柏拉圖和古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變

1、柏拉圖和古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變柏拉圖和古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變古希臘早期哲學(xué)就已提出本體的問題，這個問題在當時被叫做始基問題，就是要說明世界萬物的本原是什么。本體論探究的本原是對世界根源、第一原因的討論，即尋找可感覺的經(jīng)歷世界背后的根據(jù)本身。這種意義上的本原并非是對世界的某種原始狀態(tài)的考察，而是對現(xiàn)世的終極本質(zhì)的考慮。嚴格說來，作為一個哲學(xué)學(xué)科的本體論是從柏拉圖才開始形成。并在后世有了新的開展。一、柏拉圖思想的形成及其意義智者運動中智者普羅泰格拉說人是萬物的尺度，把對神話世界觀的批判引向社會政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主體由原初的自然轉(zhuǎn)向人事。蘇格拉底開始從另一條線為希臘人尋找出路，蘇格拉底通過對早期自然哲學(xué)的深化反

2、省，認識到自然界中根本就不存在終極的本原，把哲學(xué)從天上拉入人間，并提出了他的以精神性的最高的善為本體的目的論唯心主義哲學(xué)。蘇格拉底的善沒有確定的存在形式，所以他的討論總是以沒有明確的結(jié)果就宣告完畢。嚴格的說，作為一個哲學(xué)學(xué)科的本體論是從柏拉圖開始形成的。柏拉圖不再局限于對世界萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對世界本體的探尋和本體世界的邏輯構(gòu)造。柏拉圖把巴門尼德關(guān)于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念和流變的現(xiàn)象兩個世界的思想。他認為我們?nèi)粘Ｋ兄降脑敿毷挛锒枷窈绽死厮f的那樣是變動不居的，因此是不真實的；真正實在的東西應(yīng)該像巴門尼德主張的存在那樣是不動不變的；

3、這樣的存在就是理念。理念是形式，是我們所能見到的現(xiàn)象世界事物的本質(zhì)和本原。這樣他就把理念論上升到了本體論的高度。此外，柏拉圖也汲取畢達哥拉斯關(guān)于數(shù)是萬物的原型的意思，認為理念不僅是世界的本體，而且是萬物的原型，世界萬物都不過是對理念的分有和摹本。最后，在對蘇格拉底的善的理解，柏拉圖不是像蘇格拉底一樣把心靈的原那么內(nèi)化為倫理原那么，而是外化為世界的本原。認為理智和理智的對象缺乏以導(dǎo)致知識，還欠缺認知的才能，這個才能是由善理念來提供的。柏拉圖的理念論事一種真正意義的關(guān)于本體的學(xué)問，是一種典型的本體論。從柏拉圖開始古希臘哲學(xué)本原論開始轉(zhuǎn)向本體論。它是從直觀、抽象到本質(zhì)本體的開展過程，就是一般和個別里

4、從外部現(xiàn)象到一般抽象，從不同體系到體系內(nèi)部對立的開展過程。在本原論轉(zhuǎn)為本體論之后，形成了哲學(xué)的根基。認識論和價值論在這個根底上不斷繁榮。最后，本體論作為一種批判現(xiàn)實的武器，它所尋求確實定性、必然性、簡單性和統(tǒng)一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價值，總是隱含著內(nèi)在的否認性，并表現(xiàn)出歷史的自我揚棄過程，為人們提供了一種反思和批判現(xiàn)實的根據(jù)和武器，使人們洞察現(xiàn)實世界的缺陷及其應(yīng)有的走向，從而去追求美妙世界和美妙生活。二、本體論開展的現(xiàn)實意義從古希臘本體論的開展可以看出，本體不是固定的不變的僵硬的字眼，它是開放靈敏的；本體不是絕對的，而是相對的；不是實體的，而是非實體的；人們也不必去爭論什么樣

5、的本體是真實存在的，而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問題一樣，本體問題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義；相反，本體的價值和作用表達于人們對世界所做的是否合理性的解釋之中。本體沒有本質(zhì)，本體只有意義，本體意義就存在于本體的使用過程之中。一種真正意義的本體論，它是要超越現(xiàn)實世界發(fā)現(xiàn)本體世界，去探尋世界的終極實在，并從而成為世界的理想世界的根據(jù)，為人們提供反思和批判現(xiàn)實的武器。近代科技的開展導(dǎo)致人的普遍壓抑和人性的扭曲，道德倫理失范，非理性主義思潮本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理盛行，人們片面的追求無節(jié)制物質(zhì)享受，精神生活那么顯得空虛。之所以如此，根本原因之一就是哲學(xué)的本體論被拒斥、被否認，哲學(xué)正逐漸成為無根基的哲學(xué)，從而失去了引導(dǎo)人類有智慧地生存的應(yīng)有功能。科學(xué)越開展，人的存在價值就越虛無，它導(dǎo)致人們生活在一個喪失精神家園感的急躁的時代，人類生活出現(xiàn)了有終極關(guān)心缺失導(dǎo)致的享樂主義和由哲學(xué)信仰缺失導(dǎo)致的信仰混亂等方面的問題。傳統(tǒng)的本體論存在一定的缺憾，因此本體論思想也不能停留在過去，而應(yīng)該有一個新開展。把哲學(xué)的重心從注目于先驗的外在實體轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實的生活世界、從追尋世界的終極解釋原那么轉(zhuǎn)換到關(guān)注人的詳細生存敬語，擺脫那種以追求永久實體和超驗本質(zhì)為根本旨趣、以奠定知識根底為主要任務(wù)、以到達絕對真理為終極關(guān)心