2023年最新的物質(zhì)文化研究所

1、第 PAGE19 頁(yè) 共 NUMPAGES19 頁(yè)2023年最新的物質(zhì)文化研究所江蘇社會(huì)科學(xué) 2023年08期 盡管現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)很早就開始研究物，研究各種技術(shù)物品和商品對(duì)人的影響，作為客體的物也是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域的重要命題和研究對(duì)象，但是，只是“在最近二三十年間物質(zhì)文化研究(MCS)才被學(xué)界視為是一個(gè)研究領(lǐng)域”，而且呈“快速拓展”趨勢(shì)，被西方學(xué)者視為是當(dāng)代文化研究中的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”。這個(gè)興起于西方上世紀(jì)七八十年代的新名詞“物質(zhì)文化研究”英文全稱是“Material Culture Studies”，簡(jiǎn)稱為“MCS”。在2023年出版的理解物質(zhì)文化中，伊安伍德沃德對(duì)物質(zhì)文化研究作了詳細(xì)介紹和歸納，不但

2、厘清了物質(zhì)文化研究中的一些關(guān)鍵概念，還分析了不同時(shí)期學(xué)者們關(guān)于物和物人關(guān)系的論述，試圖為物質(zhì)文化研究建立一個(gè)全面的知識(shí)坐標(biāo)系；在2023年出版的物的意義：物質(zhì)文化導(dǎo)論中，阿瑟埃薩伯格細(xì)致梳理了物質(zhì)文化和其他學(xué)科領(lǐng)域中話語(yǔ)的關(guān)系和重疊，介紹了物質(zhì)文化研究中的不同視角，如物質(zhì)文化的符號(hào)學(xué)視角、物質(zhì)文化的社會(huì)學(xué)視角、物質(zhì)文化的精神分析視角，并對(duì)物質(zhì)文化研究中的一些重要議題進(jìn)行詳細(xì)闡釋。這些具有導(dǎo)讀性質(zhì)的專著研究成果將物質(zhì)文化研究視為一個(gè)新興研究領(lǐng)域，凸顯了近10年來當(dāng)代西方文化研究的一些新的走勢(shì)。 2023年，北京大學(xué)出版社出版了物質(zhì)文化讀本，譯介了當(dāng)代西方物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的一些重要成果，表明當(dāng)代西

3、方文化研究的新熱點(diǎn)“物質(zhì)文化研究”在我國(guó)學(xué)界得到了一些初步的關(guān)注。在該書的前言中，主編孟悅用了兩個(gè)模糊的否定句來表達(dá)自己對(duì)于物質(zhì)文化的理解：物質(zhì)文化既“不是一個(gè)新學(xué)科”，也“不算是新的研究對(duì)象”，只是一個(gè)“激發(fā)新思考和促進(jìn)新的對(duì)話的場(chǎng)所”。那么，被西方學(xué)者視為新興研究領(lǐng)域的“物質(zhì)文化研究”在當(dāng)代西方是如何起源與發(fā)展的？究竟什么是“物質(zhì)文化”的內(nèi)涵？西方學(xué)者所言的當(dāng)代文化研究中的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”有哪些研究范式？本論文將圍繞這些問題展開具體分析和討論。 一、“物質(zhì)文化研究”的起源與發(fā)展 關(guān)于物質(zhì)文化研究的起源，安斯瑪特馬丁和J瑞切加里森在1997年出版的美國(guó)物質(zhì)文化：研究領(lǐng)域的形成和發(fā)展的導(dǎo)論中，梳理

4、了物質(zhì)文化研究的三支源頭，即人類學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、藝術(shù)史，認(rèn)為這三個(gè)學(xué)科的理論話語(yǔ)為這一時(shí)期的物質(zhì)文化研究注入了豐富的理論滋養(yǎng)，為物質(zhì)文化在今后一二十年的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在人類學(xué)研究領(lǐng)域，弗蘭茲伯厄斯、詹姆士迪茲和亨利葛萊西等人類學(xué)家在各自的研究中將物質(zhì)文化研究方法和人類學(xué)家涂爾干倡導(dǎo)的人種志研究相結(jié)合，運(yùn)用物質(zhì)文化記載分析了早期殖民時(shí)期美國(guó)人的社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)了人造物品在人類學(xué)研究中的意義和價(jià)值；在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，受法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南布羅代爾和年鑒派的影響，從人造物品入手開展研究成為社會(huì)歷史研究的重要手段。作為新史學(xué)派的代表人物，布羅代爾在關(guān)于物質(zhì)文明和資本的思考中顯示了對(duì)日常生活中一些微不足

5、道的細(xì)節(jié)的關(guān)注，“社會(huì)不同階層的人們吃飯、穿衣、居住永遠(yuǎn)不是一個(gè)毫不相關(guān)的問題”。在藝術(shù)史領(lǐng)域，長(zhǎng)期主持溫特圖爾博物館工作的E.M.弗萊明在1974年的重要論文人造物品研究：一種建議模式中提出“弗萊明模式”，亦稱“蒙哥馬利鑒賞原則”，即從人造物品中提取文化意義；而研究裝飾藝術(shù)的歷史學(xué)家們記載了器物的風(fēng)格和技術(shù)的改變，視器物為最牢固穩(wěn)定的研究證據(jù)，拓寬了物質(zhì)文化的研究領(lǐng)域。馬丁和加里森認(rèn)為，人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史三個(gè)學(xué)科的理論話語(yǔ)為物質(zhì)文化提供了基本研究方法和視角，“共同奠定并確定了物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的核心內(nèi)容”。 馬丁和加里森在該書中特別提到1975年在美國(guó)溫特圖爾博物館召開的物質(zhì)文化研討會(huì)，將

