《中外歷史綱要上》第12課 遼宋夏金元的文化（教案）

1、 第12課1.唯物史觀：通過(guò)學(xué)習(xí)兩宋的文化，理解社會(huì)存在決定社會(huì)意義，政治經(jīng)濟(jì)決定思想文化；通過(guò)學(xué)習(xí)各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的文化建設(shè)，理解人類社會(huì)形態(tài)從低紛到高級(jí)的發(fā)展歷程。2.時(shí)空觀念：通過(guò)了解各兩宋時(shí)期文化發(fā)展變化的時(shí)代背景，知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的。3.史料實(shí)證：通過(guò)展示及讀取文物圖片等資料信息，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證。4.歷史解釋：學(xué)生通過(guò)對(duì)遼宋夏金元文化發(fā)展的歷史背景分析，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)。5.家國(guó)情懷：通過(guò)學(xué)習(xí)兩宋的文化科技，了解認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)民族自信心和自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)各個(gè)少數(shù)民族的文化，能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨

2、勢(shì)，培養(yǎng)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】儒學(xué)的復(fù)興【教學(xué)難點(diǎn)】儒學(xué)的復(fù)興、少數(shù)民族文字【教學(xué)方法】教學(xué)方法引導(dǎo)探究法；學(xué)習(xí)方法合作學(xué)習(xí)法。第一步：導(dǎo)入新課引入成書于元朝的宋史總結(jié)說(shuō)：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。經(jīng)過(guò)宋朝道學(xué)學(xué)者的努力，儒家“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這種說(shuō)是對(duì)宋朝儒學(xué)復(fù)興的高度評(píng)價(jià)。儒學(xué)經(jīng)歷魏晉時(shí)期佛道的沖擊，在宋朝時(shí)期是如何復(fù)興的呢？這就是今天我們要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容，儒學(xué)的復(fù)興。第二步：講授新課問(wèn) 首先，請(qǐng)同學(xué)們思考，宋朝為什么要掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)？學(xué)生回答 為了服務(wù)于政治統(tǒng)治，維護(hù)封建倫理綱常。講 同學(xué)說(shuō)的很對(duì)，一語(yǔ)道出了問(wèn)題的本質(zhì)。在古

3、代封建社會(huì)，思想體系是依附于政治體系的。一種思想能夠被統(tǒng)治者采用，是因?yàn)檫@種思想可以迎合政治統(tǒng)治需要。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)采用法家思想，西漢武帝時(shí)期采用儒家思想。儒學(xué)自漢朝成為主流思想以來(lái)，雖然歷經(jīng)沖擊，但影響力依舊很大，其經(jīng)義仍然是維護(hù)封建政治倫理的支柱。問(wèn) 宋朝復(fù)興的儒學(xué)和以前的儒學(xué)有何不同？為什么要改動(dòng)？學(xué)生回答傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要。講 是的，從三國(guó)到五代，由于以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)，日益僵化,社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。宋朝儒士力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材，找出復(fù)

4、興運(yùn)動(dòng)的代表人物、口號(hào)、學(xué)派名稱。北宋五子圖片講在復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中,被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大,其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹,因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”他們的口號(hào)是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”。從口號(hào)中，我們可以感受到理學(xué)家們強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，這是值得我們后人學(xué)習(xí)的地方，這種積極的入世態(tài)度砥礪了很多讀書人，對(duì)民族性格、民族氣節(jié)的培養(yǎng)有重要推動(dòng)作用。問(wèn) 程朱理學(xué)的核心主張有哪些？學(xué)生回答 略講 在宇宙觀方面，認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則,也稱“天理”。在認(rèn)識(shí)論方面，主張“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物,才能真正得到其中的“

5、理”,達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。在人生觀方面，應(yīng)該“存天理,滅人欲”，認(rèn)為人生的目標(biāo),應(yīng)當(dāng)是“存天理,滅人欲”,即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn),從而達(dá)到“圣人”的精神境界。問(wèn) 請(qǐng)同學(xué)們思考，程朱理學(xué)屬于哪個(gè)哲學(xué)范疇？學(xué)生回答客觀唯心主義講是的，程朱理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比，它把儒學(xué)更加思辨化，把倫理綱常上升到哲學(xué)的高度，上升到萬(wàn)物本原的高度，從而成為官方哲學(xué)，成為統(tǒng)治思想。問(wèn)為了維護(hù)理學(xué)的統(tǒng)治地位，理學(xué)集大成者朱熹有哪些配套措施？學(xué)生回答集注四書四書書影講 朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深人探索。他從早期儒家典籍禮記中抽出大學(xué)中庸兩篇文章,加上分別記錄孔子、孟子言論的論語(yǔ)孟子二書,合編

