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文檔簡介
1、PAGE PAGE 15現(xiàn)代西方哲學歷年考研試題匯總意向性意向性是意識的基本結構,即排除了與個人心理相關的意識內容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在:即使意識與外部實在沒有發(fā)生關系,意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性,意向某物是意識的基本結構。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內在的對象在內的一切現(xiàn)象。解構主義解構主義60年代緣起于 HYPERLINK /wiki/%E6%B3%95%E5%9B%BD o 法國 法國, HYPERLINK javascript:linkredwin(雅克德里達); o 雅克德里達 t 雅克德里達解構主義領袖不滿于西方幾千年來貫
2、穿至今的哲學思想,對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學信念發(fā)起挑戰(zhàn),對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統(tǒng)大加責難。在德里達看來, HYPERLINK /wiki/%E8%A5%BF%E6%96%B9 o 西方 西方的 HYPERLINK /wiki/%E5%93%B2%E5%AD%A6 o 哲學 哲學歷史即是形而上學的歷史,它的原型是將“存在”定為“在場”,借助于海德格爾的概念,德里達將此稱作“在場的形而上學”。“在場的形而上學”意味著在萬物背后都有一個根本原則,一個中心語詞,一個支配性的力,一個潛在的神或上帝,這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯(logos),所有的人和物都拜倒在邏各斯門
3、下,遵循邏各斯的運轉邏輯,而邏各斯則是永恒不變,它近似于“神的法律”,背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之,解構主義及解構主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當然這秩序并不僅僅指社會秩序,除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外,而且還包括個人意識上的秩序,比如創(chuàng)作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。語言游戲(1)語言游戲說是維特根斯坦后期思想的核心內容。正如游戲概念無法定義一樣,語言游戲一詞也無法定義。我們只能從各種語言游
4、戲中感受它們之間的相似性,他針對關于任何定義都是對被定義對象的一般性和本質性東西的概括這種本質主義思想,提出就語言游戲而言,并不存在這樣的一般性和本質的東西。沒有適用于一切語言用法的共同的東西,所以我們所要做的只應是考察各種不同的具體的語言游戲,從中掌握語言的不同用法。我們對語言游戲只能描述或顯示,但不能解釋或說明。(2)根據維特根斯坦的描述,語言游戲具有以下明顯特征:一是自主性,不依賴任何外在的對象,而在于使用的對錯與否;二是它不需要其他的目的或標準來證明,也不是任何推論的結果,它只是我們生活的一部分,無需對它加以反思;三是它具有多樣性和復雜性,不能把它歸結為某種單一的本質;四是它必須遵守本
5、身的規(guī)則,不同的規(guī)則帶來了不同的游戲,也決定了不同語言的用法。他把語言和行動交織在一起的整體,稱之為“語言游戲”。邏各斯中心主義(1)德里達從胡塞爾那里看到的是從柏拉圖到索緒爾的一個傳統(tǒng),即語音中心主義:語言分為語音符號和文字符號,語音由心靈所激活而被賦予意義,文字只是語音的無生命的、隨意的、可有可無的替代品。語音中心主義的實質是邏各斯中心主義。(2)邏各斯即語音的內在理性,也是人類和自然的理性,語音和文字的二元對立關系在哲學史上被演化為精神和物質、自為和自在、主體和客體、心靈和身體、內部和外部、本質和現(xiàn)象、真理和假相、意義和文本的二元對立。但是,對立的目的是統(tǒng)一,在上述對子中,前者總是處于優(yōu)
6、先的中心地位,后者是前者的補充和附庸,處于邊緣地位。評述胡塞爾現(xiàn)象學方法(1)現(xiàn)象學的還原方法是現(xiàn)象學創(chuàng)始人胡塞爾提出的通過直觀來描述和把握認識對象的哲學方法。胡塞爾認為哲學的任務是尋求永恒的絕對真理,從而為全部人類精神生活提供理論基礎。他認為哲學的對象既不是唯物主義者描述的山川河流,也不是經驗論者眼中的花紅柳綠,又不是理性主義者頭腦里的概念公理,而是一種非物質又非感性經驗也非抽象概念的“自我意識”。他認為物質世界、感性經驗和理性認識都是可變的,它們的存在是值得懷疑的,唯有自我意識的存在才是永恒的。(2)怎樣才能認識自我意識,達到絕對真理呢?這就要靠現(xiàn)象學的還原方法。這一方法的內容,他認為首先
7、要通過“括弧法”排除掉認識道路上的障礙,為達到絕對真理廓清道路,然后通過現(xiàn)象學還原的三個步驟現(xiàn)象的還原、本質的還原和先驗的還原來達到絕對真理。(3)括弧法的第一步是歷史的括弧法,就是將從古到今歷史上所遺留下來的一切知識,全部用括弧把它們括起來,存而不論,不予理睬。第二步是存在的括弧法,就是將外部世界所存在的一切統(tǒng)統(tǒng)放進括弧,拒絕討論。通過這兩種括弧法,關于外部世界的直接知識和前人積累下的間接知識就被全部清除掉了,于是人們便越過障礙,可以進行現(xiàn)象學的還原工作了。第一步是現(xiàn)象的還原,即把呈現(xiàn)在主體面前的所有對象全部看作是存在于意識之中、依賴于主體的現(xiàn)象。這是將哲學的出發(fā)點從客體轉向主體或自我。第二
