以意義生成為核心的勞動(dòng)教育

1、PAGE PAGE - 8 -以意義生成為核心的勞動(dòng)教育摘要?jiǎng)趧?dòng)是人確證本己存在的方式，人的特性在勞動(dòng)中派生與敞開(kāi)，而勞動(dòng)教育始終是教育不可缺少的一部分。然而，當(dāng)前中小學(xué)勞動(dòng)教育出現(xiàn)了“家庭弱化、學(xué)校軟化、社會(huì)淡化”的現(xiàn)象，勞動(dòng)教育失去了應(yīng)有之位。勞動(dòng)教育實(shí)踐應(yīng)尋求一種以身體為基點(diǎn)、以體驗(yàn)為弧線、以意義生成或價(jià)值澄明為核心、追求勞動(dòng)本體性?xún)r(jià)值與工具性?xún)r(jià)值合一的內(nèi)生機(jī)制。關(guān)鍵詞意義生成勞動(dòng)教育身體體驗(yàn)價(jià)值感知引用格式晏福寶.以意義生成為核心的勞動(dòng)教育J.教學(xué)與管理，2022（15）：10-12.2022年10月，李珂與曲霞在教育學(xué)報(bào)發(fā)表的1949年以來(lái)勞動(dòng)教育在黨的教育方針中的歷史演變與省思一文

2、中提到：我國(guó)勞動(dòng)教育的外生性特點(diǎn)既表現(xiàn)為驅(qū)力的外生性，又表現(xiàn)為目的的外生性1。人是一個(gè)受動(dòng)與主動(dòng)的綜合體，勞動(dòng)教育內(nèi)生性機(jī)制的缺乏與學(xué)生主體對(duì)勞動(dòng)自我肯定性的否定，致使勞動(dòng)教育持續(xù)性的中斷與形式化的敷衍。勞動(dòng)教育唯有觸發(fā)勞動(dòng)之于主體的意義生成和價(jià)值感知，方能化解當(dāng)今勞動(dòng)教育的“三化”問(wèn)題。一、勞動(dòng)教育的問(wèn)題：科技剝奪勞動(dòng)過(guò)程關(guān)系的體驗(yàn)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)前所未有的科技高速發(fā)展時(shí)代，在某些領(lǐng)域，人工智能即將完全替代人力，剝奪人類(lèi)無(wú)論從生物上，還是社會(huì)文化意義上都曾經(jīng)有效的生存手段。科技化、信息化、數(shù)據(jù)化時(shí)代的傳播異于傳統(tǒng)勞作的生活范式，機(jī)器參與勞動(dòng)讓人們體驗(yàn)到勞動(dòng)可以是一蹴而就的，體驗(yàn)到勞動(dòng)產(chǎn)品的琳瑯滿(mǎn)

3、目與輕松易得，這不僅日漸簡(jiǎn)化，甚至異化了人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知，而且原先那種在勞動(dòng)過(guò)程中緩慢綿延的時(shí)間與空間體驗(yàn)逐漸喪失。英國(guó)哲學(xué)家齊格蒙特鮑曼在廢棄的生命現(xiàn)代性及其棄兒中描述到消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)者，他們被訓(xùn)練成要享受事物，而不是受罪。他們受的教育是讓他們?cè)骱逕o(wú)聊、辛苦乏味的工作和單調(diào)沉悶的娛樂(lè)。他們被訓(xùn)練來(lái)尋求工具以代替他們做那些以前由他們干的活。他們習(xí)慣于這種“現(xiàn)成可以使用”的世界，習(xí)慣于這種瞬間滿(mǎn)足需要的世界2。現(xiàn)代人體驗(yàn)與消費(fèi)科技勞動(dòng)所給予的快速果實(shí)，缺少了體驗(yàn)勞動(dòng)過(guò)程關(guān)系中的豐富性與教養(yǎng)性，而勞動(dòng)教育一如既往地偏重勞心與神思思工具的巧妙、思如何不勞而獲，一如既往地輕視勞力與痛恨苦力。二、勞動(dòng)價(jià)

