05、中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神、文化構(gòu)成和哲學(xué)基礎(chǔ)

1、第四章中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神、文化構(gòu)成和哲學(xué)基礎(chǔ)?中國法律文化概論?電子教案重點(diǎn)和難點(diǎn)了解和掌握中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神。了解和掌握中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成。了解和掌握中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。上一頁下一頁思考題1、中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神是什么？2、中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成是哪兩方面，其各有什么不同內(nèi)涵？3、中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？上一頁下一頁第一節(jié) 中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神一、單向“集體本位的總體精神所謂單向“集體本位，即從維護(hù)某一特定形態(tài)的社會(huì)整體秩序和安寧的立場(chǎng)出發(fā)，來塑造和設(shè)計(jì)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)?；颍悍梢?guī)范的社會(huì)功能在于通過對(duì)個(gè)人行為的制約來維護(hù)某種社會(huì)團(tuán)體

2、如：國家的利益與秩序簡(jiǎn)而言之，即個(gè)人利益必須服從國家利益，國家不為個(gè)人利益承擔(dān)責(zé)任。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神二、作用積極作用造就“國家興亡，匹夫有責(zé)的愛國主義、集體主義精神內(nèi)涵，以及維系中華民族生存與發(fā)展的精神動(dòng)力。消極作用壓制個(gè)人主觀能動(dòng)性的提高，阻遏人的創(chuàng)新精神的發(fā)揮，使社會(huì)進(jìn)步失去前進(jìn)的動(dòng)力。因而隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，其對(duì)社會(huì)發(fā)展施以越來越大的阻力。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神三、評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)1忽視個(gè)人的價(jià)值，用制約個(gè)人權(quán)利的方法來維護(hù)特定的社會(huì)秩序，其受益者只能是統(tǒng)治階級(jí)，而廣大勞動(dòng)人民在沉重的義務(wù)壓迫下失去應(yīng)有的權(quán)利和利益。評(píng)價(jià)2在強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)總體利益的招牌下，忽視

3、和壓制勞動(dòng)者的個(gè)性、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利和自由，從而必然極大地限制和阻礙他們的熱情和創(chuàng)新精神，最終遲滯整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。上一頁下一頁第二節(jié) 中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成一、兩大文化基因及其內(nèi)涵一兩大文化基因儒家學(xué)術(shù)禮植根于中原的農(nóng)耕文化，其要義在于肯定和諧寧靜的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)制社會(huì)。法家學(xué)術(shù)法植根于西北的游牧文化，其要義在于肯定超血緣的中央集權(quán)的專制國家對(duì)人民的強(qiáng)力統(tǒng)治。商鞅變法確立軍功授爵制上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成二儒法學(xué)術(shù)的不同內(nèi)涵禮宗法家族的旗幟，要求維護(hù)“親親、“尊尊的宗法家族秩序，用調(diào)和與感化的辦法來處理人際關(guān)系。思想基礎(chǔ)性善論法提倡“國家本位 ，要求維護(hù)專制王權(quán)和國

4、法的絕對(duì)權(quán)威，用賞罰特別是嚴(yán)酷的刑罰來驅(qū)使人民就范。思想基礎(chǔ)性惡論上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成三儒法學(xué)術(shù)的對(duì)立與融合對(duì)立春秋末及戰(zhàn)國中前時(shí)期，伴隨著宗法奴隸主貴族的沒落和新興地主階級(jí)的興起，“禮與“法處于壁壘森嚴(yán)的對(duì)立中。如商鞅變法曾將許多舊貴族處死。融合戰(zhàn)國末期，兩種文化開始融合，其先行者是荀子“先禮后法，西漢中期以后進(jìn)一步交融。如董仲舒的“君權(quán)神授及“三綱。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成二、儒家的基本法律主張一為國以禮1、正名順言，確立尊卑貴賤的等級(jí)制度?論語子路?：“名不正那么言不順，言不順那么事不成，事不成那么禮樂不興，禮樂不興那么刑罰不中，刑罰不中那么民無所措手足。

5、上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成2、以禮指導(dǎo)法，以親親為大，禮先而法后“父為子隱，子為父隱“禮之所去，刑之所取“出禮入刑3、“禮、“德為治國之本，反對(duì)苛政及嚴(yán)刑峻法孔子：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。 上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成二為政以德1、以寬養(yǎng)民，用“富民、“裕民之法預(yù)防犯罪孟子：“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?？鬃樱骸白咏y(tǒng)治者之不欲，雖賞之不竊。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成2、以教化為主，以教化為先，以德去刑孔子：“道導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子：“不教而誅謂之虐。3、寬猛并舉，寬猛

