高中歷史選修三 第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課件

1、第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課程標(biāo)準(zhǔn)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)和價(jià)值發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展高度繁榮傳承轉(zhuǎn)折沖擊轉(zhuǎn)型復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期多元起源、中原核心中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期多元起源、中原核心先秦青銅時(shí)期國(guó)家建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟青銅時(shí)代的中華文化青銅禮器中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期多元

2、起源、中原核心先秦青銅時(shí)期儒家文化的思想核心形成“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期多元起源、中原核心先秦青銅時(shí)期儒家文化的思想核心形成“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟秦漢國(guó)家統(tǒng)一、推崇法家學(xué)說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)” 加強(qiáng)君權(quán)的需要；限制君權(quán)的需要“三綱五?！钡臑槿颂幨赖赖聵?biāo)準(zhǔn)鞏固君權(quán)、

3、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況起源奠基發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期多元起源、中原核心先秦青銅時(shí)期儒家文化的思想核心形成“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟秦漢魏晉唐國(guó)家統(tǒng)一、推崇法家學(xué)說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流魏晉玄學(xué)唐朝佛學(xué)繁榮，儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況高度繁榮傳承轉(zhuǎn)折沖擊轉(zhuǎn)型復(fù)興宋元理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教。科技文化繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況高度繁榮傳承轉(zhuǎn)折沖擊轉(zhuǎn)型復(fù)興宋元理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教?？萍嘉幕?/p>

4、繁榮明中后期明清之際清康雍乾心學(xué)、人的主體意識(shí)覺(jué)醒抨擊專(zhuān)制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用君主專(zhuān)制、文字獄，禁錮文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程文字獄案量刑上多由皇帝核準(zhǔn)，其家屬也難逃刑罰，多受緣坐。以清代文字獄檔內(nèi)記載的85個(gè)案件為例：處以死刑的占45.88%處以流刑的占9.41%處以徒刑和杖刑的占3.53%處以戳尸的占9.41%中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概況高度繁榮傳承轉(zhuǎn)折沖擊轉(zhuǎn)型復(fù)興宋元理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教?？萍嘉幕睒s明中后期明清之際清康雍乾心學(xué)、人的主體意識(shí)覺(jué)醒抨擊專(zhuān)制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用君主專(zhuān)制、文字獄，禁錮文化1840年后向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流新文化運(yùn)動(dòng)前期

5、，抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主19151917追求馬克思主義漸成主流五四運(yùn)動(dòng)后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 惟天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈。尚書(shū)泰誓上樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！闭撜Z(yǔ)顏淵民為貴，社稷次之，君為輕。孟子盡心章句下政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。 管子牧民為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，胞飽而身斃。 吳兢貞觀政要卷1君道以人為本（體現(xiàn)到政治倫理上就是民本）中國(guó)古代民本思想的具體含義（1）畏民。即敬畏民眾。“君失道則民叛之，故可畏

6、?！保?）重民。認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，對(duì)民眾問(wèn)題加以重視。“民惟邦本，本固邦寧?！保?）得民。即要得民心?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜?。”（4）知民。要體察民情，了解民意?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民”（5）愛(ài)民。要愛(ài)護(hù)民眾?！叭收邜?ài)人”。（6）富民。要讓民眾生活富足?！胺仓螄?guó)之道，必先富民”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵崇尚天人合一，道法自然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。孟子 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 張載 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。范仲淹 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥 天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

7、化的內(nèi)涵 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。禮記 導(dǎo)之以德，齊之以禮。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?？鬃?尊賢使能，俊杰在位。孟子 夫尚賢者，政之本也。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)。 墨子崇德尚賢，推崇天下為公中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。周易【翻譯】天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物 和實(shí)生物，同則不繼。太史伯 【翻譯】不同事物之間彼此配合平衡，才能產(chǎn)生新事物；反

8、之則不繼。 和為貴君子和而不同，小人同而不和?？鬃?天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟子中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主張和而不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)和價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類(lèi)圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。本土性 、凝聚性 諸子百家部分代表： 陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土） 縱橫家（蘇秦、張儀、戰(zhàn)國(guó)策） 雜家（呂不韋呂氏春秋） 小說(shuō)家（虞初虞初周說(shuō)） 兵家（孫臏兵法孫子兵法 醫(yī)家（

9、扁鵲、張仲景、華佗、李時(shí)珍）多樣性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。包容性中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年是中國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，但是中國(guó)依然屹立不倒，沒(méi)有消亡。連續(xù)性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供