4、值的澄明：基于人形象的勞動(dòng)意義馬克思恩格斯文集中提到：價(jià)值創(chuàng)造使勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)，而勞動(dòng)首先又是轉(zhuǎn)化為人的機(jī)體的自然物質(zhì)3。勞動(dòng)價(jià)值的遮蔽，極容易助長(zhǎng)人嘲笑他者勞動(dòng)的“資本”，同時(shí)助長(zhǎng)人對(duì)于他人勞動(dòng)成果的無(wú)視與踐踏。事實(shí)上，勞動(dòng)在宇宙空間與人類(lèi)社會(huì)中的價(jià)值地位是平等的，沒(méi)有等級(jí)之別，沒(méi)有尊卑之分，但因主體人意義生成不同而孕育著生命不同的教化價(jià)值。1.勞動(dòng)作為“智人”進(jìn)化的方式運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)為動(dòng)物本己之性，而勞動(dòng)為人所獨(dú)有。從猿到人，從野蠻人到文明人，從文明人到智慧人，再?gòu)闹腔廴说阶吭街腔鄣娜巳祟?lèi)的進(jìn)化之路，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)蘊(yùn)藏著豐富的教養(yǎng)性，它不僅在使用與改造工具中，而且在勞動(dòng)生產(chǎn)與生活

5、過(guò)程中，不斷地使勞動(dòng)教養(yǎng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體教養(yǎng)，不斷地在改造自身中趨向更睿智主體的生成。勞動(dòng)在自然界中溝通主客體，不僅使勞動(dòng)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)之間締造關(guān)聯(lián)，而且使勞動(dòng)主體智識(shí)與環(huán)境中的概念元素進(jìn)行積極聯(lián)合，故對(duì)于勞動(dòng)主體而言，其本身亦是一個(gè)智識(shí)建構(gòu)的認(rèn)知主體。個(gè)體參與勞動(dòng)，身在其中，以一種最為深刻的體認(rèn)、體知的方式建構(gòu)知識(shí)，諸如此種親身體驗(yàn)的認(rèn)知方式，展開(kāi)從具體到抽象、從特殊性到普遍性、從表象到概念等認(rèn)知活動(dòng)，順應(yīng)和合成新的觀念，形成新的生命體。另外，在勞動(dòng)關(guān)系中促成人的“視域融合”，融合其他人的觀點(diǎn)與意見(jiàn)，克服自身的狹隘性，增益人的知性與智性。2.勞動(dòng)作為“罪人”救贖的方式“勞動(dòng)”英文為“l(fā)abo

6、ur”，最早意指“工作”和“辛苦”（痛苦），最接近的詞源為拉丁文和法文。作為動(dòng)詞，它意指“犁地”或“在土地上耕作”，也指其他種類(lèi)的手工工作和任何費(fèi)力的工作4。伊甸園中竊取智慧的亞當(dāng)，終究受到上帝的懲罰與詛咒：終身在土地上耕作，不勞作不得食，生命終結(jié)方能解脫。身體的生產(chǎn)性勞動(dòng)作為救贖方式，往往是具備絕對(duì)權(quán)威人或“宗教人”人設(shè)下的一種生命救贖與自我拯救的路徑，而此種作用，在一些規(guī)訓(xùn)場(chǎng)被效仿與沿用，諸如監(jiān)獄、學(xué)校、家庭，類(lèi)如勞動(dòng)、勞作、勞教、勞改等詞匯都賦予生命自我救贖抑或回歸正途的意義。在充滿(mǎn)崇高的教化圣地學(xué)校，身體生產(chǎn)性的勞動(dòng)往往被用來(lái)懲罰“違規(guī)者”，即使學(xué)校設(shè)置的勤工儉學(xué)崗?fù)脖徊焕硇缘乩斫?/p>

