【高中歷史備課系列】明清之際的思想活躍局面

1、第4課明清之際活躍的儒家思想通史坐標(biāo)一、明清之際的思想活躍背景1、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；（根本原因）2、階層上：新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大;四書五經(jīng)八股取士材料二： “清風(fēng)不識字，何事亂翻書” 。一、明清之際的思想活躍背景4、思想上：程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想，日益僵化，束縛了人們思想；5、外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）。3、政治上：封建制度衰落，君主專制空前強(qiáng)化；（一）李贄的離經(jīng)叛道明朝“第一思想犯”李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。祖與父兩輩都從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐

2、敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死。著作焚書藏書等多種。二、思想活躍的表現(xiàn)（1）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張；（實(shí)際上是隨著資本主義萌芽發(fā)展，人們對物質(zhì)的需求增強(qiáng)）材料一：穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。 焚書答鄧石陽1、思想主張：（2）否定權(quán)威：反對以孔子之言作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化。材料二：中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非

3、為是非，故未嘗有是非耳。 藏書卅紀(jì)列傳總目前論材料三：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論（3）提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。材料四：陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。 焚書何心隱論材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見李贄初譚集藏書（4）批判封建禮教，主張男女平等材料六：藏書的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（5）詩文風(fēng)格方面：主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。2、對李贄進(jìn)步思想的評價（1）李贄將矛頭直指封建禮教

4、和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩；（2）在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求；（3）但其并未提出鮮明的進(jìn)步主張，因此其思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。（二）黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有明夷待訪錄等。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。1、思想主張材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我

5、一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君（1）政治思想：猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是天下之大害；材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！?明夷待訪錄原君（2）民主思想： “天下為主，君為客”，進(jìn)而限制君權(quán)。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。3、經(jīng)濟(jì)思想：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄財計三2、對黃宗羲

6、進(jìn)步思想的評價（1）進(jìn)步性：黃宗羲反對君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，具有一定的民主性。對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用。（2）局限性：但他的思想只是停留于批判君主專制，并未對將來社會的發(fā)展提出進(jìn)一步的主張。顧炎武（16131682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國利病書等著作。（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、思想主張材料一: 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之

7、而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。（1）政治思想：“眾治”來取代“獨(dú)治”反對君主專制制度。材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄（2）文化思想：痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”、學(xué)以致用何謂“經(jīng)世致用”：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。（

8、3）“天下興亡，匹夫有責(zé)” 材料三 “易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” 日知錄亡 國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。（四）王夫之的唯物思想王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失。（1

9、）哲學(xué)思想：唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；材料一 ：“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?王夫之讀通鑒論1、思想主張認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的。材料二 ：“行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!” 王夫之尚書引義 辯證法：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。材料三 ：“靜即含動，動不舍靜?！?“一動一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣。王夫之思問錄 內(nèi)篇影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。材料四: “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也

10、?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”2、政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對專制。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：最大的特點(diǎn)：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”對官也進(jìn)行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；（3）評價：在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；但他的批判沒有上升到制度批判的高度； 而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。（1

11、）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。 也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有潛書。材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄財計三材料二：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。 材料三：大賈富民也，國之司命也。 王夫之黃書請回答：以上材料的共同主張是什么？這種思想的提出與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的哪些發(fā)展因素有關(guān)？ 問題探究：結(jié)合課本和上述材料說說明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都重視手工業(yè)和商業(yè)都反對君主

12、專制獨(dú)裁都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)2、政治上：1、經(jīng)濟(jì)上：3、思想上：【易錯辨析】明清之際進(jìn)步思想否定儒家思想明清之際的進(jìn)步思想只是否定了宋明理學(xué)中的不合理成分,是對儒學(xué)的新發(fā)展,特別是汲取了儒家的民本思想,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 三、明清之際儒學(xué)的影響3、批判地繼承儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。1、沖擊封建專制,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。2、反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進(jìn)步性。積極影響：局限： 4.國人風(fēng)貌：問題探究：為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng) 濟(jì)：2.政 治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋請概括儒家思想演變的線索？魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打