《季氏將伐顓臾》

1、高中語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)棗莊一中課題季氏將伐顓臾課型新授課課時(shí)2課時(shí)教具多媒體教 學(xué) 目 標(biāo)知識(shí)點(diǎn)積累文中重要的文言實(shí)詞、虛詞，積累文言句式和多義詞。能力點(diǎn)培養(yǎng)通過(guò)合作探究的方式解決自主學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題。教育點(diǎn)了解孔子的政治主張和人生態(tài)度，理解孔子提倡的“仁”。重難點(diǎn)掌握本文出現(xiàn)的特殊的文言現(xiàn)象，分析本文破中有立，破立結(jié)合 的特點(diǎn)。一、導(dǎo)入新課1988年7月1日，為了解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，經(jīng)過(guò)四天的討論，最后發(fā)表了著名的巴黎宣言。宣言里說(shuō)：“如 果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去汲取中國(guó)的孔子 的智慧?！睅焼?wèn)：同學(xué)們，你們知道孔子的“智慧

2、”是什么嗎？學(xué)生甲：仁愛(ài)學(xué)生乙：愛(ài)人學(xué)生丙： 孔子的智慧可以概括為“仁、義、禮、智”師：對(duì)，孔子的智慧就是孔子思想的核心，孔子思想的核心就是“仁” 仁者，愛(ài)人。師問(wèn)：在我們積累的名句中，有哪些能表現(xiàn)孔子的“仁愛(ài)”思想？學(xué)生甲：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。學(xué)生乙：泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文。學(xué)生丙：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人學(xué)生?。?己所不欲，勿施于人學(xué)生戊：君子成人之美，不成人之惡。學(xué)生己：四海之內(nèi)皆兄弟。師：由此看來(lái)，孔子的仁愛(ài)精神，禮義思想是世界性的，他關(guān)愛(ài)人類(lèi)社 會(huì)的每一個(gè)成員，所以孔子的仁愛(ài)精神是使人類(lèi)能夠和平、和諧地生存與發(fā)展 下去的智慧。二

3、、復(fù)習(xí)關(guān)于孔子和論語(yǔ)的知識(shí)1、孔子公元前551前479名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。他是我國(guó)春 秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘 暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，冋情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚 年整理“六經(jīng)”詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋。在我國(guó)歷史 上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，他學(xué)而不厭，誨人不倦，首開(kāi)私人辦學(xué)講 學(xué)之風(fēng)，相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二。2、論語(yǔ)論，纂輯的意思，應(yīng)讀 1 m；語(yǔ)，言談，經(jīng)典語(yǔ)言。論語(yǔ)是孔子的弟子及其后學(xué)匯編整理而成

4、的語(yǔ)錄體文集，記錄孔子及 其弟子言行，是有關(guān)儒家思想的經(jīng)典著作。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué) 以及立身處世的道理等。論語(yǔ)全書(shū)20篇，每篇包含假設(shè)干章節(jié)，一章記獨(dú) 立的一段話或獨(dú)立的一件事。論語(yǔ)和大學(xué) 中庸孟子合稱(chēng)”四書(shū)”。半部論語(yǔ)治天卜：木羅大經(jīng)鶴林玉露卷七： 趙晉冉相，人言普山東人，所讀止論語(yǔ)太宗嘗以此論問(wèn)普。普略不隱，對(duì)曰：臣平 生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”三、檢查朗讀讀準(zhǔn)字音顓 臾 冉 丨有 社稷 焉用彼相虎兕 丨出于柙， 龜玉毀于犢 丨固而近于費(fèi) 蕭 丨墻讀準(zhǔn)停頓無(wú)乃/爾是過(guò)/與而/謀/動(dòng)干戈/于邦內(nèi)君子/疾/夫舍曰欲之而必為之辭丘也/聞?dòng)袊?guó)有家