6、這次會(huì)議視為物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的第一次重要轉(zhuǎn)折，是物質(zhì)文化研究漸漸成為一個(gè)獨(dú)特研究領(lǐng)域的標(biāo)志，在物質(zhì)文化研究史中有著里程碑式的意義。該會(huì)議邀請(qǐng)了11名來自不同研究領(lǐng)域的物質(zhì)文化專家，重點(diǎn)討論“物質(zhì)文化研究與美國(guó)生活研究之間的關(guān)系”，具體議題是“人工制品的研究是如何影響改變了人們對(duì)美國(guó)歷史的理解”，之后1978年出版的論文集物質(zhì)文化和美國(guó)生活研究則是物質(zhì)文化研究領(lǐng)域較早的一次“理論奠基”。 從馬丁和加里森的研究來看，西方物質(zhì)文化研究始于上個(gè)世紀(jì)七八十年代，研究對(duì)象是物質(zhì)器物及其反映的觀念和文化，研究主體主要是人類學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、藝術(shù)史三個(gè)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者。但是，從馬丁和加里森歸納的物質(zhì)文化研究的

7、三支源頭來看，這一時(shí)期的物質(zhì)文化主要還是來自“博物館的學(xué)者和考古學(xué)家的關(guān)注對(duì)象”，研究方法也主要局限于歷史考古研究，從“物”入手研究物品所處的歷史背景，關(guān)注物被制作、代理、使用、交換、占有、丟棄的相關(guān)語(yǔ)境和文化。 物質(zhì)文化真正得到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化研究等多學(xué)科的重視是在上個(gè)世紀(jì)八九十年代。在這一時(shí)期，物質(zhì)文化研究不斷升溫，不但吸引了一批具有不同學(xué)科背景的學(xué)者專門從事物質(zhì)文化研究，還成立了專門的物質(zhì)文化研究中心，召開了數(shù)次以“物質(zhì)文化研究”為題的研討會(huì)，有力地推動(dòng)了物質(zhì)文化研究的進(jìn)程，使之日趨成熟為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。上個(gè)世紀(jì)80年代中期和90年代早期，美國(guó)特拉華大學(xué)和加拿大紐芬蘭

8、紀(jì)念大學(xué)分別成立了“物質(zhì)文化研究中心”。1986年，由加拿大紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)和美國(guó)溫特圖爾博物館合作舉辦了物質(zhì)文化研討會(huì)，出版了論文集生活在物質(zhì)世界：加拿大和美國(guó)的物質(zhì)文化研究視角；英國(guó)劍橋在1986年召開了多次高級(jí)研討會(huì)，討論怎樣將不同的理論視角應(yīng)用到物質(zhì)文化研究中，這些會(huì)議論文后來被收錄進(jìn)閱讀物質(zhì)文化：結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義，考察了列維-斯特勞斯、格爾茲、德里達(dá)、?？碌壤碚摷覍?duì)物質(zhì)文化研究視野的影響；1989年，史密森納研究院贊助召開了物質(zhì)文化會(huì)議，意圖在于不同領(lǐng)域的學(xué)者能夠以不同的方式研究各種器物，能夠打破區(qū)別它們的壁壘和界限，使之相互交流，并發(fā)現(xiàn)各自研究的共同根基，之后出版了論文集

9、物的歷史：物質(zhì)文化論文集；溫特圖爾博物館1993年贊助召開了議題是“物質(zhì)文化研究的跨學(xué)科視角”的物質(zhì)文化研討會(huì)，重點(diǎn)探討物質(zhì)文化研究的理論和方法，之后出版了論文集美國(guó)物質(zhì)文化：研究領(lǐng)域的形成和發(fā)展；1992至1995年，史密森納研究院召開了多次物質(zhì)文化研討會(huì)，之后出版論文集物的研究：物質(zhì)文化研究的理論和方法，探討了不同專業(yè)學(xué)科中物質(zhì)文化研究的理論和方法。1993年的溫特圖爾會(huì)議被認(rèn)為是“物質(zhì)文化研究成熟”的標(biāo)志，因?yàn)槲镔|(zhì)文化研究不再像從前那樣局限于某一具體物的描述性研究，而是將物作為各自研究領(lǐng)域的入口，關(guān)注“物被制作和使用的相關(guān)語(yǔ)境和文化”。 從上個(gè)世紀(jì)八九十年代的研究成果來看，物質(zhì)文化研究開

10、始慢慢走出博物館學(xué)者和考古學(xué)家的專屬領(lǐng)域，成為越來越多其他學(xué)科學(xué)者的研究對(duì)象，物質(zhì)文化研究的方法不再簡(jiǎn)單局限于對(duì)某一物的考古，而是可以和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化研究的理論相結(jié)合，用來研究物所指涉的社會(huì)意義和人物身份。從發(fā)展脈絡(luò)來看，物質(zhì)文化研究呈現(xiàn)兩股明顯的走勢(shì)。首先，對(duì)物的共同關(guān)注使得物質(zhì)文化研究和這一時(shí)期的商品研究、日常生活研究形成交匯。比如，阿爾君阿帕杜伊1986年出版的物的社會(huì)生命中以商品為例論述了物有“社會(huì)生命”；詹姆士G凱瑞厄在1995年的專著禮物和商品：1700后的交換和西方資本主義中論述了禮物和商品在消費(fèi)領(lǐng)域的意義；丹尼爾米勒在物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)、物質(zhì)文化：為何物重要等專著中展開了

