顯然，類似的比較，能使人產(chǎn)生一種山外有山、天外有天、人外有人的啟示。于是，深悟人生與自然的真理者，只是堅(jiān)持著虛靜淡泊的心態(tài)；德高望重者待人接物時(shí)，那么無驕橫傲慢的表現(xiàn)。 魚鳥鶯花：鮮花開放在春天，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，終復(fù)歸于塵土，這種景象，有著不忘根基的歸宿意味。魚鳥鶯花懂得親近人，不長勢(shì)利眼，無俗氣，不像與乘坐駟馬高車的權(quán)貴交往那樣，每每受著世態(tài)炎涼、人情冷暖的種種要素影響，

37、于是，能可人慰人的魚鳥鶯花，也就成為了人的真正朋友。 另外，在洪應(yīng)明看來，春天并不論花開花落，各種魚對(duì)于水的暖寒，也各有各的規(guī)范。 這給人們的處世留下了兩點(diǎn)啟示： 平常本人遇到了不如意的事，不要對(duì)他人傾訴，以免打攪他人的安靜，以免令人生厭，以免令己為難。 日常處世時(shí)，本人每有心領(lǐng)神會(huì)之處，也有單獨(dú)品味玩賞的必要，由于默靜的心境似海，切毋讓那好為人師的說教窒息了這深沉的靜默 不用說，洪應(yīng)明對(duì)于竹鶴鷗及魚鳥鶯花的感悟與了解，只是千萬感悟中的一種，只是萬千了解中的一種。而當(dāng)筆者試圖解讀它們時(shí)，多少也把本人的意念接續(xù)了，從而得以再次領(lǐng)受諸如竹松的品格力量，得以回味諸如鶴鷗的處世啟示 面對(duì)自然，自然會(huì)時(shí)

38、時(shí)撥動(dòng)每一顆敏感心靈的心弦。 寵辱不驚閑看庭前花開花落去留無意漫隨天外云卷云舒 吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些音訊，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。 寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。 地寬天高，尚覺鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。 忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。 鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來，令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去，使我機(jī)心頓息。 閑觀撲紙蠅，笑癡人自生妨礙；靜睹競巢鵲，嘆杰士空遙英雄。 鳥驚心，花濺淚，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)獲得冷風(fēng)月？山寫

39、照，水傳神，識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。 芳菲園圃看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。 蘆花被下，臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。 居軒冕之中，不可無山林的氣味。 古人閑適處，今人卻忙過了終身；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑⒖罩鹜磦€(gè)色身不破、認(rèn)個(gè)法身不真矣。 閑中不放過，忙中有受用；靜中不落空，動(dòng)中有受用；暗中不欺隱，明中有受用。 自然界并沒有永久的春天。于是，常人也就有了恨好花不常開的遺憾，有了怨美景不再來的嘆喟遺憾、嘆喟，復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟，無窮盡。 洪應(yīng)明那么想到了另一方面。由于他看到了花卉柳木的艷麗、笙樂歌舞的喧嘩，都是脆弱

40、而又短暫的。倘假設(shè)人們得意忘形地沉緬于其中，就會(huì)墮入自然的慮幻境象中，就會(huì)被放縱的念頭所纏擾。 因此，他主張人應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫誘惑，學(xué)會(huì)在樹木敗落、花草凋謝之后，在安靜的環(huán)境中，從清淡的食物里，尋到一些有益的啟示，以領(lǐng)悟宇宙開展的根據(jù)和做人的根本。 于是，在本文開場所綜列的一系列冷艷的對(duì)句中，人們得以領(lǐng)略了洪應(yīng)明在自然之中的冷眼察看、冷靜思索和悠閑的身心佳境： 不再因受寵而驚喜，不再因受辱而驚懼，眼睛，只是看著庭院四時(shí)的花開花落，悠閑；不再因升遷而得意，不再因貶謫而失落，思緒，恰似天邊那些卷舒聚散隨緣的云朵一樣，自在。 相比大地的廣大、云天的高遠(yuǎn)，方悟大鵬的行程尚屬窄小；看看云的幽靜、松的衰老，才知