6、相濟(jì)，以寬為本子產(chǎn)：“有德者能以寬服人，其次莫假設(shè)猛。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成三、法家的基本法律主張及作為一基本法律主張1、“刑無等級(jí)商鞅：“刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。?商君書賞刑?上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成2、“法不阿貴韓非：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。?韓非子有度?3、“一斷于法商鞅：“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。?商君書君臣?上一頁下一頁中國傳

7、統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成4、“重刑輕罪商鞅：“禁奸止過，莫假設(shè)重刑。?商君書賞刑?上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成二法家“法無情的作為商鞅曾將秦孝公的太子駟秦惠文王的老師公子虔傅和公孫賈師治罪劓刑、黥刑，將“亂化之民流徙邊地，并一次在渭水邊處死700多觸犯新法的貴族。韓昭侯在食宮睡覺，以“越職之罪懲罰給他蓋衣的典冠管理國君冠冕的官，以“失職罪名將典衣管理國君衣服治罪。 韓非：“明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官那么死，不當(dāng)那么罪。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成秦昭王罰民“貲二甲 罰交兩副鎧甲以止擅為己禱。稱：法令沒有威信是亂亡之道。還拒絕開放禁苑，不讓百姓進(jìn)苑采食以度

8、饑荒。稱：有功受賞，有罪受誅。讓百姓入苑，就是有功和無功一起受賞，這是亂亡之道，故“夫生而亂，不如死而治。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成四、儒法在法律主張上的接近點(diǎn)和不同點(diǎn)一在法律作用上的認(rèn)識(shí)接近法律是君主統(tǒng)治的重要工具。君主要維護(hù)統(tǒng)治必須采用法律手段。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成二在法律施行上的嚴(yán)重分歧1、在法律運(yùn)用的程度上儒家：相對(duì)溫和德主刑輔、先教后刑法家：嚴(yán)刑峻法重刑輕罪、株連無辜2、在法律運(yùn)用的方法上儒家：法律是靈活的，不是死板的，使用時(shí)必須考慮到對(duì)象、環(huán)境等諸多因素，要靈活掌握?qǐng)?zhí)法的尺度，執(zhí)法的力度要隨著環(huán)境的變化而變化表達(dá)親情。 上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文

9、化構(gòu)成法家：法律是無情的，是僵硬的毫無感情的規(guī)矩、度量、秤斗、繩墨，是冷冰冰的標(biāo)準(zhǔn)，使用時(shí)不受任何人和任何事的支配，如不受執(zhí)法者與受刑人的感情、才能、功過、社會(huì)環(huán)境等影響表達(dá)國法無情，依法辦事。慎到：“不急法之內(nèi)，不緩法之外。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的文化構(gòu)成三在實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的共同認(rèn)識(shí)儒家以德去刑，勝殘去殺，達(dá)到“無訟境界。法家以刑去刑，以殺去殺，刑去事成。上一頁下一頁第三節(jié) 中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)一、概念解析基礎(chǔ)“人本主義。特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值在于使人成為區(qū)別于禽獸的倫理意義上的“人，也即宗法家族體系中的“人。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)二、“人本主義內(nèi)涵一“人非自然界中的其

10、他動(dòng)物孟子：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。?孟子離婁下?荀子：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。?荀子非相?上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)二 “人之為人是因其履行了宗法倫理男性在家族中的角色變化子弟兄夫父男性在家族中的倫理要求孝恭友敬慈上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)三“人之為人得以實(shí)現(xiàn)的途徑1、道德教化君主施行仁政，對(duì)民應(yīng)先富而后教。庶民感恩戴德，誠心接受君主教化。2、刑罰懲處對(duì)不服從教化而犯法者處以刑罰。對(duì)罪大惡極違犯天倫者更可理所當(dāng)然地處以暴刑甚至族誅。上一頁下一頁中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)四、“人本主義的表達(dá)等級(jí)性在中國傳統(tǒng)法律文化中親疏、長幼、尊卑、男女、君臣、上下的差異性精神隨處可見。尤其尊其尊、忠其長，更導(dǎo)致法律成為公開的等級(jí)法。矛盾性在法律制度上，一方面帶有脈