11、對(duì)法蘭克福學(xué)派商品論述的批判，強(qiáng)調(diào)了物的“物性(materiality)”。其次，對(duì)文化的關(guān)注也使得物質(zhì)文化研究開始匯入文化研究的主流，借助文化研究的廣闊視野向身份、自我、物人關(guān)系等縱深領(lǐng)域拓進(jìn)。蘇珊皮爾斯在體驗(yàn)西方世界的物質(zhì)文化中強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文化中物人關(guān)系研究的重要性；西恩赫迪斯在論文物質(zhì)文化和文化身份的系譜中示范了如何借助物質(zhì)文化勾勒文化身份；威廉皮埃茲的物戀問題和羅素W.貝爾克的占有和延伸的自我從心理學(xué)角度論述了物和自我身份的關(guān)系(11)。越來越多的其他學(xué)科的研究者自覺參與到物質(zhì)文化研究中，將物質(zhì)文化理論話語(yǔ)和自身的學(xué)科領(lǐng)域相結(jié)合，不但使物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)更加寬泛包容，同時(shí)也拓寬了

12、自身學(xué)科的研究視野和路徑。由于物質(zhì)文化最早是人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史共同關(guān)注的話題，所以物質(zhì)文化研究一開始就有著明顯的跨學(xué)科性和開放性，為后來廣泛吸收不同學(xué)科的理論話語(yǔ)和研究方法提供了可能。但是，正是由于多學(xué)科的參與和邊界的模糊性，物質(zhì)文化研究在這一時(shí)期還沒有被很多學(xué)者認(rèn)為是具有自身理論話語(yǔ)和研究方法的獨(dú)立研究領(lǐng)域。 新千年來，物質(zhì)文化研究呈縱深發(fā)展態(tài)勢(shì)，越來越以獨(dú)立的研究領(lǐng)域出現(xiàn)，成為文化研究的一個(gè)重要支流。理解物質(zhì)文化(2023)、物的意義：物質(zhì)文化導(dǎo)論(2023)等導(dǎo)讀性專著詳細(xì)梳理了物質(zhì)文化研究的理論和研究方法，廓清了物質(zhì)文化研究和其他理論話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)和界限。來自不同學(xué)科領(lǐng)域的研究者從更深

13、的哲學(xué)層面思考物質(zhì)文化中的一些核心概念，試圖在后現(xiàn)代語(yǔ)境中建構(gòu)物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的理論架構(gòu)，“物性”、“物人關(guān)系”、“物的社會(huì)工作”、“物的社會(huì)生命”等成為物質(zhì)文化研究的重點(diǎn)。2023年批評(píng)探索秋季?？瞥隽苏撐锏膶］嫞切率兰o(jì)以來西方物質(zhì)文化研究的重要階段性成果，深刻影響了之后的物質(zhì)文化研究動(dòng)向。來自芝加哥大學(xué)的比爾布朗的物論是其中比較有影響的一篇論文。他從后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體的解構(gòu)出發(fā)，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中重新認(rèn)識(shí)“物”的意義和地位，為物質(zhì)文化研究的關(guān)鍵詞“物”建立理論譜系。約翰弗羅和W.J.T.米切爾在各自的論文中把“文學(xué)批評(píng)與新近對(duì)物的興趣聯(lián)系起來”(12)，從具體的物入手研究其中承載的文化政治內(nèi)

14、涵。人類學(xué)家邁克爾陶西格以與其他東西一樣，死也是一種藝術(shù)為標(biāo)題分析了西爾維爾普拉斯的詩(shī)歌，從死亡角度分析了物人關(guān)系。這一時(shí)期的學(xué)者們也在思考物質(zhì)文化的研究方法，試圖和從具體的物入手來分析特定時(shí)期的文化觀念的傳統(tǒng)做法有所區(qū)別。在物、物性和現(xiàn)代文化、物的王國(guó)、物質(zhì)文化讀者等論文集中，研究者們嘗試用不同研究方法開展物質(zhì)文化研究，比如為物“作傳”，考察物在不同語(yǔ)境中的“運(yùn)動(dòng)軌跡”等(13)。此外，研究對(duì)象也更為微觀具體，技術(shù)物品、被不斷轉(zhuǎn)手的禮物常常是學(xué)者們的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。在論文撞的總是同一輛車?yán)铮窭S斯-布朗將視野投向現(xiàn)代社會(huì)中的重要物品汽車，分析了汽車的“人化”以及使用汽車的自我的“物化”。在他

15、看來，“汽車既是自我的延展，也是自我的束繭”；汽車也許是“所有人造物品中最體現(xiàn)某種人格的東西”。在作為地位象征和表達(dá)自我的物品同時(shí)，汽車也漸漸變成憑自己本性行事的主體”(14)。 將物質(zhì)文化研究的理論方法和自身的學(xué)科領(lǐng)域相結(jié)合是近10年來物質(zhì)文化研究的一個(gè)新動(dòng)向，這既豐富了物質(zhì)文化研究的既有成果，也拓寬了研究者自身學(xué)科的研究方法和視野。比如，來自文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者將物質(zhì)文化的理論話語(yǔ)和研究方法應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，使物質(zhì)文化批評(píng)成為當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)中的新視角，文學(xué)批評(píng)中“對(duì)物質(zhì)文化、客體性和物性的興趣已經(jīng)滲透到文學(xué)和文化史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期”(15)。在一些研究者的眼里，物質(zhì)文化批評(píng)視角彌補(bǔ)了多年

