《世說新語》中的兒童形象特點(diǎn)及其成因

1、世說新語中的兒童形象特點(diǎn)及其成因本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔, 請點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！世說新語作為魏晉南北朝志人小說中成就最 高的著作，全書涵蓋了各色人物，其中又有上百則與 兒童相關(guān)。童年作為人的知識(shí)和品格發(fā)展的重要階段, 對人生有著重要影響。因此，通過世說新語中兒 童形象的探究，我們能更加了解魏晉文人的思想態(tài)度 和人生追求。一.世說新語中的兒童形象特點(diǎn)一個(gè)完整的人物形象，應(yīng)該是其在不同的年齡階 段所展現(xiàn)出來的形象的集合，童年、中年、老年，每 一個(gè)階段都在某種程度上反映出人物的性格特點(diǎn)。因 此，將其

2、在不同階段展現(xiàn)出來的特點(diǎn)進(jìn)行整合概括， 方能看到一個(gè)愈加全面而真實(shí)的人物。俗語說:“三歲 看老”世說新語中出現(xiàn)的那群風(fēng)流名士究竟是如何 造就的，或許從其童年時(shí)期我們就可略見一斑。1. 1敏于辭令，聰慧機(jī)智世說新語中兒童的言辭極有特色，通常在簡 短的對話中就顯示出其良好的素養(yǎng)以及超凡的氣質(zhì)。 在言語（二）中，孔融十歲時(shí)隨父拜見名士李膺， 被問和李家是何親戚時(shí)，他回答道：昔先君仲尼與君 先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。” 僅僅十歲便說出這般驚人之語。而一賓客卻嘲諷他說 小時(shí)了了，大未必佳”，孔融反駁說想君小時(shí)，必 當(dāng)了了!”這正是采納了以子之矛攻子之盾的方法，巧 妙地回?fù)袅丝腿说某爸S。

3、擁有咼超的論辯才能成為當(dāng)時(shí)兒童的一大特點(diǎn)， 這其實(shí)與當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)盛行密切相關(guān)。魯迅先生認(rèn) 為:“蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之說亦 大盛。其因佛而崇老為反動(dòng)，而厭離于世間則一致， 相拒而實(shí)相扇，終乃汗漫而為清談?！痹谖簳x時(shí)期，玄 學(xué)興盛，尚清談，而清談?wù)叨嗑哂休^強(qiáng)的論辯能力， 兒童們耳濡目染中也逐漸學(xué)會(huì)了思辨。在言語中， 徐孺子在月光下獨(dú)自玩耍，當(dāng)被人問及倘若月中無一 物時(shí)還會(huì)如此明象嗎，年僅九歲的徐孺子回答說:“不 然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明?！笔挛镎窃谙?互之間的對比襯托下才愈發(fā)地顯現(xiàn)其特色，月亮也是 如此，此番言論己與清談無異，較之成年人毫不遜色。 這些孩子言語中透露出來

4、的哲理色彩正是受到成人社 會(huì)盛行清談之風(fēng)的影響而出現(xiàn)的。1. 2品德方正，為人理性自東漢末，盡管思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化傾向， 使儒家地位受到極大沖擊，但“根深蒂固的理性思想并 未完全喪失對人的控制力量”，儒家學(xué)說在規(guī)范著人們 的言行和舉止、社會(huì)穩(wěn)定方面依舊發(fā)揮著重大作用。 由此可見“儒家的經(jīng)典教義的確己內(nèi)化到少年兒童幼 小的心靈中，變成了個(gè)體的內(nèi)心信念”。世說新語中的這群兒童深受儒家思想影響故 而具有美好的品德，他們生性善良，富有同情心。在 德行（三三）中提到謝安年少時(shí)，遇其兄謝弈懲罰 一位觸犯刑法的老翁，以至于“乃至過醉，而猶未己”， 心有不忍，便向兄長求情。雖然老翁犯錯(cuò)，仍不忍過 多苛責(zé)，