8、步是本質的還原。即進一步從變動不居的意識現(xiàn)象中找出它穩(wěn)定的、常駐不變的內在本質或結構來。他認為意識中的現(xiàn)象處于永恒的變化之中,但在這種變化中卻存在著固定不變的本質或“類”。他提出:“現(xiàn)象就是本質”,即本質并非隱藏在現(xiàn)象背后或深處,而是直接呈現(xiàn)于現(xiàn)象之中,與現(xiàn)象是同一的。本質的還原就是以非理性的直觀為手段,從現(xiàn)象的變動不居的諸因素中發(fā)現(xiàn)出永恒不變的穩(wěn)定結構,以把握其本質。第三步是先驗的還原。即對認識對象進行更為徹底的經驗清洗,排除掉其中一切變動不居的經驗性因素,把它還原為一種純粹的意識或先驗自我。胡塞爾認為,經過先驗的還原后,一切經驗因素全部被排除掉,只剩下了“自我”、“我思”和“我思對象”三項
9、所謂“現(xiàn)象學剩余”,構成純粹的意識領域。這里的“自我”不是指經驗意義上有生命的個體,而是指抽象的先驗自我或純粹自我。“我思”指的是絕對的思,即排除任何經驗內容的純粹“意向性”的活動?!拔宜紝ο蟆敝赶闰炞晕彝ㄟ^反思活動所構成的對象,即一切對象都是先驗自我的產物。APPENDIX:現(xiàn)象學方法是用來為解決現(xiàn)象學問題服務的。胡塞爾認為現(xiàn)象學問題主要有本體論和形而上學兩類。相應地,現(xiàn)象學方法主要也有兩種:本質還原方法和先驗還原方法。本體論指先天觀念的整個系統(tǒng)。本質還原方法就是用來發(fā)現(xiàn)本質、本質的規(guī)律和結構的方法。形而上學是指有關最終和最高問題的科學,其中特別涉及到意識和存有者、主體和對象的關系問題。先驗
10、還原方法是為解決這些問題服務的?,F(xiàn)象學方法的一個“特色”是不以任何假設為前提而達到必真的真理。現(xiàn)象學的中止判斷是達到這一點的手段。中止判斷是本質還原和先驗還原方法的必要環(huán)節(jié)。中止判斷表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點,一是用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊,這起到一種篩選作用,這樣剩下來的就可能是直接知識。二是用于防止轉移論題,防止在反省問題過程中重新運用間接知識,防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調不要作出有關存在的假定。胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。本質還原是胡塞爾在研究邏輯基礎的過程中發(fā)展起來的一種方法,它是胡塞爾批判心理主義后產生的第一個結果。胡塞爾不
11、像邏輯實證主義者那樣認為邏輯規(guī)律是純粹形式的約定,而主張它們是非經驗的、先天的規(guī)律。他認為最基本的邏輯規(guī)律是直接地被直覺到的,不以任何其他東西為前提。本質還原的方法就是以獲得非經驗的、無預先假定的本質和本質的規(guī)律為目標的方法。本質還原方法的基本原則是“面向事物本身”,在此事物指“直接的給予”或“純粹現(xiàn)象”。為了獲得直接的給予,必須遵循一定的程序。其中包括兩個步驟:一是中止判斷,二是在對個別東西的直觀的基礎上使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們意識面前。本質還原要求把有關認識的對象存在的信念放在括號內存而不論,其所要求的是一種部分的中止判斷。這樣做的原因是:第一,事物向我們顯現(xiàn)的只是它們是什么,并未顯現(xiàn)它們
12、的存在。后者是我們加上去的一種信念。第二,現(xiàn)象學的本質就是現(xiàn)象,是事物向我們顯現(xiàn)出來的有關它是什么。從這個意義上講,也有個別的本質,即個別的事物向我們所顯現(xiàn)出來的它是什么。不過在一般情況下,現(xiàn)象學研究的本質是普遍的共相。它表示一類事物向我們顯現(xiàn)出來的、存在于它們之中的共同的規(guī)定性。第三,現(xiàn)象學所講的本質是先天的本質,認識這種本質不依賴于我們對個別事物的經驗。通過中止判斷,我們的目光集中于什么是事物向我們直接呈現(xiàn)的方面,這也就是說,我們達到純粹現(xiàn)象。在這一基礎上可以執(zhí)行本質還原的第二個步驟:在對個別東西的直觀的基礎上使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們的意識面前。這是本質還原的正面步驟。本質還原要求把對個別
13、東西的存在的信念懸置起來,但不要求把對意識的存在的信念懸置起來。本質的還原是在意識活動中進行的。意識的存在具有自明性,而個別東西的存在缺乏自明性。本質還原不探索本質是如何存在的問題,也不探索認識的主體與認識的對象的關系問題。因此要說明本質的存在方式、本質與主體的關系以及本質還原方法本身的合理性,必須說明先驗的還原。先驗還原用以解決形而上學的問題,即存在之為存在的問題。按照胡塞爾的觀點,世界(這里指意識的意向對象總和)的本源是先驗的主體,世界是由先驗的主體構成的。先驗的還原是指把那種有關世界是自在地、客觀地存在的觀點還原為世界是相對于先驗的主體而存在的觀點。先驗的還原是一條通向先驗的主觀性的道路