16、來文學(xué)研究中的一個(gè)遺憾：在從前的研究中，人們“很少像讀書那樣去讀物，去理解制造、使用、丟棄物品的人和時(shí)代”(16)。一些研究者提出了和物質(zhì)文化研究相關(guān)的批評(píng)概念，如“物質(zhì)無(wú)意識(shí)”等，從不同側(cè)面塑造了本學(xué)科的理論話語(yǔ)。 二、何謂“物質(zhì)文化” 究竟什么是物質(zhì)文化？阿瑟埃薩伯格在物的意義：物質(zhì)文化導(dǎo)論中指出，“必須承認(rèn)，物質(zhì)文化是一種文化，但是這個(gè)術(shù)語(yǔ)有數(shù)百種定義?！?17)的確，幾乎每個(gè)物質(zhì)文化研究者都試圖給物質(zhì)文化下定義，但是他們的定義也和各自的研究背景相關(guān)。從事歷史考古研究的勒蘭德費(fèi)格森將物質(zhì)文化定義為“人類留下的所有物體”，“物質(zhì)文化不僅是人類行為的反映，也是人類行為的一部分”(18)；人類

17、學(xué)家詹姆士迪茲認(rèn)為物質(zhì)文化“不是文化本身，而是指文化的產(chǎn)物”(19)。費(fèi)格森和迪茲在定義中將物質(zhì)文化強(qiáng)調(diào)為各種人造物品，這在托馬斯施萊勒斯看來有些局限。在美國(guó)物質(zhì)文化研究的前言中，施萊勒斯認(rèn)為，物質(zhì)文化不僅應(yīng)該包括“所有人們從物質(zhì)世界制造出來的東西”，也應(yīng)該包括自然物品，如大樹、巖石、化石等，因?yàn)椤斑@些自然物品有時(shí)也體現(xiàn)了人類的行為模式?！?20)來自藝術(shù)歷史領(lǐng)域的學(xué)者朱爾士大衛(wèi)普朗認(rèn)為物質(zhì)文化就是“人造器物所體現(xiàn)的文化”，因此，物質(zhì)文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)“不但包括了物品本身的研究，而且也包括物品研究的目的，即文化的研究”(21)。施萊勒斯在普朗的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步明晰了物品和文化的關(guān)系以及物質(zhì)文化的內(nèi)涵

18、，將物質(zhì)文化研究定義為“通過物品研究一個(gè)特定社會(huì)或群體的觀念體系?！笔┤R勒斯認(rèn)為，物質(zhì)文化研究的一個(gè)重要假設(shè)就是人所制造的物品，“有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地，直接或間接地，反映了制造、委托制造、購(gòu)買、使用的個(gè)體們的思想觀念，從而從更大范圍來說，反映了個(gè)體們所處社會(huì)的觀念體現(xiàn)”(22)。施萊勒斯從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面剖析了物質(zhì)文化研究的目的，為物質(zhì)文化研究明確了思路：通過人造物品來研究那些制造、代理、購(gòu)買或使用這些物品的個(gè)體們的觀念體系；通過人造物品來研究特定群體和社會(huì)的各種觀念體系，如價(jià)值、思想態(tài)度和觀念假設(shè)。 盡管費(fèi)格森、迪茲、普朗、施萊勒斯等從不同層面闡釋了物質(zhì)文化的內(nèi)涵、物品研究的目的和意義，但是他

19、們?cè)谘芯恐袑⑷嗽煳锲泛臀唇?jīng)改造的自然物品視為是人類思想在特定社會(huì)活動(dòng)的固體存在，通過這些牢固、“不會(huì)說謊”的實(shí)存證據(jù)，研究與這些物品相關(guān)的個(gè)體和社會(huì)的觀念體系，在研究方法上更多地局限于物品的考古研究。 隨著物質(zhì)文化研究成為更多學(xué)科領(lǐng)域關(guān)注的對(duì)象，物質(zhì)文化的定義也隨之發(fā)生一些變化，不再局限于物質(zhì)文化的考古意義，而是更多地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵。阿瑟埃薩伯格在物的意義：物質(zhì)文化導(dǎo)論中借用亨利普拉特費(fèi)爾查爾德的表述試圖為物質(zhì)文化下定義。費(fèi)爾查爾德在社會(huì)學(xué)和相關(guān)科學(xué)辭典中將物質(zhì)文化定義為所有“人類群體的顯著成就，不但包括語(yǔ)言、工具制造、工業(yè)、藝術(shù)、法律、政府、道德和宗教，也包括各種體現(xiàn)文化成就的物品和器物，這