41、仙鶴之夢(mèng)確實(shí)悠閑。 忽然看到天邊彩云的散匿，就疑心人間所謂的好事福音，盡屬虛幻；再去觀看山中被人遺忘的閑木，才信人間的悠閑者，確是有福之人 為什么看到山中的閑木，就會(huì)想到人間的悠閑者確是有福之人呢？ 老莊的思想認(rèn)識(shí)在其中起了大作用。 如莊子就曾面對(duì)過惠施所提到的一個(gè)問題：我有一棵大樗樹，它的樹干木瘤盤結(jié)、小枝折扭彎曲，根本不能夠被木匠們鋸裁規(guī)矩，所以它就成為了閑置路邊的無用閑木 莊子的回答是：他愁這棵大樗樹無用，他為何不將它種在寬廣的原野？這樣，人就可以隨意地散步在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。想想，樗樹正因無所可用，才不致于遭到刀斧的砍伐損害啊！ 莊子就這樣經(jīng)過無用的閑樹能長成參天大樹，而有用的

42、樹那么必遭砍伐的景象，多次闡明了常識(shí)以為惡無用之材，本質(zhì)所具有的大用途。 在這種認(rèn)識(shí)根底上，洪應(yīng)明之所以欣賞鶴夢(mèng)的悠閑，推崇悠閑的人生，全是因閑木、閑鶴、閑人能全其天真，能遠(yuǎn)避禍害，從而也就得以盡享天年所謂“死于安樂之故。 因此，他就輕落自然中的那種種毀身害命的爭斗、損性失趣的忙碌： 鷸啄蚌肉，蚌那么合閉其殼，以鉗鷸嘴，兩者相爭相持不下，終都被漁翁擒得。因兔被獵盡，再無用武之地的獵狗，就被獵人烹而食之。再閑看那因趨光而猛撲窗戶紙的蒼蠅，忙繁忙碌，卻出不得窗外；靜觀那爭逐巢窩的鳥鵲，彼此爭強(qiáng)好勝，也只是徒費(fèi)氣力而已 于是，反觀本身，個(gè)人心中的那種種急功近利的勇猛氣概，也就消逝得無影無蹤了，那種種

43、機(jī)巧的心計(jì)，也就猛然地平息了?；仨碎g，可笑那些無知人，往往本人堵塞本人的思緒，自尋煩惱；可嘆那些出色者，往往逞強(qiáng)好勝，終歸也是南柯一夢(mèng)歸于空。 表揚(yáng)閑與和，貶棄忙與爭，突出地闡明了洪應(yīng)明的那種隱士的心態(tài)。 從此出發(fā)，他對(duì)杜甫的那種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心的猛烈情懷，也表示疑心，由于這種情懷會(huì)妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。 因此，他只愿悠閑地看著鷗與鳧野鴨相安無事，共同沐浴在碧水清波中，看著鹿與豕豬相睦無爭，共同棲息在一個(gè)地方。他只愿在山水中流連，了悟人生的真相，不受虛幻假象的蒙蔽。他只愿在種植了芬芳花草的園圃，閑看蜜蜂的忙碌；在清靜的茅屋，觀看燕子的安臥，從而得以看破人情的冷暖，世態(tài)的

44、炎涼，得以產(chǎn)生縷縷絲絲的冷趣幽思 他也就博得了身心的閑適自在，即使是蓋著填充著蘆葦花絮的蘆花被為粗陋臥具，純真的雪云依然在夢(mèng)鄉(xiāng)飄過，清明純真的心境夜氣在被窩中得以保管；拿著盛有竹葉青酒名的酒杯，以清風(fēng)明月為題吟詩，悠閑自在地脫離了繁雜喧囂的俗世凡塵。 自然中的魚鳥花木，帶給人的感受太多也太深了。所以，洪應(yīng)明的這種認(rèn)識(shí)或可視為歸結(jié)即使成為了坐軒車、穿冕服的士卿大夫，也不可丟棄與忘懷了山野林間的意趣意味。 人活世上，閑適與忙碌是其中的兩極。在這方面，古人得益于閑適，從而在精神世界上有真實(shí)的領(lǐng)受讀讀、和各種佛經(jīng)百十代過去了，他們還能領(lǐng)受著其中智慧清風(fēng)的蔭涼。而洪應(yīng)明時(shí)代的“今人，與他們不少的現(xiàn)代人，