7、為是救濟(jì)家貧學(xué)生們的福利。家庭中孩子一旦犯錯(cuò)，做搞家務(wù)、干活都被家長(zhǎng)當(dāng)作挽救孩子、彌補(bǔ)損失的一種策略，而孩子們往往將其理解為救贖的方式。人把勞動(dòng)所屬的辛勞、苦累、痛苦的性質(zhì)以一種極為片面的方式凸顯出來(lái)，以護(hù)衛(wèi)宗教的信條與世俗的權(quán)威，極易異化勞動(dòng)的本質(zhì)。3.勞動(dòng)作為“自然人”的本己之性勞動(dòng)作為個(gè)體確證自身、維系自身、發(fā)展自身最核心的手段，也是教化與化育自身不可缺少的方法。勞動(dòng)是人的自然性，也是征服人的自然天性、發(fā)展人的自然天性的重要路徑。首先，勞動(dòng)自食其力而不寄生，用以建構(gòu)生活的自信，而且是自我認(rèn)同與獲得社會(huì)身份與地位的重要方式。如果頭頂?shù)挠钪嫘强帐侨说奶?，那么勞?dòng)是人之命與性，人人必須勞動(dòng)，才

8、能養(yǎng)自身，方能為人自身，才能生生不息，長(zhǎng)存于宇宙之中。其次，勞動(dòng)作為生命建構(gòu)的意義，生命一旦失去了勞動(dòng)力，便意味著個(gè)人逐漸失去了生命意義的向度，而健康的不勞動(dòng)者是對(duì)人本質(zhì)的一種消解，也是對(duì)自我生命實(shí)現(xiàn)自身、創(chuàng)造自身的一種威脅。再次，勞動(dòng)作為勞動(dòng)者的體面與自尊，體現(xiàn)一種對(duì)生命尊嚴(yán)的追求，人不勞動(dòng)極容易失去生命的尊嚴(yán)。此外，勞動(dòng)是人獲得快樂(lè)與幸福的方式，勞動(dòng)本質(zhì)內(nèi)含天然的快樂(lè)因子。人整日無(wú)所事事，容易產(chǎn)生焦慮，通過(guò)參與勞動(dòng)可以解放自身，釋放自身，獲得幸福與快樂(lè)。4.勞動(dòng)作為“道德人”的倫理概念作為人存在的普遍性和自我創(chuàng)造的本質(zhì)之性，勞動(dòng)是一個(gè)本體論的概念，而作為人的行動(dòng)，以及人們對(duì)不勞而獲、好逸惡

9、勞、游手好閑的人的鄙夷，勞動(dòng)又是一個(gè)社會(huì)倫理學(xué)概念。健康的不勞動(dòng)者被視為懶惰，人們對(duì)他不再尊重，甚至認(rèn)為其存有潛在犯罪的可能性，社會(huì)往往會(huì)集結(jié)力量來(lái)教化這一類(lèi)人，以維護(hù)社會(huì)、社區(qū)的和諧穩(wěn)定。群體或國(guó)家將喪失勞動(dòng)能力者視為“殘障者”，這些人往往博取人們的同情與憐憫，靠獲取人道主義的社會(huì)救濟(jì)與福利才能生存。具備勞動(dòng)力而不從事勞動(dòng)的健康者，啃食父母或家庭其他成員的勞動(dòng)果實(shí)，被視為“不道德的人”“廢物”，被人咒罵與鄙視。在社會(huì)共同體之中自食其力的人比不勞而獲的人更容易贏得社會(huì)的認(rèn)可與尊重。5.勞動(dòng)作為“新人”教育的方式勞動(dòng)教育是一種實(shí)踐性教化，目的是形塑理想的新人。原始社會(huì)，教育起源于勞動(dòng)，人們?yōu)榱烁?/p>