20、些物品和器物賦予了文化特征以實(shí)際的效果，如建筑、工具、機(jī)器、通信方式、藝術(shù)品等”(23)。阿瑟埃薩伯格稱贊費(fèi)爾查爾德關(guān)于物質(zhì)文化的定義，認(rèn)為它“揭示了文化和物之間的關(guān)系”，從兩個(gè)層面具體指出兩者之間的關(guān)系，“物不但象征了各種文化觀念和成就，而且也是各種文化觀念和成就的具體體現(xiàn)。”(24) 伍德沃德在理解物質(zhì)文化中也討論了“物質(zhì)文化”這個(gè)概念。他認(rèn)為，雖然“物質(zhì)文化”在傳統(tǒng)意義上指涉可以攜帶、感知、觸摸到的實(shí)存物品，是人類文化實(shí)踐的組成部分，但是由于人類和物品之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此“物質(zhì)文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“人類所處環(huán)境中的無(wú)生命的物如何作用于人，又是如何被人所作用，其目的在于執(zhí)行社會(huì)功能、規(guī)

21、范社會(huì)關(guān)系、賦予人類行為象征意義。”(25)根據(jù)這一定義，伍德沃德推導(dǎo)出物質(zhì)文化研究最主要的理論假設(shè)：“物和人一樣，有指涉能力，或者說可以構(gòu)建社會(huì)意義，或者說做社會(huì)工作”。物的作用在于“指涉意義、行使權(quán)力關(guān)系、建構(gòu)自我”。伍德沃德認(rèn)為物質(zhì)文化研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注物人關(guān)系，尤其是“人們?nèi)绾问褂梦?、物能為人們做什么，物?huì)給人們帶來什么影響”等議題，應(yīng)致力于分析“物人關(guān)系如何成為文化依存的意義，而文化又是怎樣通過物人關(guān)系進(jìn)行傳承，物人關(guān)系如何使文化被接受和創(chuàng)造。”(26)總體來看，和阿瑟埃薩伯格相比，伍德沃德更為強(qiáng)調(diào)物人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物的語(yǔ)境性和文化關(guān)聯(lián)性，因?yàn)槲锏拇嬖诓皇枪铝⒌模案鞣N社會(huì)、文化、政治的力量

22、在定義物時(shí)，總是將物置于和其他物的關(guān)系體系中”(27)。 以伍德沃德為代表的學(xué)者們?cè)谡撌鑫镔|(zhì)文化定義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)物的“物性”。丹尼爾米勒在物質(zhì)文化：為何物有意義中梳理了布爾迪厄、阿帕杜伊等關(guān)于物的闡釋，通過兩個(gè)疑問句形象地說明了傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究向當(dāng)前物質(zhì)文化研究的轉(zhuǎn)變，將是否強(qiáng)調(diào)“物性”概念作為劃分物質(zhì)文化研究?jī)蓚€(gè)階段的主要依據(jù)。他認(rèn)為，第一階段的傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究關(guān)注的是“為何物很重要”，而第二個(gè)階段，即二十世紀(jì)80年代，物質(zhì)文化研究關(guān)注的是“為何物有意義”，在承認(rèn)物的重要性的基礎(chǔ)上將視野引向“物性”的研究。第二階段是“物質(zhì)文化的關(guān)鍵理論發(fā)展階段”，“社會(huì)世界和其他方式一樣也被一種物性所建構(gòu)”(

23、28)。在2023年主編的物性中，丹尼爾米勒進(jìn)一步深入探討了“物性”從古代到現(xiàn)在的不同表現(xiàn)形式，指出物性對(duì)于塑造人性的重要作用。對(duì)于“物性”概念闡述得較為深入的是比爾布朗發(fā)表在2023年批評(píng)探索中的物論。在這篇重要論文中，布朗繼承了后現(xiàn)代理論家鮑德里亞、拉圖爾、巴什拉關(guān)于物的闡釋，消解了有生命的人和無(wú)生命的物之間的對(duì)立區(qū)分，認(rèn)為“物性”是一種“類似主體結(jié)構(gòu)的東西”(29)，和主體相對(duì)應(yīng)，且地位平等，同等重要。物所具有的“物性”可以幫助人們思考無(wú)生命客體如何構(gòu)造人類主體的新思想，客體如何感動(dòng)主體或威脅主體，客體如何促進(jìn)和威脅與其他主體的關(guān)系等。布朗在后現(xiàn)代語(yǔ)境中論述了物的“物性”，使得物質(zhì)文化這

24、一概念在當(dāng)代話語(yǔ)語(yǔ)境中凸顯出新的意義，成為當(dāng)代西方物質(zhì)文化研究的重要理論假設(shè)和理解“物人關(guān)系”的關(guān)鍵。 物質(zhì)文化研究對(duì)于“物性”的強(qiáng)調(diào)也豐富了物質(zhì)文化關(guān)鍵詞“物”的內(nèi)涵。不同內(nèi)涵的物對(duì)應(yīng)了不同的英文表達(dá)，如“things”、“stuff”、“objects”、“artefacts”、“goods”、“commodities”、“actant”(行動(dòng)元)等。無(wú)論是何種內(nèi)涵的物，其共同點(diǎn)都在于關(guān)注人們周圍的“各種形式的物”和“人和物之間的相互關(guān)系”(30)。其中，“行動(dòng)元”指涉了各種具有社會(huì)功能行為能力的實(shí)體或者存在，包括人與非人的物品。這一術(shù)語(yǔ)消解了具有行為能力的人和沒有生命或外在的物品之間的界