14、。胡塞爾在康德的意義上使用先驗這個詞,稱他的現(xiàn)象學為先驗現(xiàn)象學。他與康德的不同之處在于,他對認識如何可能的問題的研究是在現(xiàn)象學的中止判斷的框架中進行的,他對認識方式的研究是在意向性理論的基礎上展開的。先驗還原要求徹底的中止判斷,即不僅要求把有關一切作為認識對象的東西的存在信念懸置起來,而且要求把有關認識的主體在世界中存在的信念懸置起來。徹底的中止判斷把一種對認識的可能性不作反省的態(tài)度假定為是不言而喻的事實之自然態(tài)度,還原為一種對認識的可能性進行反省的、不作任何預先假定的、審慎的哲學態(tài)度。胡塞爾對認識論問題研究的最終結果是否定對象在意識之外作為自在之物獨立存在,認為一切對象歸根到底都由意識活動構
15、成。但他的這些論證只能證明有關對象的概念是如何在意識中被構成的,但不能證明對象本身是如何被構成的。中止判斷(1)中止判斷這個術語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點:一是用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊,這起到一種篩選作用,這樣剩下來的就可能是直接知識。二是用于防止轉移論題,防止在反省問題過程中重新運用間接知識,防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調不要作出有關存在的假定。中止判斷包括兩步:對歷史的中止判斷和對存在的中止判斷。(2)胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數學題時,可以把試題的一部分放在括號里,先解其他部分,然后再來解它們。這并不影響對整道題的解
16、答,而且往往必須這樣做。在反省哲學問題時也可用這種方法。海德格爾對胡塞爾的現(xiàn)象學方法的繼承和超越(1)海德格爾認為,傳統(tǒng)形而上學本體論對存在的研究之所以會變成對存在者的研究,是柏拉圖肇始的認知方式,即以“看”(表象、直觀、認識等)為特征的研究方法的結果。柏拉圖著名的“洞喻”把最高理念比作太陽,人借助理念之光去認知(看)身外世界。“認知”之取代對存在的直接“領悟”意味著人和世界都被作為現(xiàn)成和確定之物(存在者)而被分離。洞喻說后來衍化成各種由表象和概念等構成的認識體系。笛卡爾的作為主體的“我” “從存在論上被規(guī)定為物”,以之作為出發(fā)點的認知方法必然不能揭示、反而會遮蔽存在的意義。(2)為了克服將存
17、在混同于存在者的傳統(tǒng)形而上學,必須拋棄導致這種形而上學的哲學方法。在這方面,海德格爾從胡塞爾對心理主義的批判、特別是他的現(xiàn)象學方法得到了重要啟示。因為心理主義正是以主客二分為特征的認識論思維模式的典型形態(tài),而現(xiàn)象學方法的根本目標正是超越心理主義,超越具體的物質和精神存在而返回事實本身。它只是描述在純粹的內在直觀中呈現(xiàn)出來的“絕對材料”,即真實的存在、現(xiàn)象。而這也正是海德格爾的根本目標。因此他把現(xiàn)象學方法當做建立其“有根”的本體論的基本方法。他把傳統(tǒng)哲學所談論的一切對象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的存在,即現(xiàn)象的存在。海德格爾所說的現(xiàn)象就是存在者的存在的顯現(xiàn)?,F(xiàn)象學方法就是揭示存在者的存
18、在的方法。為了達到作為存在者的人的存在,不能依靠認識手段,而只能采用顯現(xiàn)的、闡釋的、澄明的方法。他的現(xiàn)象學方法是一種直接顯示存在的意義的結構的方法,也就是解釋學的方法。(3)海德格爾在這點上與胡塞爾的主要區(qū)別,在于他排除了胡塞爾的先驗主體以及由其建立的世界。胡塞爾要求哲學必需超越科學的界限而達到純粹的、回到事物本身的世界,即他所謂的先驗世界。它實際上仍是主體作為純粹主體(先驗主體)的心理世界、意識世界。他的現(xiàn)象學方法還有認識論痕跡,他在反對心理主義時自己卻又回到了心理主義。海德格爾看到了并企圖避免胡塞爾的矛盾。在他的哲學里,“事實本身”是具有時間性和歷史性特征的存在著的過程,不是胡塞爾所說的先
19、驗本質,不屬于先驗世界。主體也不再是具有獨立存在意義的先驗主體,而是在對存在者的存在的領悟中體現(xiàn)出來的存在??傊?,無論是被領悟的“現(xiàn)象”,還是這種領悟自身都處于存在著的過程中。因此,他比胡塞爾更加徹底地貫徹了超越主客二分和主體性的方向。他使現(xiàn)象學方法完全消除了認識論的痕跡,成為存在論化的方法。他認為應當按存在本身的顯現(xiàn)來揭示其存在的意義,讓“存在”自己顯現(xiàn),在“存在”的顯現(xiàn)中體驗存在的意義。存在、現(xiàn)象、顯現(xiàn)具有同等意義。證實原則(1)證實原則用于判定命題意義的標準,即一個命題的意義就是證實它的方法。理解一個陳述和知道它的正式方法是一回事為了理解它的意義,我們必須看一下它是如何被證實的和如何被否
20、證的。(2)這包含了兩個要點:一個句子的意義是由它的證實條件決定的;當且僅當一個句子在原則上可以被證實時,它才是有意義的。形而上學命題之所以被判定為沒有認識意義,正是由于它們得不到經驗的證實,只有經過經驗證實的命題才可以被看做是有意義的。羅素的邏輯原子主義的特征邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應用于解決本體論問題而提出的。羅素認為,存在世界是由許多事物組成的,但事物并不是構成世界的基本要素。世界的基本要素是事實,事實不是指某一事物,而是指某物具有某種性質或某些事物具有某種關系。當我們說某一事物具有某一性質時,或者此事物對另一事物具有某一關系時,我們就表達了一個事實;但是那個具有性質或關系的事物
21、并不是我叫做事實的東西。比如,羅素不把拿破侖稱作事實,而是把拿破侖有野心或他娶了約瑟芬叫做事實。由于事物和它的性質或關系是以一種絕對自然的方式結合在一起的,只有對事物進行邏輯分析才能獲得,所以羅素把事實稱為原子事實或邏輯原子。他認為,要了解任何主題的實質的途徑是分析,對某一事物,不斷進行分析,直至無可分析為止,那時所剩的就是邏輯原子。他說,我把它們稱之為邏輯原子,是因為它們并不是小粒小粒的物質,而是構成事物的所謂觀念。所以,羅素所謂的原子事實指的不是物質微粒,而是通過邏輯分析獲得的感性知覺的事實,是感覺材料或觀念。(1)認為一切科學知識的基礎是原子事實即感覺材料。羅素指出,事實是意指那種使一個
