2023屆高考語文復習-新高考背誦古詩文《古代文論選段》課件22張

1、古代文論選段古代文論 古代文論是古人關于文學的看法，包括文學本源論、文體論、文學風格論、文學創(chuàng)作論、文學發(fā)展觀、文學鑒賞和文學批評觀等方面。 古代文論作為一門課程，古代文論是大學中文系學生的一門必修課。將大學古代文論教學內(nèi)容中的經(jīng)典篇目加入高中推薦背誦篇目，反映出國家對傳統(tǒng)文化教育的重視。 教育的本質(zhì)是文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根脈和精魂，更是以文化人、立德樹人的本源。從今年7套高考語文試卷及8個作文命題來看，試題選材注重體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既引導學生借鑒古人智慧、汲取精神力量、樹立文化自信，又引導學生立足現(xiàn)實、融通古今資源、面向未來創(chuàng)新。 黨的十八大以來，黨和國家高度重視

2、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，制定一系列法規(guī)政策并明確提出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于國民教育各領域。 輝煌燦爛的中華文化、歷久彌新的中華文明，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的精神力量，是中國人民奮發(fā)有為的精神家園。同學們要加強自身的思想道德建設，樹立民族意識，以對傳統(tǒng)文化的傳承為己任，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)，成為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的中堅力量。 文學常識毛詩序 詩經(jīng)研究著作。漢代傳詩經(jīng)的有魯、齊、韓、毛四家。前三家先后亡佚，魯人毛亨（大毛公）、趙人毛萇（小毛公）傳詩，稱為“毛詩” 于漢末興盛

3、，取代前三家而廣傳于世。毛詩對詩經(jīng)中各篇均有小序，簡述了詩的主題、作者和寫作背景。前人把冠于全書的序言稱“大序”，把每篇類似題解性質(zhì)的短文稱“小序”。這里所說的毛詩序指大序，是在首篇周南關雎題解之后所作的全部詩經(jīng)的序言。 詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 詩，是志向表現(xiàn)出來的形式，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會在語言上表現(xiàn)出來，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息；吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠；長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。文學常識典論論文 典論是魏

4、文帝曹丕在建安后期為魏世子時所撰的一部政治、社會、道德、文化論集，共二十篇，論文是其中的一篇。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡。而幸運的是，論文由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了昭明文選而得以完整保留下來。典論論文是中國文學批評史上第一部文學專論。 蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。 文章是關系到治理國家的偉大功業(yè)，是永不衰朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳。因此，古

5、代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借助史家的言辭，也不必依托達官貴人的權勢，而聲名自然能流傳后世。文學常識詩品序 詩品是我國古代第一部詩論專著，南朝梁鐘嶸撰。與文心雕龍就文章立論不同，詩品專就五言詩立論。全書分總論(詩品序)及正文兩部分。總論討論詩的本質(zhì)、五言詩的歷史、品詩的標準及方法等，并提出了一些重要的理論概念。正文以“品”為經(jīng)，以風格類別為 “緯”，形成了一個較完善的理論構架。它一共品評了從漢至南朝共123位五言詩人，論其優(yōu)劣，定其品第。 若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫

6、朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，或殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨。” 至于那春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月酷寒，這些是四季的節(jié)令氣候給人感觸并表現(xiàn)在詩歌里的事物。美好的集會時用詩來寄托親情，離開群體時依托詩來表達怨恨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的嬪妃辭別宮廷；有的人尸骨橫在北方的荒野，有的人魂魄追逐著飛去的蓬嵩;有的人扛著戈矛出外守衛(wèi)，有的人殺氣騰騰雄震邊地;在邊關的征夫衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡，有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來;有的女子揚起娥眉

7、，入宮受寵，顧盼之間，傾國傾城。所有這種種情景，感動激蕩心靈，不作詩用什么來表現(xiàn)它的情義?不放聲歌詠用什么來抒發(fā)它的情懷?所以(孔子)說:“詩可以結交朋友，可以抒發(fā)怨恨?！?。文學常識與元九書 元九：元?。?79年831年），字微之，白居易的好友。排行第九，故稱元九。這封書信寫于元和十年（公元815年），當時四十四歲的白居易正在江州司馬任上，在收到元稹寄來的敘詩寄樂天書后所寫。白居易從自己的勤學苦讀，談到仕宦之后潛心詩歌創(chuàng)作，以及作品的巨大影響，得出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的結論。 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。 能夠打動人心的事物，

8、沒有能超過情感的，沒有不是從語言開始的，沒有比聲音韻律更切合的，沒有比道理更深入的。所謂詩歌：就是以情感為根，以語言為苗，以聲音為花，以道理為實。文學常識題畫 題畫是清代鄭板橋所作的一篇文章。鄭板橋（1693年1766年），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋?？滴跣悴牛赫昱e人，乾隆元年（1736年）進士。官山東范縣、濰縣縣令，政績顯著，后客居揚州，以賣畫為生，為“揚州八怪”重要代表人物。 鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。 江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。

9、胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！ 在江邊的私塾教書，每逢清秋，早晨常起來欣賞竹子。這時，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動。于是，胸中情致勃動，就有了作畫的想法。其實，這時在胸中構想的竹子，并不是眼睛所看到的竹子了。于是趕快取硯磨墨，展開畫紙，落筆后迅即完成一幅圖畫。這時，筆下所畫出來的竹子又不是胸中構想的竹子了?？偠灾?，意念在下筆之前形成，這是固定的法則；意趣神韻在法則之外， 是變化的關鍵之處。難道只有畫畫才這樣嗎！文學常識人間詞話 人間詞話是王國維接受

10、了西方美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國古代文學所作的評論。其中，“境界論”是全書最主要的思想核心與脈絡。 王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。王國維早年追求新學，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產(chǎn)。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，就自然形成崇高的格調(diào)，自然就會出現(xiàn)名句。境界并非單指景物。喜

11、怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真實的景物、真實的感情的詞，就叫有境界。否則就叫無境界。 古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一種境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。從古至今，那些做成大事業(yè)、大學問的人，一定要經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境界。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境界。這些話都是大詞人才能說出來。但是就用這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。文心雕龍 南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的文學理論著作。全書共十卷，五十篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論