25、限，將人與物之間的種種藩籬統(tǒng)統(tǒng)剔除，徹底解決人與非人的種種區(qū)分(31)。 三、當(dāng)代物質(zhì)文化的研究方法與范式 當(dāng)代物質(zhì)文化研究中“物性”、“物有社會(huì)生命”等理論假設(shè)大大豐富了物質(zhì)文化研究的內(nèi)涵，也有效拓寬了當(dāng)代物質(zhì)文化研究的路徑。在傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究中，物是人類思想在特定社會(huì)活動(dòng)的固體存在和實(shí)存證據(jù)，因此可以通過物的考古研究，挖掘與物相關(guān)的個(gè)體和社會(huì)的觀念體系。而當(dāng)代物質(zhì)文化研究不再局限于博物館學(xué)者和考古學(xué)家的傳統(tǒng)做法，將研究視野投向物的社會(huì)意義以及物人關(guān)系的深度考量，在研究方法呈現(xiàn)出兩個(gè)重要特點(diǎn)： 首先，當(dāng)代物質(zhì)文化在研究方法上提倡物的“過程”觀，強(qiáng)調(diào)關(guān)注物的運(yùn)動(dòng)“軌跡”和“重新語(yǔ)境化”。這種重

26、視物的意義變化過程的研究被弗雷德R.邁爾厄斯認(rèn)為是“物質(zhì)文化研究的一個(gè)大的革新”(32)。阿帕杜伊和克比托夫在各自的研究中都從物的動(dòng)態(tài)過程入手研究“物的社會(huì)生命”，重點(diǎn)指出物在不同語(yǔ)境中的意義。阿帕杜伊在研究商品時(shí)，揭示了商品在流通過程中不同階段的意義變化，包括購(gòu)買過程中的商品、作為禮物的商品等；而克比托夫則研究了商品的商品化去商品化重新商品化的過程。在物的王國(guó)的導(dǎo)論中，邁爾厄斯在強(qiáng)調(diào)“物的社會(huì)生命”時(shí)指出，物質(zhì)文化研究的一個(gè)重要觀點(diǎn)在于，“物在文化上不是固定的，總是處于存在和形成的過程中”；“移動(dòng)、不穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)”是物的社會(huì)生命的非常明顯的過程。在具體研究中要考慮物的“動(dòng)態(tài)形式，而不只是關(guān)于他

27、們定義的某一個(gè)靜止的時(shí)刻”；要關(guān)注物的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的譜系研究，善于捕捉物的運(yùn)動(dòng)“軌跡”(33)。因此，為某一具體的物“立傳”，研究物的“前世今生”是此類研究的常見模式。比如，在鴉片在中國(guó)的社會(huì)生命中，作者另辟蹊徑，考察了“鴉片先生”在中國(guó)的“運(yùn)動(dòng)軌跡”，借此透視中國(guó)特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境和政治關(guān)系(34)。還有一些研究者會(huì)特別關(guān)注物的“交換”，如禮物交換、婚姻中的交換，拍賣等，通過物在不同語(yǔ)境中意義的改變透視其中折射的文化框架和文化語(yǔ)境。 其次，當(dāng)代物質(zhì)文化研究在研究方法上有著強(qiáng)烈的跨學(xué)科性，和人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科話語(yǔ)形成一定程度的交叉。在研究物如何作為社會(huì)標(biāo)記完成“文化工作”，如何成

28、為標(biāo)記社會(huì)地位的符號(hào)時(shí)，當(dāng)代物質(zhì)文化研究者或借助布爾迪厄、福塞爾等關(guān)于社會(huì)“區(qū)隔”的研究方法，從不同階層的品味差異入手揭示階級(jí)分層和階級(jí)沖突，挖掘特定社會(huì)空間的權(quán)力關(guān)系；或借助道格拉斯、伊舍伍德等社會(huì)學(xué)家關(guān)于商品研究的思路，通過人們的消費(fèi)方式用來劃分社會(huì)群體，研究不同社會(huì)地位群體的文化差別。在研究物如何幫助調(diào)節(jié)自我認(rèn)同與自尊的形成，如何從心理動(dòng)力上創(chuàng)造了意義和自我的感覺時(shí)，往往會(huì)借助心理學(xué)的研究方法考察物如何與人形成親密糾纏，物人關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)“能量的辯證轉(zhuǎn)換”(35)等。比如，早期現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)和文化中的性別物質(zhì)化是當(dāng)代物質(zhì)文化研究的跨學(xué)科研究的一個(gè)典型，作者威爾費(fèi)希爾綜合運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人

29、類學(xué)等多學(xué)科理論話語(yǔ)，從服飾、交通工具、香煙、手槍等具體物品入手，研究了早期現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)和文化中性“性別化的身體”的“物質(zhì)化”機(jī)制(36)。 從近年來和物質(zhì)文化研究相關(guān)的研究成果來看，受不同理論視角影響，在具體研究中主要有以下幾種主要范式： 首先，從具體的物入手，考查物在虛構(gòu)社會(huì)空間中的意識(shí)形態(tài)工作是當(dāng)代物質(zhì)文化研究的一個(gè)常見范式。物能夠做“文化工作”、指涉意義、行使權(quán)力關(guān)系的理論假設(shè)引導(dǎo)物質(zhì)文化研究者關(guān)注每一個(gè)微小的物質(zhì)細(xì)節(jié)的意識(shí)形態(tài)意義，“即使是一個(gè)很小的物品，比如手帕、胡須，可以幫助完成嚴(yán)肅的意識(shí)形態(tài)工作?！?37)部分研究借助布爾迪厄、福塞爾、道格拉斯、伊舍伍德等相關(guān)理論，考察物如何作