5、由此看出謝安作為孩童特有的天真善良，這 也是儒家仁義觀念的顯現(xiàn)。受儒家思想影響，這群兒童還具有正確的道德觀 和強(qiáng)烈的家族觀念，明辨是非，尊儒守禮。如方正 （一）中，元方之父與友人約定日中出行，友人姍姍來 遲，來時(shí)卻只見元方在門外玩耍，憤怒之下說出“非人 哉”，年僅七歲的元方立即反駁說:“君與家君期日中。 日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。”陳元方 雖是七歲稚童，卻用儒家的種種行為準(zhǔn)則來評判是非， 由此便可看出魏晉時(shí)期的兒童在傳統(tǒng)的儒學(xué)的教育 下，具備了家族觀和道德觀，善辯是非。在德行（二八）中，范宣八歲時(shí)，在后院挖菜, 誤傷手指，啼哭不止。然而被問及“痛耶?”范宣卻回答 說:“非為痛，身

6、體發(fā)膚，不能毀傷，是以啼耳?！币?yàn)?損傷了授之于父母的身體發(fā)膚而哭泣，一個(gè)八歲孩童 說出如此話來，不能不讓人感嘆其成熟和理性。1. 3學(xué)識(shí)淵博，個(gè)性張揚(yáng)世說新語中的兒童大多學(xué)識(shí)淵博，這與當(dāng)時(shí) 的家學(xué)教育分不凡世說新語中的少年多出身士門 大族，這些家族為維護(hù)自身家族利益，加強(qiáng)對子弟的 培養(yǎng)。同時(shí)文學(xué)在此時(shí)高度發(fā)展，受到普遍關(guān)注，因 此出身于名士大族的子弟多具深厚的文學(xué)修養(yǎng)言語 （四六）記載謝尚八歲時(shí)隨父親送客，雖然年幼，但談 吐舉止己可圈可點(diǎn)，眾人稱贊他是顏回，謝尚隨即回 答“坐無尼父，焉別顏回”。既是對眾人的稱贊，又是 對于自己的肯定。如若胸?zé)o點(diǎn)墨，又豈能說出這般妙 語。正是由于謝尚雖年幼卻己

7、具有豐富學(xué)識(shí)，才能如 此作答。羅宗強(qiáng)先生說:“隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念 的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，僵化了的內(nèi)心世界 讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、 重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了士人內(nèi)心生活的中心?！?個(gè)性張揚(yáng)這點(diǎn)大異于其它時(shí)代，儒家歷來講究謙遜有 禮，但由于在魏晉時(shí)期受到了挑戰(zhàn)，其權(quán)威下降，再 加上玄學(xué)等其他思想的興盛，使得在此時(shí)的士人追求 自我，張揚(yáng)個(gè)性。在言語（八九）中寫到，晉簡文 帝逝世，孝武帝當(dāng)時(shí)年僅十幾歲便立為新皇，直到傍 晚，他都不去哀哭。左右侍從都勸他應(yīng)當(dāng)按常理去哭 吊，孝武帝回答說:“哀至則哭，何常之有？”人哀痛到 極點(diǎn)自然便會(huì)痛哭，何必依常理?遵循自己內(nèi)

8、心的意愿 行事，敢于打破常規(guī)，不在乎世俗眼光，個(gè)性的張揚(yáng) 表現(xiàn)得淋漓盡致。世說新語中的名士在其兒童時(shí)期便表現(xiàn)出超 乎常人的聰慧機(jī)智，通過對他們兒童形象的研究，能 更清晰地了解魏晉時(shí)期文人的思想追求和生活態(tài)度。二兒童性格形成原因社會(huì)文化狀況魏晉時(shí)期，南北分裂，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，矛 盾重重。晉書阮籍傳中寫到:“籍本有濟(jì)世志屬魏晉 之際，天下多故，名士少有全者。；動(dòng)蕩的局面使下層 百姓處于水深火熱之中，曹操的“白骨露于野，千里無 雞鳴”，正是對該時(shí)代滿目瘡咦、哀鴻遍野景象的描述。 這是一個(gè)不幸的時(shí)代，到處充斥著戰(zhàn)亂、饑荒和疾病, 然而也是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最 濃于熱情的一個(gè)時(shí)代