45、境遇卻還是一樣的，忙繁忙碌地過了終身，總是耽空逐妄，既對(duì)種種時(shí)過境遷的景象看不破，也在終極精神的追求上留下了空白，多少也就虛度了一世。 所以，在人生閑與忙、靜與動(dòng)、暗與明的兩極中，洪應(yīng)明提出的理想態(tài)是：在閑適中能不放縱，在忙碌中有受用；在安靜中心不落空，在運(yùn)動(dòng)中有受用；在暗室中不欺隱自我，在明堂群眾中有受用。 面對(duì)木落草枯、花開花落、鶴夢(mèng)悠閑油然而生的是一種秋的思緒；人生的閑適、逍遙、豁達(dá)、超脫那么是一種秋的智慧。 這種思緒，這種智慧，具有濃重的出世認(rèn)識(shí)，偏于消極，此乃一方面。另一方面的啟迪也是存在的，那就是說逍遙閑適，也是對(duì)人生的一種珍惜與一定，它能使人更投入自然，所謂“江山風(fēng)月，本無常主，

46、閑者便是主人蘇東坡語，能使人以自我之心去體悟自然，能使人在魚躍鳥飛、花繁木盛中尋到自然的啟示，從而得以超然物外，得以靜觀世界，進(jìn)而參悟人生、逸遠(yuǎn)淡泊、悠然忘我 摯愛自然美的法國雕塑家羅丹，曾留下這樣一句名言：大自然中，并不短少美，而是缺乏能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。根據(jù)此語的方式，再重溫洪應(yīng)明在魚鳥花木前的穎悟認(rèn)識(shí)，筆者想說：大自然中并不缺哲理，而是缺乏能開掘并穎悟大自然的哲理的心靈。 在結(jié)合他們的時(shí)代來論，有統(tǒng)計(jì)數(shù)聽闡明，當(dāng)一個(gè)國家或地域的人均GDP到達(dá)美圓或人均年純收入到達(dá)至美圓時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)進(jìn)入休閑消費(fèi)的急劇擴(kuò)張期，人們將擁有相當(dāng)?shù)南M(fèi)愿望、消費(fèi)才干和閑暇時(shí)間來從事休閑消費(fèi)。 截至年，國內(nèi)城鎮(zhèn)居民

47、人均可支配收入為元，已在美圓之上，而東部沿海地域億人口的人均GDP已超越美圓。顯然，就相應(yīng)的目的來論，國內(nèi)城市已進(jìn)入了休閑消費(fèi)的急速擴(kuò)張期。更有專家預(yù)測(cè)，在未來年內(nèi)，興隆國家將相繼進(jìn)入休閑時(shí)代以美國為例，其國民的時(shí)間和的收入是用在休閑文娛上的，而開展中國家也將緊隨其后。與此相應(yīng)的景象，就是他們看到了黃金旅游周、體育健身、文化文娛等等的火爆，領(lǐng)遭到了諸多第三產(chǎn)業(yè)的方興未艾。 對(duì)于他們個(gè)人而言，休閑與任務(wù)的關(guān)系，是相輔相成的，卻也是不易達(dá)成平衡的。 在農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)化的時(shí)代，汗滴禾下土，唧唧復(fù)唧唧，身體的勞作與勞累是生存的題中要義。所以，“采菊東籬下，悠然見南山多是許多人可望不可及的閑情逸致，而

48、“偷得浮生半日閑的感慨卻可以引發(fā)諸多的共鳴。只需隨著勞動(dòng)效率和經(jīng)濟(jì)開展程度的提高，今天的他們才干受惠于天任務(wù)制，受惠于一年一百多天的法定節(jié)假日，休閑也才干成為勞動(dòng)者任務(wù)的目的之一，才干成為引發(fā)人們更多精神需求、陶冶情趣、強(qiáng)身健體及開辟視野的契機(jī)，從而為提升國民的整體素質(zhì)提供了必要的前提。顯然，只需消解休閑與任務(wù)之間所存在的緊張，作為個(gè)體的他們才可以追求與獲得接近全面與調(diào)和的開展。 正由于休閑成為了任務(wù)的目的之一，時(shí)間的全義也就不僅僅是金錢，休閑消費(fèi)也就不僅意味著詳細(xì)物質(zhì)的消費(fèi)，也意味著時(shí)間消費(fèi)。因此，他們對(duì)賺錢的觀念也正發(fā)生著變化，不是只會(huì)拼命地任務(wù)，不是一味追求賺錢，而是更多地注重休閑，或休