22、命題真或假的事物。而一個命題的本質就在于:它可以兩種方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對應于一個事實。最基本的事實是原子事實,與原子事實相對應的是原子命題。原子命題有兩種形式,即屬性命題和關系命題,它肯定某物具有某種性質或某些事物具有某種關系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實相符合。在原子命題的基礎上,借助邏輯聯(lián)結詞就構成了分子命題。分子命題有五種形式,即否定式、析取式、合取式、蘊涵式和等值式。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項。在分子命題的基礎上,借助邏輯量詞可以構成更高一級的概括命題。概括命題包括全稱命題和存在命題兩種形式,其真假最終也取決于原子命題的
23、真假。羅素對命題形式的分析是以數理邏輯為基礎的,通過對命題的邏輯演算(包括命題演算和謂詞演算)可以推演出無限多的復雜命題,反過來,任何復雜命題經過分析都可以還原為最基本的原子命題。(2)認為邏輯是哲學的本質。羅素指出:只要是真正的哲學問題,都可以歸結為邏輯問題。因為,每個哲學問題,當經受必要的分析和澄清時,就可看出,它或者根本不是真正的哲學問題,或者是具有我們所理解的含義的邏輯問題。這里所謂的邏輯,指的是數理邏輯。所謂邏輯問題,指的是語言,即命題的邏輯形式,而不是實際成分。羅素認為,數理邏輯中的語言只有句法,而沒有任何詞匯。句法是命題的形式,詞匯是命題的成分。命題的成分可以變換,其形式則始終不
24、變。由此可見,形式不是另一個成分,而是各成分結合的形式。在這種意義上,正是形式才是哲學邏輯應有的對象。所以,在羅素看來,以數理邏輯為基礎的語言是一種在邏輯上完善的語言,這種語言完全是分析的,它為哲學提供了一種方法,即邏輯分析的方法。(3)從語言推論到世界。羅素與早期的維特根斯坦一樣,相信世界與語言的同構性。這里的語言指的是理想語言,它的基本要求是清楚唯一,不會產生歧義。它與世界存在著不可替代的對應關系。我們只要知道理想語言大致上是如何描述世界的,我們也就大致上可以說明世界是怎樣的了。此在(1)海德格爾肯定,任何一個存在者均有其存在,人們也可以追問任何一個存在者的存在。但是一般的存在者對其存在并
25、無所關注和察覺,它們不會提出關于存在的問題。只有人這種特殊的存在者才能提出和追問存在問題,才能揭示存在者的存在的意義。此在就是指人這種獨特的存在者。(2)此在有兩個特征。一是此在的本質在于他的存在,這說明了人與其它存在物的根本不同點:人不像其他存在物那樣具有固有的、不變的本質,他的本質是由他的存在過程決定的。二是這個存在者為之存在的那個存在,總是我的存在。這說明了人與其它存在物的另一個不同點。人不像其他存在物那樣是一個類屬,每一個人都是一個存在者。權力意志(尼采)(1)權力意志是一種生命意志,它是實在的東西的傾向、活動過程。但它本質上不只是單純地求生存,而是渴望統(tǒng)治、渴望權力。人生的本質就在于
26、不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、擴張自己。世界就是權力意志,一切都是權力意志的表現(xiàn)。(2)權力意志是永恒的存在。世界的歷史就是權力意志的永恒輪回,世界的圖畫就是權力意志在永恒輪回中的各種表現(xiàn)。重估一切價值(1)“重新估價一切價值”是尼采提出來作為其全部理論出發(fā)點的著名口號,其含義就是要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當作真理的以往思想文化、道德觀念,破除它們的權威,這也就是對由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學的批判。尼采認為它的主要錯誤就是限制和扼殺了個人獨特的非理性的生命和本能。在它的影響下,人必須服從普遍的、純粹的理性及作為這種理性體現(xiàn)的世界,遵循奴隸道德,陷入狹隘的實際主義,不敢去創(chuàng)造新的東西。(2)尼
27、采要求建立一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達人的生命和本能這種深層存在的哲學。他從酒神狄俄尼索斯的形象中找到了這面鏡子。他認為代表真實、破壞、瘋狂和本能的狄俄尼索斯精神比代表幻想、追求、理性和道德的阿波羅精神更為重要,因為它體現(xiàn)了一種無窮無盡的生命力,意味著人的一切最原始的沖動都獲得解放,而不受任何理性觀念或原則的約束。狄俄尼索斯的世界是一個狂醉的世界,是人性的深處得到充分表達的世界,或者說是人的生命感受最強烈的世界,是個人的生命和世界的生命融為一體的世界。這是一個超越理性的世界,是哲學的真正世界,真正的哲學應是狄俄尼索斯哲學。充足理由律(叔本華)(1)科學知識是表象之間聯(lián)系的知識,表示一個已知對象的系統(tǒng),這
28、意味著必然存在著作為這種聯(lián)系的充分根據。充分根據原則,即充足理由律,成了支配關于現(xiàn)象世界的事物的基本原則。充足理由律先驗地存在于人的意識之中,任何客體都是主體運用其固有的表象能力及相應的充足理由律構成的。(2)充足理由律有四種表現(xiàn)形式。一是物理事物遵從的“關于運動的充足理由律”,即物理的因果律。二是抽象概念和判斷遵從的“關于知識的充足理由律”,即邏輯規(guī)律。三是數學研究對象遵從的“關于存在的充足理由律”,即數學規(guī)律。四是意志主體遵從的“動機律”。家族相似英國維特根斯坦后期用語,用以否定語言的共同本質。維特根斯坦前期尋求“語言的本質”、“命題的一般形式”和“語言的界限”,主張有一種把邏輯、語言和世