10、好地開(kāi)展勞動(dòng)，在勞動(dòng)中教化青年。為培育新人，原始先民在實(shí)際勞動(dòng)場(chǎng)域中把生存的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，使勞動(dòng)技能在生命中傳遞與創(chuàng)造。隨著一部分人有了足夠的財(cái)富可以交換其他勞動(dòng)產(chǎn)品而脫離直接勞動(dòng)，勞動(dòng)才逐漸脫離教育。儒家教育主張學(xué)而優(yōu)則仕，而墨家自食其力的勞動(dòng)主張與個(gè)體“賴(lài)其力”生活的思想是對(duì)儒家四體不勤思想的一種批判，也是一種新人的尋求。陶行知先生針對(duì)傳統(tǒng)教育鄙視勞動(dòng)教育作了批判，他推崇一種在勞動(dòng)中育人、在勞動(dòng)中成人的新人教育。資本主義教育主張教育與勞動(dòng)相結(jié)合是對(duì)傳統(tǒng)工人目不識(shí)丁的批判，也是對(duì)從業(yè)者專(zhuān)業(yè)知識(shí)與熟練技術(shù)的要求，更是工業(yè)化時(shí)代尋求新一代工人的內(nèi)在訴求。勞動(dòng)教育在社會(huì)主義社會(huì)有復(fù)歸與重

11、申兩者相和的發(fā)展趨勢(shì)，但復(fù)歸并非一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是一種重新出發(fā)，是在新時(shí)代與新的社會(huì)關(guān)系下追尋一種新人的形象。馬克思早在一百多年前就指出：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！瘪R克思的勞動(dòng)教育觀既是對(duì)資本主義教育造就單一、片面的人的不滿(mǎn)，也是在尋找一種全面且自由發(fā)展的新人。馬卡連柯對(duì)那些無(wú)教養(yǎng)、偷盜、搶劫、戰(zhàn)爭(zhēng)幸存的問(wèn)題少年在高爾基工學(xué)團(tuán)所采取勞動(dòng)的教養(yǎng)方式，便是幫助問(wèn)題學(xué)生尋求一種新形象的實(shí)踐。蘇霍姆林斯基的生命實(shí)踐教育強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，亦高度宣揚(yáng)了勞動(dòng)教育對(duì)塑造全新個(gè)體的價(jià)值。三、勞動(dòng)教育：

12、以“意義生成”為核心的教學(xué)實(shí)踐勞動(dòng)應(yīng)面對(duì)具體的人，尋求具體人的內(nèi)在價(jià)值與意義的生成。勞動(dòng)教育的實(shí)踐邏輯應(yīng)以“身體”為基點(diǎn)，以“體驗(yàn)”為弧線，是一種以主體價(jià)值的開(kāi)顯或個(gè)體意義生成為核心的實(shí)踐活動(dòng)。1.親身勞作，彰顯勞動(dòng)的身體意義傳統(tǒng)“勞心者治人，勞力者治于人”的二元對(duì)立思想在現(xiàn)代人的觀念中非但沒(méi)有減弱，相反還愈演愈烈，愈演愈深。重心智、尊靈魂、貶身體的智識(shí)教育輕視身體直接參與的勞動(dòng)方式，淡化身體自然，導(dǎo)致自然身體機(jī)能日趨退化，勞動(dòng)教育陷入了勞動(dòng)與身體健康的二律悖反的漩渦之中。尋求個(gè)體身體直接性或間接性的意義是勞動(dòng)原初的價(jià)值，勞動(dòng)教育應(yīng)以身體為本，以身體為用，引導(dǎo)身體參加勞動(dòng)，增益學(xué)生身體的健康。

13、2.超越個(gè)體，凸顯勞動(dòng)的生命意義人首先是作為一個(gè)軀體被他者與自我感知到、經(jīng)驗(yàn)到，但人絕非僅僅是軀體性的存在，人還是身心合一整全的生命。勞動(dòng)既要展示對(duì)個(gè)體肉身性（小體）的意義，也要尋求對(duì)軀體超越的生命（大體）的意義。貴州省遵義市正安縣和溪鎮(zhèn)杉木坪小學(xué)5年級(jí)學(xué)生結(jié)合教材中造紙的內(nèi)容，進(jìn)入農(nóng)村造紙作坊參與造紙勞動(dòng)過(guò)程，在造紙流程中，同學(xué)們分工明確、協(xié)作互幫，感受群體協(xié)同勞作的重要性。在勞動(dòng)過(guò)程中，同學(xué)們不僅向有經(jīng)驗(yàn)的造紙匠人請(qǐng)教，而且在自己所從事的工序中積極思考、主動(dòng)探究，嘗試新的方法。在勞動(dòng)結(jié)束后，同學(xué)們組織座談會(huì)，展開(kāi)積極的交流與對(duì)話，并形成了造紙工藝調(diào)查報(bào)告，通過(guò)勞動(dòng)交流詮釋了一個(gè)大寫(xiě)的生命與