6、為“四書”,并且加以注釋,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物，成為官府哲學(xué)。儒家經(jīng)典變?yōu)樗臅褰?jīng)。引入 說(shuō)到古典文學(xué)，我們會(huì)首先會(huì)想到唐詩(shī)宋詞，唐詩(shī)前面已經(jīng)學(xué)過(guò)，唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體：詞,詞到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。請(qǐng)同學(xué)閱讀第二子目，找出宋詞出現(xiàn)的背景、特征、代表人物。學(xué)生回答 略講 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，宋詞屬于文化上層建筑，它出現(xiàn)有其特殊的歷史背景：兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市規(guī)模擴(kuò)大，市民階層壯大，城市生活豐富多彩,娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。與唐詩(shī)相比，詞的特征明顯：詞的句子長(zhǎng)短不等,用來(lái)配樂(lè)歌唱,根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌,各有固定格式。兩宋時(shí)期士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳，

7、著名詞人很多，其中典型的代表：以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最為突出。問(wèn) 除了詞以外，宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)還有什么發(fā)展？講 元朝的市民文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，主要成就是曲,包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁,更加適合市井演唱的需要。雜劇演員將成套的散曲連綴在一起歌唱,輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟,代表人物有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。與此同時(shí)，宋元時(shí)期,城市中說(shuō)書演出非常盛行。說(shuō)書底本稱為話本,實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)。代表作品為元英宗時(shí)書商輯刊的全相平話五種，包括武王伐紂書樂(lè)毅圖

8、齊七國(guó)春秋后集秦并六國(guó)平話等。問(wèn)宋元時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面成就璀璨，在書法繪畫方面有哪些獨(dú)特之處？宋元的著名書畫作品圖片講 在書法方面，宋元兩朝,名家輩出,與唐朝相比更加追求個(gè)性,不拘法度。其中最為著名的是宋四家，是宋四家中國(guó)北宋時(shí)期四位書法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄的合稱。這四個(gè)人大致可以代表宋代的書法風(fēng)格，而且成就最高，故稱“宋四家”。繪畫方面的成就以山水畫最為突出,不強(qiáng)調(diào)寫實(shí),注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。問(wèn) 關(guān)于宋元時(shí)期的科技成就，同學(xué)按照領(lǐng)域、人物、著作、地位進(jìn)行歸納，建議用表格的形式，這樣更加直觀。學(xué)生活動(dòng) 通過(guò)表格的形式進(jìn)行科技成就方面的歸納。講 科技成就方面，中國(guó)古

9、代四大發(fā)明中的三個(gè)，在此期間已經(jīng)基本成熟，印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及,北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。印刷業(yè)在宋元時(shí)期發(fā)展迅速，有力地推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展?；鹚帲夯鹚幈淮罅恐圃觳⒂糜谲娛?由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。指南針：用人工磁化的方法造出的指南針,廣泛應(yīng)用于航海。指南針對(duì)于西歐新航路開辟有重要推動(dòng)作用。問(wèn) 請(qǐng)同學(xué)深入思考，這三大發(fā)明為西方文明的進(jìn)步作出了哪些重要貢獻(xiàn)？講 印刷術(shù)推動(dòng)西方文化普及，為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了西方思想解放?；鹌鞔驍×伺f的騎士階級(jí)，推動(dòng)武器進(jìn)步，為后來(lái)的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。指南針為西方新航路的開辟奠定了技術(shù)條件?？傊?，

10、三大發(fā)明推動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型。除了三大發(fā)明之外，宋元時(shí)期在天文、農(nóng)學(xué)方面也頗有成就，比如沈括所著夢(mèng)溪筆談?dòng)涊d和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。郭守敬最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器,主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量編定新的歷法授時(shí)歷,其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰的農(nóng)書,集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。問(wèn)宋朝是少數(shù)民族政權(quán)并立時(shí)代，各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)之間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，其中文字的創(chuàng)造就是典型的進(jìn)步表現(xiàn)，請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材，找出周邊少數(shù)民族創(chuàng)造了哪些文字？各個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)造的文字圖片資料講 遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。成吉思汗統(tǒng)一草原各部,命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ),形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史,其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今,稱為蒙古秘史。作為游牧民族自己撰寫的歷史,它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。忽必烈即位后,委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號(hào),用以拼寫蒙古語(yǔ),也用來(lái)廣泛拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。同學(xué)們一定要認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族文化同樣是中華文化的組成部分，不應(yīng)忽略，中華民族文化是各個(gè)民族共同創(chuàng)造的