29、界聯(lián)系起來的、共同的本質結構。維特根斯坦后期否定了自己前期對本質的尋求和對普遍性的渴望。他認為尋求“語言”的某種共同的本質是方向性錯誤。糾正這種錯誤的方法是仔細研究語言的各種方法,即各種具體的“語言游戲”,注意它們的相似之處和不同之處。語言游戲之間沒有普遍的共同本質,只有復雜的、重迭交錯的相似性,即“家族相似”。家族相似作為一般語詞足以描述語言游戲的情況,正如根據體形、氣質、步態(tài)、膚色等方面的重迭相似性可以辨認出某些人屬于某個家族一樣。薩特的現(xiàn)象學本體論及其與胡塞爾現(xiàn)象學的差異薩特的現(xiàn)象學本體論即現(xiàn)象的一元論,是用胡塞爾的現(xiàn)象學方法建立起來的超越主客、心物、思有等對立的理論。薩特接受了胡塞爾關
30、于意識的意向性的基本觀點,但有如下區(qū)別:一是他企圖從純粹意識現(xiàn)象出發(fā)進一步揭示存在的意義,建立現(xiàn)象學本體論;而是他摒棄了胡塞爾的先驗自我。(1)薩特同胡塞爾一樣將現(xiàn)象當做存在、本質的直接顯現(xiàn)。現(xiàn)象作為其本身的存在的顯現(xiàn)并不隱藏本質,而是啟示本質,它本身就是本質。反過來說,本質并非隱藏于現(xiàn)象之后的東西,而只是作為顯現(xiàn)的系列的聯(lián)系,它本身就是顯現(xiàn)。薩特認為,現(xiàn)象的一元論可以取代和消除一切二元論。但是,薩特否認現(xiàn)象的存在就是一切存在。要求把現(xiàn)象的存在與存在的現(xiàn)象區(qū)分開來。前者是指意識所及外部世界的存在,后者是指自在的存在。薩特認為意識的意向性就是超越性,即超越意識現(xiàn)象自身而達到非意識的存在。后者可以
31、呈現(xiàn)于意識中,成為現(xiàn)象的存在;但不依賴意識,而是獨立自在的。這就是自在的存在,即不以意識為轉移的外部世界的存在。自在雖能為主觀、意識所呈現(xiàn),但不能為主觀意識所創(chuàng)造。其次,在薩特現(xiàn)象學本體論中,除了作為現(xiàn)象的客觀基礎的自在的存在外,還有顯現(xiàn)這種存在的意識,即自為的存在。它不是存在,而是對存在的否定,即非存在、虛無;它不是自在的,而必然超越自身;它不是其所是,而是其所不是。這是因為意識作為存在的缺乏卻又趨向存在。它永遠不是什么而又趨向于成為什么。這種趨向性的結構是一種虛無化或者說否定的運動。人作為一種自為存在總是處于不斷地超越、否定和創(chuàng)造之中,這個運動是無窮的,人不可能一勞永逸地達到完滿的自我和世
32、界。然而也正是因為這種不斷的超越和創(chuàng)造使人獲得了自由,薩特也因此宣稱人的存在等于人的自由。(2)薩特沿用胡塞爾關于純粹意識及其意向性的學說肯定了意識的意向性即超越性,即越出意識自身的范圍而達到某一對象。薩特的現(xiàn)象學本體論從反思前的意識出發(fā),指的正是從指向對象的純粹意識出發(fā),他一再強調自進行哲學的思維之前必須使意識凈化,使意識還原為純粹意識,從而將其指向對象及作為對象的自我,重新形成關于對象和自我的意識。這也正是沿用了胡塞爾現(xiàn)象學的一個根本觀點:面向事實本身。但是薩特不同意胡塞爾學說中的先驗自我概念,認為純粹意識應是全部清澈的、透明的,類似柏格森哲學中的流變。如果承認在意識的流變中有一個先驗的自
33、我,那就將意識割斷使之成為具有物和實體性特征的東西,這實際上意味著“意識的死亡”。意識總是人所具有的,但意識又只能是某物的意識,本身沒有內容,是一種虛無。自我像其他對象一樣是在意識的流變中,即純粹意識意向性活動過程中發(fā)現(xiàn)的。只有當純粹意識指向作為主體的人自身時,才形成了自我意識。因而并沒有一個先驗的自我存在。19.從海德格爾、伽達默爾看他們對于“理解”的理解海德格爾對“理解”的理解。(1)近代哲學歸根到底是從人的意識角度來考慮問題,所以理解在他們看來只能是意識的功能和活動。海德格爾對人的思考的出發(fā)點與近代哲學的傳統(tǒng)正好相反,“我在,故我思”,或者“存在,然后才有怎樣存在和什么存在”。在我們有思
34、維、意識、感知、認識之前,我們已經在世。(2)理解是此在的構成因素之一,它是此在同存在最根本的關系,它是人的一切其他活動,包括意識活動的基礎。理解是前意識的、先驗的。只要此在存在,它就理解存在,理解是此在的本體論條件。只有理解存在,才有此在,才有此在的認識活動。所以理解決不是主觀意識的認識活動和功能,而是它們的基礎和條件,有意識的認識活動是從中發(fā)展出來的。(3)世界是一種有待實現(xiàn)的世界,世界的可能性其實就是人的可能性。理解就是在此在面前籌劃可能性,就是此在把自己的可能性投向世界。不是因為我考慮可能性,我才是自由的;而是因為我是自由的,我才考慮可能性。(4)解釋是理解的發(fā)展,理解是解釋的基礎和根
35、據,從根本上說,它們不是不同的東西。作為對可能性進行籌劃的理解,它是一種前意識的對可能性的統(tǒng)覺、取向和心態(tài),它是此在存在的構成因素,先于意識和反思。也就是說,我的存在先于我對它的“認識”。在這個意義上,可以說理解雖不是任意的,但還未完全展示出來。解釋就是要把理解籌劃的可能性清楚地揭示出來。當然,這種解釋所要解釋的決不是傳統(tǒng)釋義學所要解釋的文本或表達式之類的東西,它要解釋的是此在的可能性人生與世界。20.維特根斯坦的邏輯哲學論和哲學研究的觀點的變化。(1)維特根斯坦后期哲學與前期相比的一個重要區(qū)別,是拋棄了用邏輯分析的手段建構世界和命題的邏輯結構的理想,從對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉向了對語言用