14、群體化的自身。3.廣延勞動(dòng)，領(lǐng)略勞動(dòng)的精神價(jià)值現(xiàn)代勞動(dòng)相較于傳統(tǒng)勞動(dòng)，科技介入其中，同一土壤投入勞動(dòng)更少，但產(chǎn)量卻有提高，而且能滿(mǎn)足更多人的需要。人們享受新的時(shí)代勞動(dòng)變化所帶來(lái)的福祉，然而超越時(shí)空的具有普遍性特征的勞動(dòng)精神卻不會(huì)變化。人類(lèi)的文明史是一部人類(lèi)的勞動(dòng)史，勞動(dòng)在物質(zhì)之中，精神在勞動(dòng)之中。勞動(dòng)教育本質(zhì)是勞動(dòng)精神的教化，而勞動(dòng)教育形式與內(nèi)容的變化實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)精神在不同社會(huì)形態(tài)與具體情境中的一種變奏，但其內(nèi)在主旨并未發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變。勞動(dòng)教育的低迷與不振，事實(shí)上是勞動(dòng)精神的不顯與不傳，深度挖掘勞動(dòng)精神，不僅是主體勞動(dòng)實(shí)踐，而且是勞動(dòng)教育實(shí)然與應(yīng)然的向度。勞動(dòng)教育不僅應(yīng)讓學(xué)生基于身體、以親身體

15、驗(yàn)的方式把握勞動(dòng)之精神，而且應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生考查人類(lèi)歷史的勞動(dòng)之變，觸摸人類(lèi)的“勞動(dòng)共同體”的價(jià)值，吸納勞動(dòng)精神，涵養(yǎng)與教化自身。4.契合體驗(yàn)，觸摸勞動(dòng)的神圣意義勞動(dòng)的神圣意義是難以言明抑或難以實(shí)證的。它是一種勞動(dòng)精神的修煉與生命化實(shí)踐，亦是一種勞動(dòng)實(shí)踐性主體與勞動(dòng)本質(zhì)性切合的一種方式。勞動(dòng)的神圣意義真切地存在于人的日常勞動(dòng)之中。人們常說(shuō)的“勞動(dòng)最光榮”就印證了勞動(dòng)的崇高性。勞動(dòng)教育應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在日常勞作中讓神圣價(jià)值與崇高意義得以凸顯，嘗試讓主體去觸摸與體驗(yàn)到勞動(dòng)的神圣價(jià)值，讓生命個(gè)體“契合式”體驗(yàn)到勞動(dòng)神圣與光榮的內(nèi)在價(jià)值，凸顯勞動(dòng)的神圣價(jià)值。人類(lèi)文明史詮釋了勞動(dòng)作為一種崇高的存在方式引領(lǐng)生命去建構(gòu)自身，去開(kāi)啟生命與新社會(huì)的空間與可能。人類(lèi)進(jìn)化之路是勞動(dòng)實(shí)踐引領(lǐng)生命去領(lǐng)略勞動(dòng)之于生命的價(jià)值，為生命注入一種新的可能性，當(dāng)身體浸入苦難之中，開(kāi)啟勞動(dòng)的神圣價(jià)值，便是一種生命的崇高信念，是一種自我和解的方式。勞動(dòng)教育應(yīng)基于人類(lèi)勞動(dòng)史與個(gè)體勞動(dòng)努力尋求勞動(dòng)的神圣價(jià)值的契合，為勞動(dòng)教育的持續(xù)發(fā)展與人日常勞動(dòng)行為不間斷地表現(xiàn)提供一種內(nèi)在與外在的向度。參考文獻(xiàn)1李珂，曲霞.1949年以來(lái)勞動(dòng)教育在黨的教育方針中的歷史演變與省思J.教育學(xué)報(bào)，2022