從文化研究到都市文化研究

1、從文化研究到都市文化研究從文化研究到都市文化研究一、都市文化研究的根本理念席卷全球的城市化進程正對當今世界產(chǎn)生至為重要、深化與全面的影響。從學(xué)理上講，社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市都市化三種形式，但依托于規(guī)模宏大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟消費總量、興旺的交通與信息效勞系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化開展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為都市化進程etrplitanizatinAdvaneent。如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當

2、今世界經(jīng)濟社會開展的本文由論文聯(lián)盟搜集整理樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化形式，對當代人類社會的精神消費與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的消費、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地吞沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)歷與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說世界歷史，即是城市的歷史一樣，對以大都市為中心的當代精神消費與文化消費而言，完全可以將之引申為當代世界文化，即是國際化

3、大都市的文化。作為人類城市文化開展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化開展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深化的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當代，不是一般地研究城市文化歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化形式上，才能在深化的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化開展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。但另一方面，由于中國城市化程度低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)根底對人文社會科學(xué)研究在理論

4、、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速開展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開拓出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會開展方面，對都市文化構(gòu)造及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流

5、行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會根底的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，因此也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。二、從文化研究到都市文化研究當下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于實，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題那么在于失之于虛，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層構(gòu)造，充其量只能消費出各種時尚

6、化了的知識與興趣。由此可以得出兩點認識：一盡管兩種話語都可以提醒出當代都市文化的某些側(cè)面或部分，但又都是不全面的，因此不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論；二這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時，又可以通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識消費機制，只有這樣才能在知識構(gòu)造與學(xué)科框架上為當代都市文化學(xué)科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基矗問題的關(guān)鍵在于，如何在兩

7、者之間找到一座橋梁，以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。從中國當代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的詳細語境看，我們認為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最合適做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)歷研究兩方面加以闡釋與論證。從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開場就不是只關(guān)涉原理與知識消費的純學(xué)術(shù)，它的一個具有理論根底性質(zhì)的命題即文學(xué)是人學(xué)。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但假如從邏輯上嚴格講究，那么直接混淆了文學(xué)與人學(xué)在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建立與學(xué)術(shù)研究中，與文學(xué)關(guān)系最親密的形

8、式、審美、文學(xué)語言、文本構(gòu)造等純粹學(xué)術(shù)問題是相當邊緣化的，相反卻是作為人學(xué)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、消費與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當濃重的社會科學(xué)屬性與功能，那么是無須做更多闡述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴的學(xué)科壁壘。在當代都市化的背景下，由于文學(xué)之文已開展為都市文學(xué)或都市文化，而人學(xué)之人也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不一樣的都市人，因此從中推出都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型構(gòu)造看，在康德

9、哲學(xué)體系中，審美判斷力一直是知識純粹理性與倫理理論理性之間的橋梁。康德在?判斷力批判?的序言中，也把這個判斷力原理稱為謎樣的東西。對此正如勞承萬的闡釋：構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個先驗原理，它可以運用于對世界本體的認識，同時開示著對理論理性有利的展望，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生愉快及不快情緒，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a充說，從這些概念即認識中的諸概念引者永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來。這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。引申一下，假如說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件，理論理性是一切人文學(xué)科最深化的價值根底，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對

10、象與起點的美學(xué)研究它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯(lián)絡(luò)，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)歷事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的社會人生意向與美學(xué)固有的悟性理性意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科穿插建立，在充分保存前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的根底上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中，實

11、現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化形式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。從經(jīng)歷研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶爾，相反還是以相當深沉與為數(shù)眾多的經(jīng)歷研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建立的特殊性，從一開場它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之

12、緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。三、當前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面開展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市開展上。與此同時，中國的城市化進程開場進入快速開展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市開展程度的不斷進步，城鎮(zhèn)化與城市化開場淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建立世界級大都市群，開場成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會開展的核心目的，這為都市研究的深化與可持續(xù)開展提供了最重要的社會基矗其次，都市

13、生活方式與都市文化形式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神興趣等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)歷、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速開展的城市化進程相比，人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)歷與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從文化進一步確定為都市文化而已。從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，如今從任何角度做評價都為時過早，因此，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化文學(xué)研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化程度高，且與國際大都市的交流與聯(lián)絡(luò)非常親密，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當代中國文學(xué)研究的一個新空間與有機構(gòu)成部分。總之，與西方的城市都市研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當代中國文學(xué)