36、法的動態(tài)分析。(2)他前后期哲學的差別主要表現(xiàn)在:第一,否認存在一切命題共有的邏輯形式,拋棄了原子命題的獨立性和關于真值函項的論題。第二,對邏輯原子主義的形而上學進行了猛烈的攻擊,從日常語言的實際使用出發(fā),指出了這種形而上學的根源在于錯誤地使用了日常語言。第三,徹底拋棄了命題的圖像論、語言與實在的同構關系以及關于命題及其所描述的事實之間關系的整個看法。第四,否定了邏輯形式的存在,強調日常語言表達式的語法結構和使用規(guī)則。第五,完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學主要任務的哲學觀,提出哲學的任務應當是對日常語言的語法規(guī)則進行研究,仔細考察句子和語詞在不同情形中的不同用法,并根據它們的使用來確定它們的
37、意義。(3)他對前期思想的批判,更是對他前期思想中所反映的以往哲學共有的一些根本性觀念的批判。第一,徹底拋棄了傳統(tǒng)哲學關于世界本質的看法,否定了世界本質的存在,用“家族相似性”概念取代了“本質”概念。第二,放棄了對語言意義的追求,強調對語言用法的觀察,否定作為語言所指對象的“意義”的存在,把意義概念本身歸結為對它的不同使用。第三,徹底拋棄了傳統(tǒng)哲學對哲學性質的認識,即把哲學理解為一種理論體系的看法,提出哲學的任務是描述日常語言的用法,哲學就是對日常語言語法規(guī)則的研究。第四,哲學其實是我們錯誤地使用語言而產生的結果,因此,哲學研究的任務是治療理智上的疾病,一旦這個疾病得到治愈,哲學也就消失了。這
38、些思想對西方“后現(xiàn)代主義”思潮產生了重要影響。(4)但前后期思想之間還是有共同的地方,主要表現(xiàn)在:第一,兩者關心的主題都是對思想的語言表達,而不是傳統(tǒng)哲學所討論的思想本身。第二,兩者都把哲學理解為一種活動,第三,兩者對哲學問題的處理方式上相似,都把哲學問題的出現(xiàn)看做是思想混亂和理智疾病的產物,因而解決它們的方法不是根據問題的要求來回答問題,而是通過分析問題的方法而最終消解它們。第四,在關于科學與哲學的關系、關于“可說的”與“不可說的”東西的看法上、在對待形而上學的態(tài)度上,他的思想都存在著一定的連貫性。因此我們有理由把他的前后期哲學看做一個整體。21.談談你對科學與哲學關系的看法。(1)科學與哲
39、學既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為:首先,哲學指導著科學。哲學有一個最基本的問題是:世界的本質是物質還是意識的。于是世界上的哲學便被劃分為兩類:唯物主義和唯心主義。不可否認的是世界上取得成就的科學家大多堅持唯物主義或者說他們思想中唯物的成分較多。物理、化學和數學從它們的來源看都是來源于客觀世界,有了正確的哲學思想才能更好地指導人們的科學研究。哲學的思維方式和方法為我們提供了理論外的指導。去偽存真、具體問題具體分析、由一般到特殊再到一般,以及歸納演繹的方法,使我們在紛繁復雜的客觀世界里,較快地找到規(guī)律的經緯線??茖W的進步,會帶來新的哲學問題,促進哲學的發(fā)展,而哲學在人類實踐中發(fā)展了之后又必將更
40、好地指導科學前行。 科學家一定要有自己的哲學觀點。哲學是關于世界觀的科學,在哲學沒有系統(tǒng)地形成之前,人腦中只有樸素的世界觀,不能很好地指導科學實踐??茖W家應有自己的世界觀并以此指導自己的科學實踐。據此,愛因斯坦以奇特的思維、尋根究底的精神創(chuàng)立了相對論。其高明之處就在于透過現(xiàn)象看本質,從人的常規(guī)錯覺中擺脫出來,從而發(fā)現(xiàn)了比牛頓定律更廣泛的宇宙定律。假如愛因斯坦的哲學思維再深刻些,或許就不會出現(xiàn)與量子力學的不符了。同理,笛卡爾也認為他的“我思故我在”、“懷疑一切”的哲學思想影響了他的一生,指導著他取得了一項項的數學研究成果。哲學革命中概括科技成就所做出的哲學結論和科學預見,給科技發(fā)展以極其深遠的啟
41、迪。哲學家從一般哲學原理出發(fā)對客觀現(xiàn)象或科學問題做出的推測、論斷,往往以一種潛在的形式孕育著科學的胚胎。隨著時間的推移和相關條件的成熟,哲學的預見就可能為科學研究證實、具體化和完善化,從而實現(xiàn)了認識從哲學形態(tài)向科學形態(tài)的轉化。許多知名科學家都在不同場合肯定過哲學對自然科學的指導作用。如愛因斯坦就說過:“哲學一經建立并廣泛地被人們接收之后,它們常常促使科學思想進一步發(fā)展,指示科學如何從許多可能的道路中選擇一條路”。 其次,哲學能夠陶冶人的情操、提高人的道德品質。能夠使科學家具有為人類服務的道德品質。如果科學家沒有高尚的情操,他必將給人類帶來較大的禍害。人類在對世界以求“真”為目標的科學把握的同時
42、,還必須以求“善”為目標的倫理道德的把握??陀^地分析人們的價值存在和價值關系,揭示意義世界的本質及其走向,并使其占主導地位的價值觀轉化為主體人的德性,協(xié)調現(xiàn)象世界的眾多世俗的矛盾和沖突,達到意義世界與世俗世界的一致或同一,以維持社會和個體生命機體的健康發(fā)展。這是以求善為目標的倫理道德的任務,采取的是“應然”的把握方式,“實踐”精神的把握方式。由此可見,哲學在我們探索世界、促進人類發(fā)展方面是非常重要的。(2)哲學與科學的區(qū)別在于:第一,對象不同。具體科學以某一領域作為研究對象,哲學以整體的世界作為對象;第二,方式不同。具體科學以實證知識的方式來進行,哲學則是以對這些知識的概括、總結和再思考的方式