30、為審美和文化價(jià)值的標(biāo)記，幫助融合并區(qū)分社會(huì)群體、階級(jí)或者部族。尤其是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)物品的“表達(dá)功能”使之成為社會(huì)地位的符號(hào)，成為社會(huì)表達(dá)、社會(huì)身份和社會(huì)差異再現(xiàn)的方式。社會(huì)“區(qū)分的物質(zhì)化”逐漸成為建構(gòu)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的文化基礎(chǔ)，“文化與社會(huì)地位的差異重現(xiàn)于物品自身的再次編碼”(38)。還有一部分研究者受?？隆皺?quán)力微觀物理學(xué)”的影響，在研究物的“文化工作”時(shí)，特別關(guān)注物如何參與權(quán)力的控制和實(shí)施。他們認(rèn)為物和人一樣都是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的“行動(dòng)元”，不但和人之間有著“交互性和互補(bǔ)性”，而且物存在于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，和人一起構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意義，反之也是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中意義才得以構(gòu)建?！拔锉灰恍┨厥獾臋?quán)力關(guān)系建構(gòu)，

31、反過來又積極地建構(gòu)這些關(guān)系?！?39)受?？聰囝^臺(tái)、圓形監(jiān)獄、制服、時(shí)間表、寫字臺(tái)等物的研究啟示，研究者們往往特別關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)物品，研究物如何作為“行動(dòng)元”來行使或體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系。此外，受福柯對(duì)于監(jiān)獄建筑的形狀或者位置的走向更為微觀具體研究的影響，研究者們也還會(huì)開展物的形狀、質(zhì)地、構(gòu)造等更為細(xì)致的研究，揭示物的外在形式如何“體現(xiàn)某種政治形式”，如何以微妙但又有力的方式“作用于身體和靈魂”(40)。 將物作為身份的標(biāo)記，研究人物的心理身份和社會(huì)身份是另一種重要研究范式。研究者借助文化研究的廣闊視野向身份、自我、物人關(guān)系等縱深領(lǐng)域拓進(jìn)，重點(diǎn)研究物如何參與建構(gòu)人的觀念、心理、情感和身份，關(guān)注物如

32、何參與建構(gòu)人的性別、種族等文化身份。在研究物和自我身份的關(guān)系的時(shí)候，研究者從主體擁有的財(cái)產(chǎn)、商品等入手，探討了占有的財(cái)產(chǎn)物品與延伸的自我的關(guān)系，從心理學(xué)層面論證了“物戀”以及物對(duì)主體意識(shí)的建構(gòu)。羅素W.貝爾克在財(cái)產(chǎn)和延伸的自我中從心理學(xué)層面論證了財(cái)產(chǎn)和自我感覺的關(guān)系。他借用威廉姆斯詹姆士早年關(guān)于現(xiàn)代自我的概念“一個(gè)人的自我是他所擁有的全部東西的總和”，作了進(jìn)一步的拓展：“我們就是我們所擁有的，財(cái)產(chǎn)是自我感覺的一個(gè)重要組成部分”。貝爾克繼而論述了住房和自我的關(guān)系，認(rèn)為住房是“擴(kuò)大的自我”，是穩(wěn)定自我身份的一個(gè)重要物品，“這種延伸的自我有助于了解消費(fèi)者行為如何對(duì)更廣泛的人類生存產(chǎn)生助益，延伸自我的

33、作用”(41)。研究者往往會(huì)特別關(guān)注消費(fèi)社會(huì)中商品對(duì)人的心理影響。當(dāng)處于消費(fèi)社會(huì)的商品王國(guó)中，個(gè)體將希望、夢(mèng)想和欲望投射在商品中，通過購(gòu)買、積聚商品來構(gòu)建起商品化的自我身份，但是，提供并承諾給予意義和滿足的物品，最終卻不能滿足個(gè)體的深層需求，使個(gè)體陷入物的占有和深層欲望之間的斷裂和永恒矛盾中。此外，研究者們也會(huì)關(guān)注從物入手研究人的社會(huì)身份，包括性別、種族、文化身份等，在研究方法上與女性主義聯(lián)系越來越密切，與后殖民主義理論中的種族研究也有相當(dāng)程度的重合和交叉。 此外，將物作為特定歷史語(yǔ)境的文化標(biāo)記，通過物研究特定歷史時(shí)期的歷史形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)也是當(dāng)代物質(zhì)文化研究的一個(gè)重要范式。研究者借鑒新史學(xué)派“

34、自下而上”的研究方法，考察普通大眾生活的各個(gè)方面，包括衣食住行，通過一些微不足道的瑣碎物品研究特定歷史時(shí)期和特定社會(huì)空間的物質(zhì)文明結(jié)構(gòu)。此類研究模式在研究方法上與傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究有一定程度的重合，但當(dāng)代物質(zhì)文化研究無(wú)論在研究深度和廣度上都有明顯的提升。在物質(zhì)無(wú)意識(shí)中，比爾布朗呼吁關(guān)注物的本體地位，物本身就是“歷史文本”：歷史不應(yīng)該只包括馬歇里、詹明信所說的關(guān)于生產(chǎn)模式和反映階級(jí)沖突的敘事方式的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，還應(yīng)該包括一個(gè)時(shí)代的一些不太引人注目的外表層面的物質(zhì)細(xì)節(jié)。歷史的不引人注目的表層表現(xiàn)，或者象布朗自己所說的那些“沒有明確敘述的、次歷史的片斷”，是“生命短暫卻獲得歷史性的浮游生物”，能夠