5、者四、學(xué)生自主翻譯課文，注意通假字、多義詞、活用詞、古今異義詞、特殊句，并對(duì)不理解的詞句做好標(biāo)記。五、學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)生互相解疑，師生共同解疑。六、檢查文言知識(shí)點(diǎn)PPT指出以下句中的通假字并解釋 。無(wú)乃爾是過(guò)與？“與”同“歟”，句末語(yǔ)氣詞，可譯為“吧”是誰(shuí)之過(guò)與？“與”同“歟”，句末語(yǔ)氣詞，可譯為“呢”指出以下句中的活用詞并解釋。故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。來(lái)：使動(dòng)用法，使來(lái)既來(lái)之，則安之。來(lái)：使動(dòng)用法，使來(lái)；安，使動(dòng)用法，使安 定今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也來(lái)：使動(dòng)用法，使來(lái)指出以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義和今義。昔者先王以為.東蒙主，且在邦域之中矣古義：以之為的省略，可譯為 “把它作為

6、”。今義：認(rèn)為季氏將有事 于顓臾 古義：采取軍事行動(dòng)。今義：有事情。丘也聞?dòng)袊?guó).有家者國(guó) 古義：諸侯的封地。今義：國(guó)家。家 古義：卿大夫的封地。今義：家庭不患貧而患不安.古義：社會(huì)不安定。今義：心里不安寧，有時(shí)指表示歉意或感謝的客套話。4.解釋以下詞語(yǔ)的意思。廠是誰(shuí)之過(guò)與責(zé)備，動(dòng)詞 責(zé)備，動(dòng)詞有錯(cuò)誤，動(dòng)詞過(guò)-無(wú)乃爾是過(guò)與匚且爾言過(guò)矣-不患貧而患不安安定，形容詞安Y-既來(lái)之，則安之使安定，使動(dòng)用法則將焉用彼相矣輔助盲人走路的人，名詞相1相夫子輔佐，動(dòng)詞/-冉有、季路見(jiàn)于孔子介詞，引出對(duì)象季氏將有事于顓臾介詞，對(duì)于虎兕出于柙介詞，從龜玉毀于犢中介詞，在1“而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)介詞，在5.指出以下句子的

7、句式特點(diǎn)。無(wú)乃爾是過(guò)與？賓語(yǔ)前置是誰(shuí)之過(guò)與賓語(yǔ)前置何以伐為？介詞的賓語(yǔ)前置，是賓語(yǔ)前置句的一種是社稷之臣也判斷句季氏將有事于顓臾狀語(yǔ)后置虎兕出于柙，龜玉毀于犢中狀語(yǔ)后置固而近于費(fèi)狀語(yǔ)后置而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)狀語(yǔ)后置6.掌握以下固定句式。無(wú)乃爾是過(guò)與？無(wú)乃與，表示推測(cè)語(yǔ)氣，即“恐怕吧”何以伐為？何為，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，即“為什么呢？”七、研習(xí)文本孔子是否贊成季氏討伐顓臾的做法？理由是什么？明確：反對(duì)?！扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？”理由：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”2 如果把本篇看成駁論文，那么第一段作者批駁的觀點(diǎn)或做法敵論是什么？自己的觀點(diǎn)和論據(jù)分別是什么？明確：敵論

8、：季氏將伐顓臾己論：不能伐論據(jù)一：昔者先王以為東蒙主不可伐論據(jù)二：在邦域之中不必伐論據(jù)三：是社稷之臣不當(dāng)伐3閱讀第二段，看冉有是怎樣辯白的敵論，孔子用哪些論據(jù)批駁的？孔子的觀點(diǎn)己論是什么？明確：敵論：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”我們沒(méi)有責(zé)任己論：責(zé)任不可推卸論據(jù)一：陳力就列，不能者止。引證論據(jù)二：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。類(lèi)比論據(jù)三：虎兕出于柙，龜玉毀于犢中，是誰(shuí)之過(guò)與？比喻“季4閱讀第三段，看看在孔子的步步緊逼下，冉有終于道出了什么真實(shí)想法敵 論，孔子是用哪些論據(jù)來(lái)批駁的，孔子正面提出了什么政治主張？最后對(duì) 氏將伐顓臾”這件事得出了什么結(jié)論？明確：敵論：夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不