43、進行;第三,一般與個別的區(qū)別。哲學史一般的方法論,具有普遍意義,而具體的科學則是個別的特殊的方法。哲學與具體科學的關系不是整體與局部的關系。哲學不是具體科學的總和。二者的關系可稱之為共性與個性的關系。23.生命之流(柏格森)(1)柏格森對傳統(tǒng)哲學的存在概念作了全新的解釋。存在不是實體,既不是精神,又不是物質的實體,存在只是流動變化。在現(xiàn)實中,運動變化比事物更恒久、更根本。這種無載體的生成狀態(tài),無有形之物的運動被稱作“生命之流”。為了突出它的流動連續(xù)性,又稱之為綿延。綿延就是真正的時間。任何生命狀態(tài)都是在時間中的連綿之流,稱作精神。(2)生命之流順著順行和逆行兩個方向運動,順行時,生命之流緊縮、
44、凝聚,產生出有機體。逆行時,生命之流擴張、松弛、墮落,產生無生命的物質。(3)綿延是質的連續(xù)不斷的變化,沒有明顯的界限和分離的跡象,純粹異質,不可估量,只是內在的、心理的過程。人們內心體驗到的純粹綿延是真正的實在,它不是固定的、永恒不變的本體,而是不可分割的質的變化流,是變化本身。在綿延中,過去包容在現(xiàn)在里,并且向未來持續(xù)地涌進,在這種連成一氣的過程里,才有生命的永恒性。任何實體性的存在都是人的概念賦予的,真正的實在其實只是傾向、活動、變化而已?!吧鳌薄罢嬲臅r間”或“純粹綿延”,它們是一回事。我們在外在世界里是不可能把握它的,只有在自我意識中憑直覺才能把握它。因為它本身即是心理過程,即
45、是意識之流。25.如何理解薩特的“存在先于本質”?(1)自由是薩特哲學的基本概念,指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動,和自為同義。他的存在主義的基本觀點是主張存在先于本質,這指的是人的本質出于人的自由創(chuàng)造,“人的選擇造就了他自己”。這里所謂人的本質,泛指人的各種有質的規(guī)定性的特征(人的才能、專長、職業(yè)、地位等)。(2)人不外是由自己造成的東西,這就是存在主義的第一原理。這原理也就是所謂的主觀性。物總是消極被動的,沒有自由,不能自己造就自己。它們的本質是當它們作為人(自為)的對象而存在的時候由人賦予的。就它們作為人的對象來說,它們的本質先于其存在。以往哲學的一個重要失足之處就是把本質先于
46、存在這種情況絕對化,把它推廣于人,以致認為人的本質也先于存在,這就把人降低到動物的地位。人作為自為的存在的根本特征,就在于它的主觀性和超越性(否定性),即按照自己的意向不斷地否定自己、超越自己,而這正意味著人不斷地設計、謀劃、選擇、造就自己。附:名詞解釋5.知識型(福柯)分類原則就是??滤f的知識型。知識型類似于庫恩的范式,是決定知識形式和方法的框架和判斷真假的一般標準。人是通過語言來把握事物的,因此,知識型作為一般性的分類原則,涉及兩種關系:一是詞語與事物的關系,而是詞語之間的、以及因此而決定的事物之間的關系。按照時間順序,??路治隽怂膫€知識型的特征和主要內容。知識型之間沒有連續(xù)性,從一個到
47、另一個的轉變不是進步,不能用一個的標準去判斷另外的知識型的真假是非。生活在一個知識型中的人只會忽視和忘記另一個知識型,只有從知識考古學的角度,才能看到各個知識型的特征和它們的變化。內容時期基本特征知識形式知識領域哲學形式生命勞動語言文藝復興1500-1660相似神秘科學巫術和博學比喻神學古典時期1660-1800表象自然科學自然史財富分析普通語法理性主義現(xiàn)代1800-1950自我表象經驗科學生物學經濟學語文學人類中心主義人文科學心理學社會學文學當代1950-下意識反人文科學精神分析人類學語言學考古學6.本我、自我、超我(弗洛伊德)他把人的心理垂直地劃為三個組成部分,即本我、自我和超我。本我是最
48、原始的、無意識的結構。自我是受知覺系統(tǒng)影響經過修改來自本我的一部分,它代表理性和常識。超我是一個根據社會行為標準和要求而在人的內部世界中起作用、由父母和師長的指示所形成的結構。它以理性和良知的形式,嚴格支配著自我,鼓勵和指導自我去壓抑本我。本我、自我、超我之間的相互關系同個人與社會之間的相互關系是一致的。整個社會是一個禁令和限制系統(tǒng),它總是從外部對人的根據快樂原則支配其活動的無意識的本能、欲望沖動施加壓力。被壓抑的本能、欲望總是力圖通過迂回的道路得到滿足。途徑之一就是根據升華原則,以社會所能接受和贊許的活動形式(例如文藝創(chuàng)造、科技發(fā)明)表現(xiàn)出來。8.力比多(弗洛伊德)弗洛伊德用力比多表示性本能
49、的力量,他認為,人的機體是一個復雜的能量系統(tǒng),他的心理能量就是力比多。在大多數場合,他把力比多等同于以性愛為目標的愛欲。力比多是人的精神活動的核心。11.自為存在(薩特)意識是自為的存在。它的特性正好與自在的存在相反。它不是存在,而是對存在的否定,即非存在、虛無;它不是自在的,而必然超越自身;它不是其所是,而是其所不是。它作為存在的缺乏卻趨向存在。它永遠不是什么,但又趨向于成為什么。這種趨向性的結構是一種虛無化或者說否定運動。自在的存在本身是充實的,沒有裂縫的,因而它本身不可能分割開和虛無化。然而意識的活動可以只涉及其中一部分,將其顯現(xiàn)出來而將其他一切隱去,而隱去就是化為虛無。意識對存在的顯現(xiàn)
50、過程實際上就是虛無化的過程。自為的存在無非是一種超越性、否定性。意識必然超出自身的界限,而且它不能作為現(xiàn)成已有的東西而存在。自為不斷地追求和趨向存在使人不斷地超越、否定自己和世界。薩特把人的這種不斷地超越和創(chuàng)造說成是人的自由。自在和自為二者是統(tǒng)一的。自為不能獨立存在,只有與自在相聯(lián)系才有存在的意義;而自在如果沒有自為,便是沒有意義的東西。12.實證主義實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。就其基本思想路線說