49、憩以調(diào)整身心，或行旅四方以開辟視野，或回歸家庭共營溫情，或讀書就學(xué)以繼續(xù)“充電失去了眼前的部分利益，換來的卻是人生的豐盛及未來的可繼續(xù)開展。 可見，休閑是人們的一種共同追求，而詳細(xì)的休閑那么包含著諸多個(gè)性化的選擇。人們?cè)谌蝿?wù)日中忙繁忙碌，卻不再是偷得浮生半日閑，而是在休閑中告別了疲憊、短視與浮躁。這，正是他們的社會(huì)走向健全的前提，是他們的身心得以步向調(diào)和的標(biāo)志。 走入自然，拍拍腦袋，他們能否也能在自然界的魚鳥花木前，不時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，進(jìn)而有所穎悟呢？浮青映白悟禪機(jī)山川云物助學(xué)問 “霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣；“晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識(shí)宇宙活潑之機(jī)。 “樂意相關(guān)禽對(duì)語，生香不斷樹交花，

50、此是無彼無此得真機(jī)；“野色更無山隔斷，天光常與水相連，此是徹上徹下的真境。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活潑、氣候不寬平？ 階下幾點(diǎn)飛翠落紅，拾掇來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。 聽靜夜之神色，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見身外之身。 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，假設(shè)有假設(shè)無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也！ 山川云物，高人以之助學(xué)問，而俗子徒玩其光華；可見事物無定品，隨人識(shí)見以為高下。 東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。 生老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。 會(huì)心不在遠(yuǎn)

51、，得趣不在多。盆池拳石間，便通暢有萬里山川之勢(shì)，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。 滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。 “霜天闖鶴唳，雪夜聽雞鳴。 “晴空看鳥飛，活水觀魚戲。 “樂意相關(guān)禽對(duì)語，生香不斷樹交花。 “野色更無山隔斷，天光常與水相連。 以上數(shù)那么語句，是既記錄了平凡景象，又意趣盎然、意境悠遠(yuǎn)，同時(shí)還反映了物我合一思緒的聯(lián)語，在數(shù)百年前，曾令洪應(yīng)明浮想聯(lián)翩。 他或因此而感遭到了自然的清新純真之氣，或感悟到了宇宙活潑變動(dòng)的微妙，或因此而把握到了物我合一的真理“無彼無此得真機(jī)，或神會(huì)了天地萬物親密無間的交融“徹上徹下的真境 類似的景象，能時(shí)時(shí)進(jìn)入他們的目，滋養(yǎng)他們

52、的心，何愁他們的心思不敏感活潑？做人的氣候不寬懷平實(shí)？ 明朝是一個(gè)盛行對(duì)聯(lián)的時(shí)代。所以，在對(duì)聯(lián)方面，洪應(yīng)明有著很強(qiáng)的欣賞力與聯(lián)想力，乃至他在寫作時(shí)，也多采取了對(duì)聯(lián)的對(duì)偶方式，就并非奇異之事了。 讀描畫自然活力的對(duì)聯(lián)，已是靈犀一點(diǎn)通。當(dāng)真正地返觀自然時(shí)，不論是對(duì)于種種平凡的景象或音響，或是對(duì)于處處俱見的山川與云物，洪應(yīng)明也就能常懷體察共鳴之心，以鑄就人生的高見識(shí)。 于是，庭院的臺(tái)階下，數(shù)點(diǎn)被翡翠鳥啄掉搖落的紅花，就能在詩人的心中引發(fā)出鮮活的詩意；窗口前的水塘中，青青的荷葉映托著白蓮，那么能促人參悟禪的機(jī)緣與意趣。 在萬籟俱寂的靜夜，聽聞寺院傳來的縷縷鐘聲，人生的種種幻境臆想也就驚醒；在月朗星稀的