35、揭示出它們所處空間和時(shí)間的文化邏輯(42)。比爾布朗將“物質(zhì)無(wú)意識(shí)”概念應(yīng)用到了文學(xué)作品的研究，認(rèn)為文學(xué)文本中那些不引人注意的、不連貫的物質(zhì)細(xì)節(jié)和記錄，不但可以揭示日用物品如何在文本中留下印記，如何重新想象和建構(gòu)特定時(shí)期的歷史和文化，還可以深入理解作品中使用、丟棄、制造和購(gòu)買那些物的個(gè)體的觀念體系。 和傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究相比，當(dāng)代物質(zhì)文化研究中很多關(guān)于“物”的研究給人以耳目一新之感。雖然當(dāng)代物質(zhì)文化研究范式并沒有取代對(duì)物的傳統(tǒng)考古研究，但是，對(duì)于“物”的內(nèi)涵的拓展大大豐富了當(dāng)代物質(zhì)文化研究的理論成果。總體來看，當(dāng)代物質(zhì)文化研究無(wú)論理論旨趣，還是研究方法，呼應(yīng)了當(dāng)代西方文化研究的眾多論題，是文化研

36、究的范式。 當(dāng)前，各種新的物品層出不窮，在技術(shù)進(jìn)步和大眾消費(fèi)獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可和文化支持的同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品也獲得了一種前所未有的控制力量，“不是我們占有物品，而是物品占有了我們”(43)。當(dāng)代物質(zhì)文化研究不但和恒在的物質(zhì)世界臍帶相連，也契合了當(dāng)代社會(huì)以物質(zhì)豐裕為標(biāo)志的時(shí)代語(yǔ)境，研究意義不言自明。當(dāng)代物質(zhì)文化研究穿梭于歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等廣闊的跨學(xué)科領(lǐng)域，日漸匯聚為一個(gè)具有獨(dú)特研究視角的新的學(xué)術(shù)空間，成為當(dāng)前文化研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)。 當(dāng)下，“快樂的跨學(xué)科主義”盛行，各種學(xué)科理論話語(yǔ)交叉重疊，任何一個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)疆界都開始變得模糊，而任何一個(gè)新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)又想要形成具有自身特色的疆界，這

37、似乎是當(dāng)前理論界的一個(gè)悖論(44)。當(dāng)代物質(zhì)文化研究者在后現(xiàn)代語(yǔ)境中企圖突破意義的邊緣，重塑與“物”相關(guān)的話語(yǔ)，努力廓清自身的研究疆界，但也面臨很多理論話語(yǔ)的悖論：一方面是“物”的概念的豐富指涉性，另一方面是概念本身的發(fā)散性、曖昧性。但是，這也使得當(dāng)代物質(zhì)文化研究呈現(xiàn)出一定程度的拓展性和未完成性。總之，將理論視野轉(zhuǎn)向一切物及客體相關(guān)研究的當(dāng)代物質(zhì)文化研究已經(jīng)成為一個(gè)具有獨(dú)具特色但極富包容性的研究領(lǐng)域，和文化研究領(lǐng)域的其他理論話語(yǔ)交相輝映，互為補(bǔ)充，以其無(wú)限的活力和開放性，成為當(dāng)代文化研究的一種新范式。 Ian Woodward,Understanding Material Culture,Lo

38、ndon:Sage Publications,2023:4,5-14,55,57,81,4-14.113. Babette Barbel Tischleder,The Literary Life of ThingsCase Studies in American Fiction,Campus Verlag,2023:17. Tony Bennett and Patrick Joyce,eds.,Material Powers:Cultural Studies,History and the Material Turn,London and New York:Routledge,2023:5.

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41、lackwell,1990; Ann Smart Martin and J.Ritchie Garrison,eds.,American Material Culture:The Shape of the Field,Knoxville:University of Tennessee Press,1997; Steven Lu-bar and W.David Kingery,eds.,History From Things:Essays on Material Culture,Washington,D.C.:Smithsonian Institution Press,1993; W.Kinge

42、ry David,ed.,Learning from Thing:Method and Theory of Material Culture Studies,Smithsonian Institution Press,1996.引者按。 Ann Smart Martin and J.Ritchie Garrison,eds.,American Material Culture:The Shape of the Field.Knoxville:University of Tennessee Press,1997:3. 具體可以參見以下論著：Arjun Appadurai,ed.,The Soci

43、al Life of Things:Commodities in Cultural Perspective,Cambridge:Cambridge University Press,1986; James G.Carrier,Gifts and Cornmoditie:Exchange and Western Capitalism Since 1700,London:Routledge,1995; Daniel Miller,Material Culture and Mass Consumption,London:Blackwell Publishing Limited,1987; Danie

44、l Miller,eds.,Material Cultures:Why Some Things Matter,London:UCL Press,1998.引者按。 (11)具體可以參見以下專著或相關(guān)論文：Susan M.Pearce,ed.,Experiencing Material Culture in the Western World,London:Leicester University Press,1997; Sean Hides,The Genealogy of Material Culture and Cultural Identity,in Susan M.Pearce,Exp

45、eriencing Material Culture in the Western World,London:Leicester University Press,1997; William Pietz,The Problem of the Fetish,I,Res,IV,(Spring 1985); Russell W.Belk,Possession and the Extended Self,Journal Of Consumer Research(September 1988:15)PP.139-168.引者按。 (12)John Frow,A Pebble,a Camera,a Man

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