51、,實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù),但又根據新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們仍然把經驗當作全部哲學的基礎,否定認識(現(xiàn)象)經驗以外的實在(物質或精神)的可能性,明確提出要拋棄對世界的基礎、本質等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立,強調人類知識的力量,強調運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上,他們接受19世紀以來的科學方法,反對與黑格爾主義相關的理性主義的辯證法。在社會政治問題上,他們提倡科學、進步和改革,但不贊成革命。13.唯意志主義唯意志主義是在19世紀中期德國古典哲學走向終結、整個西方哲學的發(fā)展發(fā)生了
52、重大的方向性轉折的背景下形成的。它強調人的情感意志在人的整個精神和物質存在中的決定作用,批判傳統(tǒng)理性主義對人的個性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑,以及造成人的異化,以情感、意志等活動和傾向取代傳統(tǒng)理性主義的實體,作為哲學的出發(fā)點,對此后的西方哲學發(fā)展產生了重大而深遠的影響。主要代表是叔本華、克爾凱郭爾和尼采。17.實證哲學(孔德)實證哲學認為,哲學應當以實證自然科學為根據,以可以觀察和實驗的事實和知識為內容,摒棄神學和思辨形而上學的絕對的、終極的,然而卻無法證明的抽象本質。一句話,就是以實證的知識來代替神學和形而上學的思辨概念。所謂實證,指的是具有“實在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定
53、”、“相對”等意義的東西。真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因(不管是近因還是第一因);一句話,用研究怎樣來代替為何。18.邏輯實證主義。邏輯實證主義是分析哲學的主要流派之一,形成于20世紀20年代中葉的奧地利,其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾納普為代表的“維也納學派”。邏輯實證主義是以邏輯分析為特征、以經驗主義傳統(tǒng)為基礎的哲學思潮。維也納學派繼承了休謨和馬赫的經驗主義傳統(tǒng),接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想,強調以科學為模式、以邏輯為手段、以物理學為統(tǒng)一語言,將哲學徹底改造成為一種科學的哲學。19.邏輯原子主義(羅素)邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應用于解決本體論
54、問題而提出的,由他和他的學生維特根斯坦共同創(chuàng)建。邏輯原子主義的核心思想在于認為,世界由無數事實構成的,事實是使命題或真或假的東西;最簡單的事實是原子事實,與之相對應的是原子命題,與復雜事實相對應的是分子命題;原子命題的真假決定分子命題的真假;原子命題之間相互獨立,既不相互推論也不相互矛盾;原子命題是由命名了的個體的專名和表示屬性或關系的謂詞構成的,它所包含的詞是通過與經驗事物相關聯(lián)而獲得意義的;整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構造,而與它對應的則是一個理想的邏輯語言體系。羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學的角度出發(fā)研究世界的構造,他的研究動機在于追求知識的確定性,企圖把復雜的、不確定的知識逐步
55、分解為一些簡單的、能夠得到經驗證實的原子命題。21.摹狀詞。為了澄清問題,羅素研究了個體詞的邏輯作用問題。他將個體詞分為專名和摹狀詞兩類。后者描述某一特定事物某方面的特征,并且該對象是獨一無二的。根據摹狀詞理論,邏輯命題的主項是專名的指稱物,該指稱物就是該專名的意義。摹狀詞不是專名,只是一個不完全的符號,不代表命題主項,它的邏輯作用與謂詞相同,僅表示性質。這就剔除了自然語言造成的困惑,重建了精密化的邏輯語言。摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學中的作用,它強調了自然語言結構與邏輯命題結構的差異性,取消了肯定虛構事物的本體論,指出了專有名詞是實體的靈魂,突出了羅素關于邏輯是哲學的本質的基本論點。摹狀詞
56、理論作為一種邏輯理論,已經被現(xiàn)代邏輯所采納,它被分析哲學家們譽為“哲學分析的楷?!?。23.柏格森的兩種時間。一種是真正的時間,即生活和具體的時間;另一種是科學的時間,即度量和抽象的時間。綿延是真正的時間,它是純粹的,不摻雜任何空間要素。而科學的時間則受空間概念的影響。綿延是質的連續(xù)不斷的變化,沒有明顯的界限和分離的跡象,純粹異質,不可估量,只是內在的、心理的過程。而科學的空間是量的積累,同質的單位的相加,無限可分,有度量,是外在的。理智的科學借助符號,用廣延性來表達時間,雖可以賦予時間以一種抽象的統(tǒng)一性,但是卻犧牲了真正的時間。柏格森強調,純粹的綿延不是一個量。只要我們企圖去測量它,我們就是在用空間取代它。24.綿延。綿延是真正的實在,它不是固定的、永恒不變的本體,而是不可分割的質的變化流,是變化本身。在綿延中,過去包容在現(xiàn)在里,并且向未來持續(xù)地涌進,在這種連成一氣的過程里,才有生命的永恒性。任何實體性的存在都是人的概念賦予的,真正的實在其實只是傾向、活動、變化而已。我們在外在世界里是不可能把握綿延的,只有在自我意識中憑直覺才能把握它。因為它本身即是心理過程,是意識之流。27.生活世界(胡塞爾)在科學和哲學產生之前,存在一個前科學的
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