9、取，后世必為子孫憂己論：對(duì)內(nèi)“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”；對(duì)外“修文德以來(lái)之”“既來(lái)之，則安之”。論據(jù)一：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭道理論證論據(jù)二：今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。事實(shí)論據(jù)結(jié)論：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也。八、總結(jié)全文歸納中心內(nèi)容本文是一篇對(duì)話體議論文，也是一篇駁論文，冉有先是匯報(bào)事實(shí)，再是推 脫責(zé)任，繼而為季氏辯護(hù)，在孔子的批駁中節(jié)節(jié)敗退，逐步暴露出他的真實(shí)思 想，孔子則把冉有的言論作為自己的駁論點(diǎn)，層層推進(jìn)，步步緊逼，先駁后立， 表達(dá)出自己治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。歸納寫(xiě)作特點(diǎn)。對(duì)話體散文，表達(dá)出語(yǔ)錄體散文的

10、特點(diǎn)。破中有立，先破后立，孔子在對(duì)冉有的批駁中有立論，宣揚(yáng)了他的治國(guó) 之道。語(yǔ)言犀利，運(yùn)用比喻、類(lèi)比、排比、反詰等多種寫(xiě)作方法， 豐富了內(nèi)涵， 強(qiáng)化了論辯力與說(shuō)服力。九、拓展延伸閱讀比較子路、曾皙、冉有、公西華侍坐與季氏將伐顓臾，思 考：孔子教育弟子的態(tài)度有什么不同，為什么 ？子路、曾皙 、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾， 則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。求,爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)， 以俟君子。”

11、“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。” “點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?， 亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠 而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。唯求則非邦也與 ？安見(jiàn)方六七十、 如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小， 孰能為之大？”學(xué)生思考討論。教師小結(jié)：可以從孔子對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼和說(shuō)話

12、時(shí)采用的語(yǔ)氣兩方面加以比較。孔子歷來(lái)主張溫、良、恭、儉、讓。但季氏將伐顓臾一文中冉有、季路違反了他的政治原則，因此孔子激昂、慷慨地批評(píng)了他們 ，因此季寫(xiě)出了 孔子對(duì)學(xué)說(shuō)認(rèn)真執(zhí)著、對(duì)弟子愛(ài)深言切的一面；而侍坐寫(xiě)出了孔子循循善 誘、誨人不倦的一面。附板書(shū)設(shè)計(jì)季氏將伐顓臾論語(yǔ).敵論：季氏將伐顓臾己論：不能伐一.論據(jù)一：昔者先王以為東蒙主不可伐論據(jù)二：在邦域之中不必伐論據(jù)三：是社稷之臣不當(dāng)伐敵論：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”我們沒(méi)有責(zé)任己論：責(zé)任不可推卸二 論據(jù)一：陳力就列，不能者止。引證論據(jù)二：危而不持，則將焉用彼相矣。類(lèi)比I論據(jù)三：虎兕出于柙，是誰(shuí)之過(guò)與？比喻 廣 敵論：夫顓臾，后世必為子孫憂

13、己論：對(duì)內(nèi)“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”；三對(duì)外“修文德以來(lái)之”“既來(lái)之，則安之”。論據(jù)一：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭道理論證論據(jù)二：“今由與求也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！笔聦?shí)論據(jù)I結(jié)論：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也。十、作業(yè)：積累本文出現(xiàn)的成語(yǔ)： 禍起蕭墻，分崩離析，既來(lái)之、則安之，虎兕出柙。完成自主學(xué)習(xí)叢書(shū) P.92-P.94.背誦全文。教后記：本文是一篇經(jīng)典的文言文， 學(xué)習(xí)本文首先引導(dǎo)學(xué)生積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)通假字、詞類(lèi)活用、古今異義詞、特殊句等文言知識(shí)點(diǎn)力求落實(shí)到位。通過(guò)檢 查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握得較好。另外，本文很有代表性地反映了孔子的治國(guó)以禮、為政以德的“仁政”思 想，是表現(xiàn)儒家思想的代表作品，讓學(xué)生在積累背誦中感悟儒家文化的精髓， 師生共同享受到了學(xué)習(xí)的愉悅。設(shè)計(jì)亮點(diǎn)：1注重培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。