9、”。各種思想彼此交融、碰撞，創(chuàng) 造了魏晉時(shí)期的文明。透過這群兒童，便可以看出該 時(shí)期的文化狀況。魯迅在吃教中曾說道:“晉以來的名流，每一 個(gè)人總有三種小玩意，一是論語和孝經(jīng)二是 老子，三是維摩潔經(jīng)?！逼渲姓撜Z和孝經(jīng) 實(shí)指儒學(xué)經(jīng)典，由此可知，儒學(xué)傳統(tǒng)的作用仍舊不可 替化顏氏家訓(xùn)勉學(xué)中提及:“士大夫子弟，數(shù)歲以 上,莫不被教，多者或至禮惟，少者不失詩 論。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典在此時(shí)仍是一種社會(huì)風(fēng)氣。以詩 經(jīng)為例，由于詩經(jīng)在魏晉士人間廣為流傳，以 至于兒童也對詩經(jīng)中的內(nèi)容耳熟能詳，并將其運(yùn) 用到日常交際中。如，一次孫放隨父打獵遇到慶亮， 慶亮玩笑道:“君亦復(fù)來邪?”孫放回答說:“無小無大，從 公于邁”詩經(jīng)魯

10、頌拌水）一語雙關(guān)，意味深遠(yuǎn)。其 次，儒家提倡的忠孝仁義等觀念己深入人心。范宣深 受其影響故而愛惜身體。陳元方為保父親名譽(yù)與大人 據(jù)理論爭，正是由于忠孝觀念和家族觀念在他腦中己 根深蒂固。謝安極有仁義觀念故而不忍老翁受罰。種 種事例表明們比說新語中的兒童具有品德方正的特 點(diǎn)正是儒學(xué)作用的結(jié)果。由此可知，儒學(xué)在此時(shí)，盡 管其曾有的獨(dú)尊地位受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)的政治 統(tǒng)治地位卻并未動(dòng)搖，依舊維持著其宗主地位。玄學(xué)是該時(shí)代主要的哲學(xué)思潮，其興盛有力地沖 擊了中國自古以來的傳統(tǒng)思想。卜憲群曾說過:“玄學(xué) 以自然放任思想，猛烈抨擊乃至全面否定儒家的禮樂 名教。”0玄學(xué)要解決的最根本的問題就是名教與自 然

11、的關(guān)系，但儒家思想在倫理道德觀念方面力量強(qiáng)大, 而要任自然、重情性，就勢必要與名教觀念發(fā)生沖突。 稽康對此的態(tài)度很堅(jiān)決，他提出“越名教而任自然 （釋私論）完全否定名教。但是多數(shù)文人卻將名教 與自然引為一體，可謂是“雖有玄思，雖向往自然任心, 但不違反名教”走上了玄禮雙修之路。談玄在當(dāng)時(shí)己蔚 然成風(fēng)，是否精于談玄己成為評價(jià)名士的重要標(biāo)準(zhǔn)。 許多高門大族既是儒宗，又是玄學(xué)家族。正是興盛的 玄學(xué)培養(yǎng)了兒童的內(nèi)在邏輯性和言語表達(dá)能力，使他 們巧于言辭，極具思辨能力。如，元帝問明帝長安和 太陽相較哪個(gè)更遠(yuǎn)，小小的明帝回答說是太陽遠(yuǎn)，因 為“不聞人從日邊來，居然可知”。然而次日再被問及 這個(gè)問題時(shí)，他認(rèn)為

12、比起太陽，長安更遠(yuǎn)，其回答與 上次截然不同，因?yàn)椤芭e目見日，不見長安”。哲學(xué)的 思辨色彩己是相當(dāng)濃郁。魏晉時(shí)期，佛教的發(fā)展極為興盛，其推崇因果報(bào) 應(yīng)的“三生”論，既為統(tǒng)治者提供了麻痹人民的精神鴉 片，教導(dǎo)他們及時(shí)行善得善果，又給在苦難中掙扎的 人們帶來生存的希望，迎合了時(shí)代需求。玄學(xué)講究 “無”，佛教講究“空”，兩者旨趣相投，彼此融合，最 終走向了玄釋合流之路。張玄之和顧敷隨祖父顧和去 佛廟里，見佛像表情造型均不同，有的哭泣，有的微 笑。對于這種情景，顧敷認(rèn)為是“當(dāng)由忘情故不泣，不 能忘情故泣”。拋開世俗情感故能坦然自若，忘不掉人 世感情故而留戀垂淚，顧敷巧妙地融佛理于玄言之中。 體現(xiàn)出此時(shí)的