53、靜夜，看著倒映在碧潭中的月影，精神上也就初步把握到了生命的本體 總而言之，在洪應(yīng)明看來，天地景物中的種種奇觀妙境，不論是煙彌空朦的翠色山嵐，或是水面上蕩漾的彌散漣漪；不論是碧潭中倒映的云影，或是草地上變幻的煙霧光色；不論是月光下裊娜的花樣葉容，或是隨風(fēng)而舞的柳姿葉態(tài)種種似有似無、真幻兼雜的景象，最能使人獲得賞心順眼而又拓寬心胸的效果。此其一。 對(duì)于自然的大好山河、風(fēng)光云物，假設(shè)僅是欣賞其外表的艷麗光采，還只是停留在俗人的普通見識(shí)上。見識(shí)高者，那么擅長以那種種山川云物，來作為助學(xué)長識(shí)的根據(jù)。面對(duì)的是同樣的景物，人與人之間的感受卻大相徑庭，緣由就在于人與人之間的見識(shí)有高下之分。 正由于有這種自覺，

54、所以，洪應(yīng)明對(duì)山川云物的認(rèn)識(shí)，總能提高到一個(gè)新的層次，總能與人生的哲理聯(lián)絡(luò)起來。 例如，曾聽說東海水是無風(fēng)也起三尺浪“無定波，他就想到：面對(duì)紛壇動(dòng)蕩的人生世事，他們又何須經(jīng)常扼腕激動(dòng)？ 再如，知道埋葬公侯貴族們的北邙山在河南洛陽市東北，古有“生在蘇杭，死葬北邙之諺，未曾節(jié)省留出一塊閑地，他就想到：何人能長生不老？他們還是寬心地伸展眉宇吧！ 在這方面，他傾向于以為，一個(gè)人只需久坐靜觀那清新的溪水、碧綠的山巒，種種庸俗委瑣的襟懷，就會(huì)得到根本的改動(dòng)；處處的流水山云，時(shí)時(shí)能使人體悟到自然之道。此其二。 對(duì)于他們每個(gè)人而言，眾多的自然景點(diǎn)，有遠(yuǎn)近之別和繁簡之分。有些時(shí)候，千里迢迢地去觀看那些遙遠(yuǎn)的自然

55、景觀，卻未必會(huì)有學(xué)問上的收獲與意趣上的滿足，由于“會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。 所以，在洪應(yīng)明看來，對(duì)于一個(gè)具有高遠(yuǎn)眼界、通達(dá)胸襟的人言，即使是眼看僅有小小池石的盆景，也可以感遭到萬里山河的氣勢(shì)；坐在家中，沐浴在滿屋的清風(fēng)中，看著月光灑在桌幾上，也可窺見任何物件都透顯露的自然意趣。此其三。 從以上三項(xiàng)意譯歸納來看，它們閃爍著活潑的性靈之光，蘊(yùn)含著自悟自得、自得其樂的禪意禪趣，由于禪非常推崇人在大自然中的沉醉與感悟。如此，禪就有助于人們更好地認(rèn)識(shí)并體悟自然的本來面目。 下面這兩人的一問一答，就闡明了此點(diǎn)。 有一次，唐朝大哲學(xué)家李翱曾向藥山惟儼禪師討教：“什么才算是道呢？“道即真理、道理 藥山禪師回答

56、：“云在清天，水在瓶。 意思是，道就是事物如云在清天、水在瓶般的各得其所，道就存在于天地間的一切景物中。 如此道來，天地間的一切景物，都能給他們帶來感悟與啟迪。 假設(shè)他們?nèi)缃裾诼糜?，卻不巧碰上了綿綿陰雨天，怎樣辦？呆在旅舍的床頭玩撲克、發(fā)牢騷？或是去欣賞另一種具有空朦飄渺顏色的自然景象？ 根據(jù)禪識(shí)，再參照洪應(yīng)明對(duì)種種真幻兼雜的景象的描畫，在平安的前提下，應(yīng)取后者。 這不僅是因爭取時(shí)間，使旅游日程不至于因陰雨天而遭到影響，更是由于霧中看花、雨中觀景，也會(huì)有另一種景致與情趣，能令人產(chǎn)生另一種神思。 以山水甲天下的桂林山水言，雨簾霧籠再加云繞的山山水水，不再一覽無遺，卻顯得更嫵媚、更奇美、更幽遠(yuǎn)、