13、兒童受多種思想影響，思維活躍。當(dāng)然， 除卻上述的思想以外，魏晉時(shí)期的其他思想在此時(shí)也 得到了很好的發(fā)展，顧明遠(yuǎn)曾總結(jié)此時(shí)的思想為“儒學(xué) 獨(dú)霸舞臺(tái)的狀況被打破，形成了儒、佛、道、玄、文、 史、名法多元并存和爭鳴互黝的局面”。正是由于此時(shí) 思想融合，才使得世說新語中的兒童具有敏于言 辭、善于談玄、知識(shí)淵博的特點(diǎn)。2. 2教育方面魏晉時(shí)期，官學(xué)時(shí)廢時(shí)興，己無力承擔(dān)主要的教 育職責(zé)，對于兒童的教育主要通過家族的私學(xué)展開， 而究其原因則是為了“芝蘭玉樹生階庭”。一是，文化教育。文化在鞏固家族地位中有著重 要作用，因此文化教育往往與家族教育結(jié)合在一起共 同起作用。甚至可以說，文化教育很大程度上依賴于 家族

14、教育彰顯其功用。魏晉時(shí)期，由于世家大族在諸 多方面占絕對優(yōu)勢，使得“學(xué)術(shù)文化活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn): 家族化和地域化”。錢穆在略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化 與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系中曾寫道：魏晉南北朝時(shí)代一切 學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。 可見在此時(shí)的諸多高門士族通過傳承文化來保持自身 家族的昌盛不衰。魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺的時(shí)代，加之這些高門大族 也非常重視培養(yǎng)子弟的文學(xué)修養(yǎng)。因此出現(xiàn)了文學(xué)世 家，其特色就是以文學(xué)相傳。在言語（七一）中， 謝安與親友在下雪天相聚一起談詩論文，當(dāng)雪下得緊 時(shí)，便欣然問道:“白雪紛紛何所似?”侄子謝朗回答說 撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞說”未若柳絮因風(fēng) 起?！庇谑侵x安

15、大悅。從這件小事中便可看出文學(xué)在此 時(shí)己滲透到日常生活中，成為人們情感生活的組成部 分，而魏晉文人對于文學(xué)的重視也由此可見。同時(shí)， 文學(xué)教育的影響是深遠(yuǎn)的，不僅提高了人們的文學(xué)修 養(yǎng)，豐富了文人的知識(shí)儲(chǔ)備，而且有助于健全人格， 培養(yǎng)氣度。二是，人格教育。人格教育也是世家大族教育子 弟的重要內(nèi)容。受玄學(xué)文化的影響，魏晉名士多提倡 自然主義的教育方法德行（三六）中，謝安說:“我常 自教兒?！奔词亲裱说兰摇靶胁谎灾獭钡乃枷耄棺?弟在耳濡目染中培養(yǎng)自身品格。雅量（六）中，慶亮 風(fēng)度儀表均壯美優(yōu)雅，時(shí)人對此表示懷疑。其長子阿 恭年方幾歲，氣質(zhì)便高雅穩(wěn)重，神似其父。溫嬌曾躲 在帷幕后面去嚇?biāo)?，這孩子神色安然，緩緩地跪下來 問對方為何如此。由此可以看出魏晉名士多風(fēng)度雅然, 也是從童年時(shí)期就開始養(yǎng)成的。由于信奉自然主義教育方法使得魏晉名士在教育 孩子時(shí)，注重在尊重和關(guān)愛中培養(yǎng)孩子的人格。針對 孩子的特點(diǎn)，主要采取以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主的方針，營造 較為自由開放的教育環(huán)境，這種環(huán)境益于開發(fā)兒童智 力，便于開發(fā)孩子的想象力和活躍他們的思維。謝玄 少年時(shí)喜歡紫羅香囊及手巾之類的東西，謝安憂慮， “而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之（假譎什 四）謝安出于對孩子的關(guān)愛，就以打賭的方式來糾正 謝玄的不良嗜好，這樣既能尊重孩子的人格，又可保 護(hù)他的感情和自尊。謝安曾問自己的后輩，為什么要使家族子弟他們