57、更深邃也更奧秘 所以，旅游時(shí)，他們也應(yīng)“莫為輕陰便擬歸唐朝張旭句。否那么，就會(huì)留下遺憾，或許還是不可彌補(bǔ)的。 再說說聽靜夜的鐘聲、觀碧潭的月影。 對(duì)于許多現(xiàn)代人言，月影常見，卻已熟視無睹；至于傾聽暮鼓晨鐘，那多是只能由字面詩句所引發(fā)的貧乏想象了。而對(duì)于古人言，那月影、那鐘聲，與其說是一種感官的刺激，不如說是對(duì)生命之弦的一次彈撥。 不是嗎？多少代人，對(duì)于唐朝詩人張繼的都不陌生“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。寥寥二十八個(gè)字，平鋪直敘、筆墨稀疏而又用字平淡，幾乎不需再作解釋，卻使寒山寺的鐘聲縷縷不絕地響徹千年，成為一種穿越了千年光陰隧道的文化經(jīng)典。 時(shí)至今天，“聽寒

58、山寺夜半鐘聲旅游，更使寒山寺成為了一個(gè)旅游熱點(diǎn)，每年的除夕之夜，成千上萬的中外游客還專程赴蘇州傾聽寒山寺的鐘聲，他們以為那聲聲悠遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、古雅、莊嚴(yán)而從容不迫的鐘聲，能使人的神思與冥冥切合，有淡淡的禪味 夜是沉寂的，無形而又裊裊不絕的鐘聲，突破了這種沉寂，使人神飄天外；碧潭的水是清澈的，月亮的投影那么帶來了蓬勃的活力，大自然給人們提供了一幅調(diào)和的圖畫難怪，詩人張繼能有那樣的神思神筆，難怪洪應(yīng)明能有那些獨(dú)特的感悟，難怪中外游客能被寒山寺的鐘聲所迷住。 現(xiàn)實(shí)上，他們也能的只需他們還有足夠敏銳的覺得與足夠聰明的心智，就象現(xiàn)代作家徐志摩所言；“這單純的音響，于我是一種智靈的洗凈。 由于類似寒山寺的鐘聲

59、，蘊(yùn)含著人文的、宗教風(fēng)俗的信仰義，既充斥于天地間，也共鳴于不同的心靈內(nèi)，自然不同于機(jī)械的自鳴鐘，后者只需計(jì)時(shí)的功能，其鳴響也就僅具有單純提示的功用。 進(jìn)而再說說面對(duì)同樣的山川云物，低識(shí)不高者，往往只能普通化地欣賞它們的艷麗外表，甚至連這也做不到。一些青年人在旅游時(shí)，到了目的地后，行李一放，馬上就或沉緬到麻將的四方城中，或揮拍打羽毛球，更甚者，如筆者在漓江游船上所見：游客中，有一個(gè)背著小孩的鄉(xiāng)村少婦，只是津津有味地看小人書，許久也沒有抬眼觀看逐漸后退而消隱了的清山秀水，類似的例子并非少見。 于是，見識(shí)不高，也就難尋野趣之樂，難賞奇景之美。而見識(shí)高者那么能因欣賞山川云物，增長本人的學(xué)問與智慧。 關(guān)

60、于這點(diǎn)，僅以現(xiàn)代著名畫家劉海粟為例，他由一個(gè)學(xué)畫青年到一個(gè)藝術(shù)巨匠的勝利路程，是由他一次又一次、一步又一步地十上黃山所踏出來的，其中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)機(jī)，就是他本人所說的：“昔日黃山是我?guī)煟袢拯S山是我友，黃山的泉石松壑、晴嵐煙雨開闊了他的藝術(shù)視界，這種視界又培育了他的作品中的那些源于黃山又高于黃山的高遠(yuǎn)藝術(shù)境界。 比較易得結(jié)論。可見人的情趣、見識(shí)乃至是追求的高低，能極大地影響著每一個(gè)人對(duì)自然景物的欣賞，誰不想僅是泛泛地看景看物，就必需建樹高識(shí)見，由于這是古今的文化大家們?cè)谛蕾p山川云物時(shí)，能意定如石、心清如水、身閑如云、情淡如煙、心闊如天的前提根底。 提到劉海粟巨匠，此處還想插提一句或許不是題外話的話。